Безгосударственное общество

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Безгосударственное общество — общество, не управляемое государством. Анархия является разновидностью такого общества, где помимо государства отсутствует любая иерархия, включая этническую, экономическую, религиозную, идеологическую и сексуальную. Однако даже если какое-либо безгосударственное общество не является строго говоря анархией, обычно в таких обществах всё равно нет сосредоточения власти, а если такая власть есть, то она ограничена. Имеющий власть в таком обществе обычно не удерживает её долго, а общественные механизмы, существующие для принятия решений или разрешения конфликтов, достаточно малы[1]. Экономическая организация и культурные нормы в таких обществах очень разнятся[2].

Большую часть человеческой истории люди жили в безгосударственных обществах. В современном мире безгосударственные общества также существуют, хотя различные государства стараются изо всех сил ассимилировать такие общества[3].

Политические учения анархизма и марксизма провозглашают своим конечным идеалом безгосударственное (и бесклассовое) общество.

Доисторические народы[править | править вики-текст]

В археологии, антропологии и истории безгосударстенное общество означает сообщество людей без сложной структуры и централизованного управления, например племя, клан, банда или вождество. Основной критерий «сложности» сообщества определяется степенью разделения труда, когда большинство людей занято в специализированном производстве или другой специальной деятельности и связано с другими посредством сферы торговли и услуг, регулируемой с помощью договоров и законов. Дополнительным критерием служит количество населения — чем оно больше, тем больше различных договоренностей требуется для регуляции взаимоотношений.

Останки наиболее древнего из известных городов-государств были найдены в древней Месопотамии и датируются примерно 3700 годом до н. э., следовательно, история государства насчитывает менее 6 тысяч лет; на протяжении большей части человеческой истории государства просто не существовало. Биологический вид «человек разумный» существует на планете примерно 200 тысяч лет, итого история сообществ, управляемых государствами, составляет всего 3 % от всей истории человечества как вида.

Антрополог Роберт Л. Карнейро комментирует:

"На протяжении 99.8% человеческой истории люди жили исключительно в автономных группах и поселениях. В начале палеолита [т.н. "каменный век"], число данных автономных политических единиц оставалось небольшим, но где-то в X в. до н.э. этот показатель вырос до 600 000. Затем над-поселенческая аггрегация развернулась вовсю, и к началу третьего тысячелетия мы имеем количество автономных политических единиц в мире уже не 600 000 - а всего 157. В свете этой тенденции уменьшение количества со 157 до 1 представляется не только теоретически вероятным, но уже вот-вот реализующимся на практике" - [4]

Можно спорить насчёт «157 автономных политических единиц» (суверенных государств), так как региональные власти в больших государствах могут сохранять собственную политику автономности, но в целом тенденция неоспорима. Вообще говоря, археологические данные свидетельствуют о том, что государство возникло из безгосударственной общины только тогда, когда достаточно большое количество населения (по крайней мере десятки тысяч человек) более или менее совместно и на общей территории перешло к оседлому сельскохозяйственному обществу от кочевого общества охотников и собирателей. В самом деле, одной из наиболее часто декларируемых функций государства считается защита территории. Тем не менее, есть и исключения: так, Лоренс Крэйдер, например, описывает случай татарского государства, политической власти, возникающей из конфедерации кланов ведущих кочевой или полукочевой образ жизни скотоводов[5].

Основной характеристикой государственных функционеров (королевских династий, солдат, писцов, слуг, администраторов, юристов, сборщиков налогов, религиозных авторитетов и т. д.) служит то, что они не способны к самообеспечению, а потребляют материальные блага, созданные другими и отбираемые при помощи механизма налогообложения у работающего населения. Это предполагает достаточный уровень производительности труда на душу населения, как минимум достаточный для поддержания постоянного уровня прибавочного продукта (в основном продуктов питания), ассигнованного государственной властью для поддержки работоспособности государственных чиновников. Таких постоянных излишков, как правило, не может производиться в нужном количестве в небольших родовых или клановых общинах.[6]

Археолог Грегори Поссель утверждал, однако, что нет никаких доказательств того, что относительно сложная, урбанистическая Хараппская цивилизация, процветавшая примерно с 2500 до 1900 гг. до н. э. в долине Инда, имела что-либо напоминающее централизованный государственный аппарат. Нет никаких доказательств в виде раскопанных останков дворцов, храмов, могил правящей или вассальной династии, документальных архивов централизованной бюрократии, признаков единой государственной религии — ничего такого, что обычно считается свидетельством наличия государственного аппарата[7].

Кроме того, в ранних крупномасштабных человеческих поселениях каменного века, таких как Чатал-Хююк и Иерихон, также нет свидетельств существования государственной власти. Чатал-Хююк представлял собой фермерское сообщество (7 300 — 6 200 гг. до н. э.) занимавшее площадь 13 гектаров (32 акров) и обладавшее примерным населением в 5 000 — 10 000 жителей.[8]

По мