Эхнатон

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Фараон Египта
Аменхотеп III HekaNemesNechacha PioMs.svg Сменхкара
Эхнатон
XVIII династия
Новое царство
Akhenaten statue.jpg
Статуя фараона Эхнатона из храма Атона в Карнаке.
Каирский египетский музей. Египет
Хронология
  • 1355—1337/36 гг. (18/19 лет) — по Ю. фон Бекерату
  • 1364—1347 гг. (17 лет) — по Э. Хорнунгу
  • 1366—1349 гг. (17 лет) — по Р. Паркеру
  • 1350—1336 гг. (14 лет) — по Э. Ф. Венте
  • 1356—1340 гг. (16 лет) — по K. A. Китчену
  • 1353—1336 гг. (17 лет) — по Р. Крауссу
  • 1340—1324 гг. (16 лет) — по W. Helck
Отец Аменхотеп III
Мать Тия
Супруга Нефертити,Кийа,мумия KV35YL (возможно, Небетах или Бакетатон)
Дети Меритатон, Макетатон,

Анхесенпаатон, Нефернефруатон-ташерит, Нефернефрура, Сетепенра, Тутанхамон.
Предположительно:
Кийа-ташерит (возможно это Бакетатон), Сменхкара

Захоронение Долина Царей (гробница KV62)
Commons-logo.svg Эхнатон на Викискладе

Аменхоте́п IV (позднее Эхнато́н) — фараон Древнего Египта (1375—1336 гг. до н. э.), правивший приблизительно в 1353 (или 1351) — 1336 (1334) годах до н. э., из XVIII династии, знаменитый религиозный реформатор, во время правления которого произошли значительные изменения в египетской жизни — в политике и в религии. Его недолгое правление часто называется «амарнским периодом».

Сын Аменхотепа III и царицы Тейе.

Приход к власти[править | править вики-текст]

Аменхотеп IV был младшим сыном Аменхотепа III. Однако его старший брат Тутмос умер ещё при жизни отца, в результате чего очередь наследования перешла к Аменхотепу.

Египтологи расходятся во мнениях, был ли Аменхотеп IV соправителем своего отца, который в последние годы тяжело болел, и если был, как долго. Первоначально историки склонялись к выводу, что Аменхотеп IV довольно долго был соправителем отца, предположительно до 12 лет. Современные египтологи Эрик Клайн (Eric Cline), Николас Ривес (Nicholas Reeves), Питер Дорман (Peter Dorman) и др. склоняются к заключению, что если период совместного правления имел место, он не мог быть длиннее 2 лет[1]. Дональд Редфорд, Уилиям Марнейн (William Murnane), Алан Гарднер (Alan Gardiner) и Лоуренс Берман (Lawrence Berman) отрицают вероятность совместного правления Аменхотепа III и Аменхотепа IV[2].

В 2014 году египетское министерство по охране памятников древности объявило, что изучение надписей в могиле чати Аменхотепа III доказывает совместное правление Аменхотепа III и Аменхотепа IV в течение восьми лет[3][4]. Эта оценка должна быть проверена другими египтологами.

Независимо от возможности совместного правления, Аменхотеп IV не изображался в памятниках, созданных его отцом. Причины этого неизвестны[5].

Обстановка в начале правления Аменхотепа[править | править вики-текст]

К началу правления Аменхотепа египетская империя достигла зенита могущества и богатства. В первые годы самостоятельного правления нового фараона на ведение государственных дел большое влияние оказывала его мать, умная и энергичная царица Тейе.

В начале правления Аменхотепа с царями Митанни и Вавилонии существовали дружественные отношения. Царь Митанни Тушратта, прося нового фараона о продлении дружбы между обоими дворами, советовал ему справляться о международных делах у матери и сам просил вдовствующую царицу оказывать влияние в благоприятном ему смысле на сына. Также вавилонский царь Бурна-Буриаш II прислал Аменхотепу поздравительное письмо в связи со вступлением последнего на престол, в котором он заверял фараона в своей дальнейшей дружбе. Хеттский царь Суппилулиума I также написал ему письмо, в котором он жаловался, что не получил ответа на своё первое письмо и требовал, чтобы Аменхотеп IV, подобно своему отцу, был дружен с ним и выполнял «братские» обязательства.

Однако Аменхотеп с самого начала правления был недоволен Суппилулиумой I и не ответил даже на его первое письмо, в котором хеттский царь, видимо, поздравлял египетского царя с восшествием на престол. Предположительно, между Хеттским царством и Египтом наметились серьёзные разногласия, о которых умалчивал в своём письме Суппилулиума.

Имя[править | править вики-текст]

Преобразования Эхнатона[править | править вики-текст]

Введение культа Атона[править | править вики-текст]

Царствование Эхнатона стало временем невероятной[нейтральность?] религиозной реформы, которая потрясла устои традиционного древнеегипетского общества, цивилизации и культуры. В своих преобразованиях Аменхотеп IV опирался на неродовитых служилых людей, так называемых немху (что означало «сироты», конечно, в переносном смысле).[источник?] Однако радикализм реформы возник не сразу, а первые преобразования Аменхотепа IV были несущественными.[источник?] В самом начале правления он прибавил к своему имени формулу «исключительный для солнца», культу солнца теперь уделялось ещё больше внимания, чем раньше, о чём свидетельствует оформление гробниц знати. Тем не менее сначала Аменхотеп не порывал с устоявшимися культами, на первых памятниках своего царствования он ещё молится Амону. В конце того же 4-го года правления, уже после «воцарения» Атона, верховному жрецу Амона Маи царь поручал добычу камня для его (фараона) изваяния в каменоломнях Восточной пустыни. Решение сделать ранее малоизвестного бога Атона (Йати), олицетворяющего солнечный диск, центром всей религии возникло не позднее 2-го года правления Аменхотепа[5], поскольку в этом году он повелел начать в Фивах строительство грандиозного храма Атона, неподалеку от храма Амона.

Фрагменты отделки талататов из храма Атона в фивах

Примечательным является изменение в технологии строительства. Вместо крупных вытесанных блоков в сооружении храмы были использованы небольшие строительные блоки размерами 52x26x24 сантиметра[5]. В египтологии для обозначения этих блоков закрепился термин «талатат». Использование талататов позволяло значительно ускорить строительство. Отделка стен нового храма производилась по мере их возведения.

На храмовых рельефах Атон изображался в образе человека с головой сокола, увенчанной солнечным кругом. Около третьего года царствования способ изображения Атона изменился. Прежний образ человека с головой сокола и солнечным кругом заменился новым — круг с солнечной или царской змеёй (уреем) спереди и множеством устремлённых вниз лучей с кистями человеческих рук на концах. В дальнейшем Атон изображался только так. Таким образом, представление Атона практически утратило антропоморфные черты.

Фиванский храм Атона предназначался для «праздника хвоста», который Аменхотеп IV объявил на 4-ом году правления сразу после окончания строительства храма.[источник?] Проведение этого культового праздника в первые годы правления было необычным, поскольку его смысл заключался в ритуальном «омоложении» духа фараона и получении им благословения от богов всех земель Египта. Например, отец Аменхотепа IV также проводил «праздник хвоста», но на тридцатом году своего правления. Однако для Аменхотепа IV празднование имело другой смысл. В своем храме он получал благословение только от Атона и никаких других богов. Таким образом фараон становился божественным воплощением исключительно Атона, а сам бог занимал центральное место в культе[5]. И все же в это время Атон явно не преподносился как единственное божественное начало, поскольку на рельефах храма присутствуют изображение богини Селкет, в оформлении статуй использовалась корона с перьями бога Шу, а надписи включали гимн Хатхор, из которого, однако, были исключены все упоминания о множестве богов.[источник?] Тем не менее все центральные божества Нового царства — Амон, Птах, Тот, Осирис, Хор, Анубис — были полностью исключены.[источник?]

Фараон Эхнатон со своей семьёй совершают подношения Атону. Атон представлен солнечным диском, можно видеть лучи солнца, заканчивающиеся ладонями.

Примерно на конец 4-го года[источник?] правления Эхнатона, то есть вслед за «праздником хвоста», приходится ещё одно религиозное нововведение. Атон был объявлен царствующим фараоном. Обозначение солнца с этого момента писали в картушах, как имя фараона. После обозначения солнца добавляли «жив, цел, здоров», как это делалось при упоминании фараона. Летосчисление велось от начала царствования Эхнатона,[источник?] но после обозначения года сначала назывался Атон, а затем фараон. Таким образом, Эхнатон стирал границу между солнцем и собой.

Изменилась и культовая практика. Традиционно сакральные ритуалы исполнялись не просто в храме бога, но в специальном изолированном помещении — святилище. Эхнатон перенес культовые действия из святилищ на открытый воздух.[источник?] Теперь богу солнца служили под лучами самого солнца.

Религиозная реформа не замедлила сказаться на положении жречества других богов. Подношения и подарки от фараона богам сократились[источник?], поскольку главным бенефициаром теперь стал культ Атона.

Основание новой столицы[править | править вики-текст]

Раскопанное основание малого храма Атона в Ахетатоне

На 6-м году царствования Аменхотеп IV в 300 км к северу от Фив, этого центра почитания Амона-Ра, приказывает основать новую столицу — Ахет-Атон (Ах-Йати, «Горизонт Атона», ныне городище Тель эль-Амарна). Несколько раньше фараон переименовывает себя в Эхнатона (Их-не-Айти, «Полезный для Атона»). Новые личные имена получили также члены его семьи и его сановники. Фараон вместе со своим двором покинул ненавистные и враждебные[источник?] ему Фивы и переехал в ещё недостроенную новую столицу.

Там был сооружен огромный дворец Эхнатона, построенный в основной своей части из белого камня. Этот дворец считают самым большим из всех гражданских зданий древности. Длина восточного фасада официальной части Главного дворца равнялась почти 700 м. Стены дворца были покрыты сюжетными и орнаментальными росписями, отделаны цветными изразцами; полы, потолки, и лестницы красочно расписаны; колонны со сложными капителями раскрашены и инкрустированы цветным фаянсом. У входа в резиденцию Эхнатона стояла огромная, покрытая золотом статуя самого фараона.

Кроме главного дворца в Ахетатоне было построено ещё несколько дворцов, меньших по размеру, но также пышно отделанных, а также кварталы для простых жителей. В Ахетатоне был построен и главный храм Атона, получивший название «Дом Атона». Он состоял из двух громадных каменных сооружений внутри прямоугольной ограды, вытянутой в длину на расстояние 800 м. Комплекс был окружён особняками царских сановников и обширными садами.

Ахетатон был объявлен фараоном местом, которое не принадлежало ни богу, ни богини, ни властителю, ни властительницы; местом, которое само солнце избрало для себя. Пропорции города соответствовали пропорциям «Дома Атона». Таким образом, сам город становился сакральным. Тем не менее, прочие боги не были полностью отвергнуты. Пограничные плиты города, высеченные при основании Ахетатона, упоминают богов и богинь. Кроме того, фараон клялся[источник?] устроить в новой столице гробницу для священного быка, почитавшегося в Гелиополье как явление солнца.

Преследование Амона и других богов[править | править вики-текст]

Эхнатон

К 9-10 годам правления Эхнатона относятся первые известные нам случаи преследования бога отверженной столицы — Амона, его имя попало под запрет.[источник?] Около 12-го года нетерпимость Эхнатона к другим богам дошла до крайности. Атон был провозглашен единственным божественным началом, культы всех прочих богов были запрещены, храмы закрыты, а жрецы, возможно, разогнаны.[источник?] Стремясь пресечь почитание богов, Эхнатон приказал повсеместно уничтожать их имена и в некоторых случаях изображения.[источник?]

Особенно тщательно стиралось и соскабливалось имя Амона, а также имена Мут и Хонсу — составляющие вместе с Амоном так называемую фиванскую триаду. Фараон не щадил даже личного имени отца «Аменхотеп» и уродовал его, уничтожая составную часть из имени Амона, или заменял царским именем «Ниб-маат-Ра». Слово «мать» (мут) в гробнице Тии он писал фонетически, чтобы избежать правописания при помощи знака коршуна, которым писалось имя богини Мут.[источник?] В письме было исключено использование знака бараньей головы, символизировавшего Амона. Этот же знак стирался в старых надписях.[источник?] В изображениях уничтожались рисунки гуся, который также являлся священным животным Амона.[источник?] Масштаб проделанных работ по стиранию имен и знаков богов свидетельствует о том, что для их осуществления были задействованы значительные силы. В пределах всей страны имя Амона и его изображения истреблялись на стенах храмов, на обелисках, на изваяниях, на плитах, в гробницах, на амулетах, даже в письмах иноземных правителей. В тот же период из речи исключили само слово «бог».[источник?] Даже Атона больше не называли богом, теперь его и фараона именовали правителями.[источник?]

Тем временем Атону возводились храмы по всему Египту (Фивы, Ахет-Атон, Гем-Атон, Гелиополь, Мемфис, Гермополь, Фаюм). Эти храмы наделялись большими земельными массивами, охотничьими и рыбными угодьями, скотом, пастбищами, обеспечивались рабочей силой. Был учрежден большой штат жрецов — служителей культа Атона. Они, как это видно из памятников той поры, были в основном представителями новой служилой знати.[источник?]

Столь радикальные преобразования должны были вызвать сопротивление жречества и знати.[источник?] Однако если сопротивление имело место, сведения об этом до нас не дошли.[источник?] Некоторые туманные намеки на расправы с неугодными фараону можно усмотреть в надписи Туту — главного жреца Атона. Он упоминает, что всякий непокорный воли фараона будет казнен, а его тело сожжено. Последнее обстоятельство особенно важно, так как уничтожение тела для египтян означало окончательное прекращение существования.[источник?]

Причины реформ[править | править вики-текст]

Причины реформ Эхнатона, которые иногда называют «атонистической революцией»[источник?], до конца не ясны и остаются дискуссионными.

По одной из версий[источник?] захват египетскими фараонами большой добычи во время завоевательных войн в Передней Азии и Нубии привёл к необычайному обогащению рабовладельческой аристократии. Особенно обогатилось фиванское высшее жречество. Сторонники этой гипотезы[кто?] полагают, что непомерное усиление фиванского жречества, тесно связанного со старой потомственной знатью и со жречеством местных провинциальных культов, стало опасным для царской власти.[источник?]

Высказывались предположения[источник?] о том, что происхождение Аменхотепа, сына царицы Тейе, которая не принадлежала ни к царскому дому, ни, возможно, даже и к египетскому народу вообще, в глазах египетской знати ставило легитимность его правления под сомнение. В связи с чем, предположительно, фиванское жречество было оппозиционно настроено к новому фараону.[источник?]

Другие исследователи[кто?] выдвигали предположения, что реформа была необходима для создания общей религии для более тесного сплочения обширной Египетской державы, где в каждом городе почитался свой бог, нередко являющийся враждебным по отношению к богу другого города.[источник?] Такое многобожие гипотетически мешало объединению египетского народа в единое целое.[источник?] Независимо от того, верно данное объяснение реформ Эхнатона или нет, результат оказался противоположным.[источник?]

Египтологи также склонны усматривать причины реформ в личности самого Эхнатона.[источник?] С их точки зрения его действия свидетельствуют о стремлении сосредоточить в своих руках исключительную власть. Центром его религии был он сам. Он проявлял мало интереса к внешней политике. Он больше заботился о себе, чем о государстве. Эти обстоятельства интерпретируются как свидетельство эгоцентризма и крайнего властолюбия фараона, переходивших грань разумного[5].

Внешнеполитические дела[править | править вики-текст]

Ухудшение отношений с крупными державами[править | править вики-текст]

Тем временем внешнеполитические дела Египта шли неважно.

[источник?] Отношения с крупными государствами Ближнего Востока расстроились.[источник?] Эхнатон уже не хотел посылать туда золото с отцовской щедростью.[источник?] Оно было нужно ему самому как для отделки новых зданий, так и для раздачи послушным сановникам.[источник?] Вавилонский царь Бурна-Буриаш II жаловался на то, что его египетский «брат» неоднократно отпускал вавилонских послов без ответных подарков, а когда прислал золото, то оно оказалось неполновесным:[источник?]

«Если ты не можешь быть столь же щедрым, как твой отец, то пришли хоть половину»

Вместо золотых изображений, обещанных Аменхотепом III царю Митанни Тушратте и даже показанных его послам, Эхнатон отправил позолоченные деревянные.[источник?] Царь Митанни Тушратта пишет Аменхотепу IV:[источник?]

«Итак, пусть брат мой пришлет мне золото, в таком большом количестве, которого нельзя было бы и исчислить… Ведь в стране моего брата много золота, столько же, сколько и земли. Боги да устроят так, чтобы его было ещё больше в десять раз».

Со своей стороны Тушратта готов оказать фараону какие угодно услуги и прислать всякие дары.[источник?]

«Если брат мой чего-либо пожелает для своего дома, я отдам в десять раз больше, чем он требует. Моя земля — его земля, мой дом — его дом».

Из-за ослабления контроля со стороны фараона и его двора представители египетской власти в Сирии и Ханаане и тамошние властители нападали на вавилонских купцов и грабили их караваны.[источник?] Дочь вавилонского царя, отданную в жены фараону, Эхнатон оскорбительным образом послал сопровождать всего-навсего 5 колесниц, тогда как при Аменхотепе III вавилонскую царевну, его будущую жену, сопровождали, по официальным текстам, 3 тысячи колесниц.[источник?] К тому же Эхнатон заключил дипломатические отношения с Ассирией, что также вызвало недовольство Вавилонии, которая сохраняла свои притязания на верховную власть в Ассирии, хотя давно её уже не осуществляла.[источник?]Бурна-Буриаш II в одном из своих писем даже заявил протест фараону, но безрезультатно.[источник?] После этого Бурна-Буриаш II разорвал союз с Египтом и начал ориентироваться на враждебное ему Хеттское царство.[источник?] А отношения Эхнатона с митаннийским царём испортились настолько, что, как пишет царь Библа Риб-Адди фараону, Тушратта двинул свои войска на Финикию, но отступил вследствие недостатка воды.[источник?]

Анархия в азиатских владениях Египта[править | править вики-текст]

Впрочем, неудивительно, что Эхнатон мало заботился о поддержании добрососедских отношений с большими царствами Ближнего Востока, если его не слишком волновала даже опасность потери значительной части своих сирийских владений.[источник?] При содействии изменивших египетскому фараону царя Амурру сына Абди-Аширты, Азиру и князя Кадеша Айтакамы хетты овладели равниной Амки (в долине Оронта, южнее Кадеша).[источник?]

Три верных вассальных князя из соседних областей выступили против них, чтобы вернуть фараону утраченные земли, но были встречены Аитакамой во главе войска хеттов и отброшены назад.[источник?] Все трое немедленно написали фараону о смуте и жаловались на Аитакаму. А сам Айтакама в свою очередь обвинял Бириавазу, правителя Дамаска, который окружил себя отрядами хапиру, отнял у него землю и опустошил города.[источник?]

Захват земель царём Амурру Азиру[править | править вики-текст]

Азиру тем временем продолжал расширять свои владения в Амурру. Довольно продолжительный период ему удавалось выдавать себя за защитника интересов фараона.[источник?] Он захватил Тунип, который к тому времени уже попал под влияние Митанни, и подобная акция, возможно, была одобрена наместником Эхнатона в провинции Амурру. Затем Азиру захватил финикийские и северо-сирийские прибрежные города вплоть до Угарита, причём убил их царей и присвоил себе их имущество.[источник?]

Когда хетты продвинулись в Нухашше, Азиру в союзе с ними взял Нийа и убил его царя.[источник?] Осознав свою силу[нейтральность?] и чувствуя за своей спиной поддержку хеттского царя Суппилулиумы I, Азиру двинул свои отряды против резиденции египетского наместника в Амурру, города Симиры, осадил её в союзе с флотом города Арвада и быстро довёл до отчаянного положения.[источник?] Царь Сидона Зимрида тоже отпал от Египта, заключил союз с Азиру и двинулся на Тир, царь которого Абимилки немедленно пишет Эхнатону, умоляя о поддержке.[источник?] Царь Библа Риб-Адди также слал письмо за письмом к фараону с просьбами о помощи.[источник?]

Эхнатон в конце концов поручил нескольким египетским уполномоченным ознакомиться с положением Симиры,[источник?] но им ничего не удалось сделать[источник?] и город пал.[источник?] Азиру убил местного египетского наместника и, разрушив город, получил полную возможность двинуться на Библ.[источник?] Риб-Адди, приведенный в ужас случившимся, пишет фараону, сообщая, в частности, что египетский резидент в Кумеди, в Северной Палестине, находится в опасности. Но Азиру, который имел влиятельных друзей при дворе Эхнатона[источник?], сумел оправдаться перед фараоном.[источник?] Последнего успокоили обещания Азиру платить ему такую же дань, которую вносили захваченные им города, и он не принимает мер.[источник?]

Падение Библа[править | править вики-текст]

Планы мятежных царьков были столь искусно замаскированы[источник?], что египетские резиденты, по-видимому, не знали, кто верные вассалы, а кто скрытые мятежники.[нейтральность?][источник?] Так, Бихуру, египетский наместник в Галилее, не понимая отношения Библа,[источник?] посылает туда своих наёмников-бедуинов, которые избивают всех его защитников.[источник?] Риб-Адди, положение которого ещё более усложнилось восстанием горожан, вызванным своевольным поступком египетского резидента, едет в Берит, искать поддержки у местного правителя Аммуниры.[источник?] Но, вернувшись в Библ, находит там ворота запертыми,[источник?] так как его брат захватил во время его отсутствия власть в свои руки и выдал его детей Азиру.[источник?]

Аммунира, царь Берита, какое-то время ещё притворялся другом Египта[источник?], но в конце концов вместе с правителем Тира Абимилки примкнул к Азиру.[источник?] А сам Азиру порвал всякие отношения с Эхнатоном[источник?] и уже открыто перешёл на сторону хеттского царя Суппилулиумы I.[источник?] Риб-Адди всё же удалось захватить Библ, и он ещё некоторое время удерживал его.[источник?] Но город в конце концов пал, а Риб-Адди, видимо, был убит.[источник?]

Междоусобица в Ханаане[править | править вики-текст]

В Ханаане, как писал[источник?] Эхнатону правитель Иерусалима Арад-Хепа, правители Сихема, Гезера, Лахиша, Аскалона заключили союз с хапиру и стали враждебны Египту. Особую опасность он отмечал в действиях правителя Сихема Лабайи, который, вступив в согласие с людьми «са-газ» (хапиру), стремился расширить свои владения. При их поддержке Лабайа захватил несколько городов в Йизреэльской долине.[источник?]

Для оказания противодействия[источник?] Лабайе правители ряда городов-государств Ханаана объединились, в результате чего Лабайа не смог взять Мегиддо и попал в плен к правителю последнего Биридийа.[источник?] Последний передал его правителю города Акки, чтобы тот отправил его морем в Египет.[источник?] Однако за выкуп Лабайа был освобожден, но вскоре погиб в сражении в долине Йизреэля.[источник?] Милкики, правитель Гезера, продолжил политику Лабайи в союзе с сыновьями последнего.[источник?] Союзники на севере боролись против Мегиддо, а на юге выступали против Арад-Хепы.[источник?]

Отношение Эхнатона к событиям в азиатских провинциях[править | править вики-текст]

Эхнатон не хотел или не мог послать достаточно войск, чтобы удержать азиатские владения Египта.[источник?] Он ограничивался угрозами и полумерами, а то и вовсе оставался глух к мольбам своих сиро-хананейских верноподданных, даже о посылке хотя бы небольшого числа воинов из Египта.[источник?]

Несмотря на бездействие фараоновских властей, большинство[источник?] царьков, видимо, сильно скомпрометировавших себя сотрудничеством с египтянами[источник?], сохранили верность Эхнатону[источник?], но власть их была непрочной[источник?], и они гибли в борьбе с вражескими властителями и отчасти с собственными подданными[источник?]. Египет терял не только международный политический престиж, достигнутый фараонами-завоевателями XVIII династии, но и экономическое могущество,[источник?] поскольку все эти неурядицы сильно сократили поступление материальных ценностей из провинций.[источник?]

Конец правления и последствия атонистической революции[править | править вики-текст]

Эхнатон в образе Сфинкса преподносит дары Атону

Источники о последних годах правления Эхнатона скудны, в первую очередь из-за последующих попыток уничтожить память о нём. Хронологию позволяют проследить печати от кувшинов для вина, на которых писали год правления фараона. Последний известный год правления Эхнатона — 17-й, таким образом, он правил 17 лет.

Культ Атона, возвышение новой знати и внешнеполитическое ослабление государства порождали оппозицию старой элиты, включая жречество. Помимо внешней политики Эхнатон уделял мало внимания и внутренним делам, что приводило к самоуправству местных чиновников, от которого страдало население. Религия Эхнатона была элитарной. Она вращалась вокруг фигуры царя и его приближенных. Абстрактный, элитарный культ Атона, лишенный мифологии, был далек от повседневных проблем и чаяний народа, не понимавшего смысла нововведений и всё более страдавшего от начавшегося экономического упадка. Раскопки показали, что даже в Ахетатоне простые жители дома отправляли ритуалы прежних богов. В последние годы правления Эхнатона Египет и восточное Средиземноморье постигла эпидемия, которая без сомнения ослабила власть фараона и его двора[6].

По некоторым намёкам, очень смутным и неопределенным, можно предположить, что в последние годы правления культ вновь подвергся коррекции. В частности чаще употреблялось божественное имя Ра[5]. На изображениях последних лет царствования Эхнатон появляется в сопровождении двух юношей — Сменхкара и Тутанхатона[5]. С 15-го года правления Эхнатона имя Нефертити не упоминается, как это было ранее, рядом с именем фараона, хотя известно, что она была жива и после смерти супруга.

Обстоятельства смерти Эхнатона неизвестны. После него последовал период быстрой смены правителей, завершившейся в конечном счете появлением новой династии фараонов, что свидетельствует о том, что итогом правления Эхнатона стал политический кризис[5].

Последовательность преемников Эхнатона точно не определена во многом, несомненно, из-за последовавших попыток вычеркнуть их из истории. Трудности заключаются в установлении, кто наследовал Эхнатону, Сменхкара или Нефернефруатон, и не был ли Нефернефруатон ошибочно идентифицирован как правитель. Возможно, трудности являются следствием того, что имя Сменхкара использовалось для двух различных людей[5].

Сменхкара был мужем старшей дочери Эхнатона и Нефертити — принцессы Меритатон и, по одной из версий, сыном царя и одной из его младших жен — царицы Кийи; по другой — близким родственником фараона. Он правил около двух лет. Обстоятельства его прихода к власти и смерти неизвестны. Однако известно, что Сменхкара позволил вновь открыть храмы старых богов и возобновить прежние культовые практики. Найден текст, в котором Сменхкара одновременно обращается к Амону и Атону[7].

Точных данных по поводу личности Нефернефруатон нет. Египтологи (James Allen) и Джаред Миллер (Jared Miller) полагают, что Нефренефруатон был самостоятельным правителем-женщиной[8][9]. Потенциальные кандидаты — Нефертити и Меритатон. Правление Нефренефруатон продолжалось не более двух лет.

Фрагмент золотого трона Тутанхамона. Тутанхамон и Анхесенамон здесь изображены с символикой Атона: лучи солнца, заканчивающиеся кистями рук, которые касаются царственных особ. Солнечный диск находится выше, но на фото не виден.

Дальнейшая последовательность правителей известна — престол перешёл к Тутанхатону, младшему брату Сменхкара и супругу третьей дочери Эхнатона — Анхесенпаатон. В его правление происходит отказ от атонизма и растет неприязнь к Эхнатону. Под влиянием высокопоставленных сановников (регентов Эйе и Хоремхеба, будущих фараонов) и жречества юный фараон отказывается от политики своего предшественника. Своё имя, содержащие имя Атона, он изменил на имя Тутанхамон, подчеркивая возвращение к почитанию Амона. Новое имя в честь старого бога солнца получила и царица, теперь она именовалась Анхесенамон — «живущая для Амона». Другим важным шагом стал перенос двора из Ахетатона в Мемфис. Ахетатон был постепенно заброшен и стал разрушаться. В тексте своей гробницы Тутанхамон подчеркивает, что он богато одарил храмы богов, пострадавшие от того, кого он избегает называть по имени, упоминая его как «злодея». Тем не менее символика Атона и имя Тутанхатон присутствуют в его усыпальнице.

Военачальник Хоремхеб, ставший фараоном после преемника Тутанхамона, приложил много усилий, чтобы уничтожить все следы существования Эхнатона и его реформ, а также любую память о них. Храмы Атона были разрушены, Ахетатон превращен в каменоломню. Имя его создателя также было проклято и изъято из официальной документации, в которой отныне Эхнатона упоминали только как «врага». Например, в Абидосском списке за именем Аменхотепа III следует сразу имя Хоремхеба. Имя и изображения Эхнатона методично сбивались. Его юбилейный храм в Фивах был разрушен по приказу Хоремхеба, а талататы использовались для строительных проектов этого фараона. Та же участь постигла сооружения Эхнатона и в других городах Египта; архитектурные фрагменты с именем царя и рельефными изображениями найдены в Мемфисе, Гелиополе, Атрибисе, Гермополе, Ассиуте, Ахмиме, Абидосе, Медамуде и Луксоре.

Таким образом, итогом правления Эхнатона стали ослабление Египта, политический кризис, экономический упадок и коррупция системы управления. Религия Эхнатона ненадолго пережила его самого. Собственные протеже Эхнатона — Сменхкара, Тутанхатон, Эйе, Хоремхеб — отказались от атонизма.

Дональд Редфорд полагает, что народная память об Эхнатоне и его правлении в ходе устной передачи в поколениях египтян породила легенду об Осарсифе[6].

Смерть и гробница[править | править вики-текст]

Восстановленный саркофаг Эхнатона, Каирский музей.

Причина смерти Эхнатона неизвестна и окружена спекуляциями. Некоторые исследователи предполагают, что он был отравлен, так как на одной из росписей изображено покушение на него.

В нескольких километрах на восток от своей новой столицы Ахетатона Эхнатон был погребён в своей гробнице, которая была высечена им в скалах для себя самого и для всего семейства и в которой уже покоилась его вторая дочь Макетатон. Однако в гробнице тела фараона не оказалось. Его саркофаг был разрушен, но восстановлен археологами.

Дискуссии об идентификации мумии Эхнатона продолжаются до сих пор. В качестве таковой называются плохо сохранившаяся мумия мужчины, обнаруженная в гробнице KV55 (англ.). Имя на крышке гроба было сбито, маска оторвана. Незаконченная гробница KV55 первоначально была ошибочно приписана царице Тия из-за нескольких предметов с её именем. Однако ошибка была быстро исправлена. Широкое признание получила интерпретация советского египтолога Перепёлкина, согласно которой гробница и найденный в ней деревянный гроб предназначались для жены Эхнатона Кийа. К гробу добавили бороду и перезахоронили в нём тело мужчины. Есть две интерпретации его идентичности. Согласно первой — это Эхнатон, согласно второй — Сменхкара. Если верно первое предположение, это подразумевает, что мумия Эхнатона была перенесена из его семейной усыпальницы и в Долину царей. На основе сравнения строения черепов и совпадения групп крови ученым с высокой степенью вероятности удалось установить, что мужчина из гробницы KV55 и Тутанхамон являются близкими родственниками. Однако это не решает проблему идентификации, поскольку Эхнатон и Сменхкара также были близкими родственниками. Оценка возраста умершего также спорна. По мнению одних ученых, мужчина умер в двадцать лет с небольшим, по мнению других — ему было не менее 35 лет. Известно, что Эхнатон прожил почти до 40 лет, таким образом, первая оценка исключает идентификацию останков из KV55 с Эхнатоном.

Международная группа исследователей провела Генетико-генеалогическую экспертизу и составила генеалогию для нескольких поколений фараонов XVIII династии, включая Аменхотепа III, Тутанхамона, царицы Тейе, Туйя и Йуйя. Реконструкция показала, что погребенный в KV55 является отцом Тутанхамона[10]. Исследователи заключили, что результат идентифицирует его как Эхнатона. Заключение было отвергнуто другими учеными. С одной стороны, они указали, что сохранность древней ДНК в египетских мумиях не позволяет осуществить генеалогическую реконструкцию с помощью современных методов восстановления ДНК[11]. С другой стороны, египтологи указали, что из детей Эхнатона известны только дочери. Эхнатон никогда не изображался с сыновьями.

Семья[править | править вики-текст]

Барельеф с изображением Эхнатона

Супруги и дети Эхнатона:

Возможно, сыном Эхнатона был Сменхкара.

Родословие Эхнатона[править | править вики-текст]

Амарнское искусство[править | править вики-текст]

Бюст Эхнатона в музее Сан-Хосе.

Годы правления Эхнатона сопровождались ломкой старых канонов искусства, вырабатывался новый художественный стиль. Амарнскому искусству свойственна реалистичность, временами переходящая в натурализм и в то же время символизм. В Ахетатоне Эхнатон создал благоприятный климат для развития искусств оригинального стиля, сочетавшего динамику, гибкость линий и чувственность, что не совпадало с предыдущим монументальным каноном. Амарнское искусство характерно прежде всего реалистичными изображениями не только фауны и флоры Египта того времени, но и правящих особ. Изображения фараона и его семейства по-прежнему крупнее, но они уже не обязательно идеализированы.

Много внимания привлекли к себе изображения Эхнатона, на которых он имеет все признаки аристократического вырожденца — женоподобную фигуру, деформированный череп, чрезмерно тяжелую нижнюю челюсть, несоразмерно большую голову, отвисший одутловатый живот. Однако предположительно идентифицированные в 2010 году останки Эхнатона не содержат указанных деформаций. Правитель предстает не в образе воина-завоевателя или укротителя диких зверей, охотника, но отцом, мужем. Его часто изображают с дочерьми на коленях, нежно обнимающим жену, нередки семейные сценки и сцены богослужений и поклонения Атону всей семьей.

Излюбленной темой изображений на рельефах и стелах в храмах и гробницах Ахетатона стал повседневный быт царя и его семьи — супруги, знаменитой Нефертити (Нефернефруатон), и многочисленных дочерей, их предстояние перед лучами-руками Атона, протягивающего им символы жизни и властвования. Впервые в египетском искусстве появляются светские образы царя (кресты анх) и царицы, изображенных в светской и непринужденной обстановке. Необычным для египетского искусства является появление царицы в военной короне. Ярчайшим примером искусства амарнского периода считается бюст Нефертити, обычно приписываемый царскому скульптору по имени Тутмос Младший, черепок с именем которого был найден в куче строительного мусора в его мастерской в Ахетатоне.

Среди исследователей нет единства в интерпретация амарнского искусства. Одни полагают, что странные изображения людей и прежде всего царя несут религиозную символику. По этой версии гермафродитизм портретов Эхнатона отражает его близость к Атону, который назывался «матерью и отцом всех людей»[12]. Другие египтологи склонны считать, что амарнское искусство было своего рода экспрессионизмом Древнего Египта. Следует отметить, что не все изображения Эхнатона и его близких нереалистичны. В последние годы Эхнатона они утратили популярность. Поэтому нереалистичный стиль нельзя распространять на все амарнское искусство.

Амарнский период длился недолго (около 20 лет), как и правление самого Эхнатона. После смерти царя Ахетатон с его храмами и мастерскими был заброшен. Тем не менее влияние амарнского искусства прослеживается в более поздних памятниках.

Амарна стала переломной эпохой и для египетской словесности: новоегипетский язык с этого времени окончательно вытесняет более древний среднеегипетский; создаются шедевры египетской поэзии — любовная лирика, получившая широкое распространение в Египте во второй половине Нового царства, и «Гимн Атону», авторство которого иногда приписывается самому царю. Джеймс Брэстед усмотрел в нескольких метафорах параллели между «Гимном Атону» и 104 библейским псалмом. Однако возможная связь между текстами оставалась туманной. Современные исследователи склонны считать подобия результатом использования сходных аналогий, а не культурного влияния[13]. «Гимн Атону» сам по себе имеет больше общего с «Гимном Амону» или «Гимном Осирису», то есть не является столь уж уникальным, как об этом принято говорить.

Из оды Эхнатона:

«Каждое око глядит на Тебя, горний Атон! Но постиг и познал Тебя в целом свете один Эхнатон».

«Без Солнца жизнь замирает. При Его восходе оживает. Когда Ты исчезаешь, земля объята кромешной тьмой. Очи не видят очей, и в усыпальнице спят, с головой закутавшись, смертные. Из-под изголовья их укради драгоценную вещь — не заметят». (пер. И. Яковлева)

Современные оценки Эхнатона[править | править вики-текст]

Эхнатон в голубой короне «хепреш»

Суть преобразований Эхнатона не вполне ясна для нашего времени. С момента открытия руин Ахетатона у современной Амарны доминирующей в египтологии была точка зрения, согласно которой новое вероучение Эхнатона было монотеистическим или очень близко к таковому подходило. Согласно этой теории, Эхнатона можно считать первой личностью в мировой истории, о которой документально известно её поклонение Единому Богу, а атонизм является древнейшим (или одним из древнейших наряду с зарождавшимся иудаизмом) монотеистических вероучений. Эта гипотеза, истоки которой лежат в трудах египтологов начала XX века, служила отправной точкой для отдельных дальнейших спекуляций, устанавливающих прямые связи между Эхнатоном и Моисеем, вплоть до их отождествления.

Среди подобных взглядов стоит упомянуть точку зрения основоположника психоанализа Зигмунда Фрейда, изложенную им в работе «Моисей и монотеизм» (Moses and Monotheism) в 1939, согласно которой Моисей был адептом религии Эхнатона, а иудаизм — результатом синкретизма атонизма и традиционной религии древних евреев. Ныне эту точку зрения отстаивает турецкий писатель Ахмед Осман, известный экстраординарными трактовками истории. Он утверждает, между прочим, что Моисей не только идентичен Эхнатону, но ещё и является внуком Иосифа Прекрасного, отождествлённого с вельможей Юей.

Современные историки сходятся во мнении, что вероучение Эхнатона, почитавшего, по крайней мере, в первое десятилетие своего правления помимо Атона и других богов (Шу, Ра-Хорахте, Тефнут и т. д.), не было, строго говоря, монотеистическим. Против характеристики атонизма как монотеизма выступали многие специалисты по эпохе Амарны. Такую точку зрения отстаивали египтологи Д. Редфорд, Маргарет Мюррей, Э. Эртман, Н. Ривз, Юрий Перепелкин. Некоторые исследователи (Редфорд, Перепёлкин) пришли к заключению, что реформа Эхнатона заключалась не в установлении религии одного бога (монотеизм), а являлась первой в истории человечества попыткой установления тотальной власти; а обожествление царя — культ личности, не терпящий рядом с собой никаких иных культов.

Личность Аменхотепа IV противоречива, поэтому у египтологов не существует единого мнения относительно мотивов и характера фараона-реформатора — диаметрально противоположные характеристики Эхнатона даются разными исследователями. Фараона изображают то идеальным правителем, мудрым и миролюбивым человеком, намного опередившим своё время, то выдающимся философом-мечтателем, не блещущим талантами государственного деятеля, то душевнобольным фанатиком. В частности, Борис Александрович Тураев называл Эхнатона одним из самых жестоких египетских владык, а Джеймс Генри Брэстед писал о нём как о «первой личности в мировой истории» и «отважной душе, бесстрашно действовавшей наперекор незапамятной традиции». Исследователи приводят натуралистические стихи, мистические оды, составленные в честь Атона-Ра Эхнатоном. Египет Эхнатона привлекает такие умы, как Василий Розанов и Дмитрий Мережковский.

Предпринимались попытки объяснить необычные изображения Эхнатона и его родственников наличием у фараона генетической болезни, сопровождающейся физическими отклонениями.[14] Это потенциально также объяснило бы то обстоятельство, что при дворе своего отца он, по всей видимости, был изгоем. Выдвигались предположения о том, что Эхнатон страдал синдромом Марфана. Больные с этим синдромом имеют высокий рост, удлиненные кости рук и ног, вытянутое лицо, широкий таз — черты, которые можно обнаружить в изображениях Эхнатона. Однако попытки диагностировать заболевание по произведениям искусство весьма спекулятивны. Учитывая отсутствие однозначно идентифицированных останков Эхнатона, проблематично проверить такое предположение. Исследование скелета мужчины из гробницы KV55 признаков синдрома Марфана не выявило. Следует учитывать, что известны изображения Эхнатона без искаженных черт. Гипотезы о наличии у Эхнатона генетических заболеваний остается неподтвержденной.[15]

Образ Эхнатона в культуре[править | править вики-текст]

В литературе[править | править вики-текст]

В фильмах[править | править вики-текст]

В музыке[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Nicholas Reeves, Akhenaten: Egypt’s False Prophet, Thames & Hudson, 2000
  2. Berman, Lawrence. 'Overview of Amenhotep III and His Reign,' and Raymond Johnson, 'Monuments and Monumental Art under Amenhotep III' in 'Amenhotep III: Perspectives on his Reign' 1998, ed: David O’Connor & Eric Cline, University of Michigan Press, ISBN 0-472-10742-9
  3. Pharaoh power-sharing unearthed in Egypt Daily News Egypt. February 6, 2014
  4. Proof found of Amenhotep III-Akhenaten co-regency thehistoryblog.com
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Donald B. Redford. Akhenaten: The Heretic King. Princeton University Press, 1984 ISBN 0-691-00217-7
  6. 1 2 Donald B. Redford. The Great Going Forth: The Expulsion of West Semitic Speakers from Egypt. In Israel’s Exodus in Transdisciplinary Perspective. Text, Archaeology, Culture, and Geoscience. Springer, 2015 ISBN 3-319-04768-X
  7. Murnane, William J., Texts from the Amarna Period in Egypt, Society of Biblical Literature, 1995 ISBN 1-55540-966-0
  8. J.P. Allen, «Nefertiti and Smenkh-ka-re», GM 141 (1994), pp.7-17
  9. Miller, J; Amarna Age Chronology and the Identity of Nibhururiya in Altoriental. Forsch. 34 (2007); p 272
  10. Hawass, Zahi et al. «Ancestry and Pathology in King Tutankhamun’s Family», The Journal of the American Medical Association
  11. Выводы египетских учёных о причине смерти Тутанхамона жёстко раскритикованы — Наука и техника
  12. Aldred C. Akhenaten, King of Egypt. Thames and Hudson, 1988.
  13. Walton J. H., Ancient Israelite literature in its cultural context: a survey of parallels between biblical and ancient Near Eastern literature. Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1989 ISBN 0-310-36590-2
  14. Montserrat Dominic. Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt. Psychology Press, 2002 ISBN 978-0-415-30186-2
  15. Shaw Ian. Ancient Egypt: A Very Short Introduction. OUP Oxford, 2004 ISBN 978-0-19-157840-3
  16. Ликующий на Небосклоне. Magru. Проверено 12 апреля 2016.

Литература[править | править вики-текст]

Словари и энциклопедии

Ссылки[править | править вики-текст]

XVIII династия
Предшественник:
Аменхотеп III
фараон Египта
ок. 1351 — 1334 до н. э.
Преемники:
Нефернефруатон
Сменхкара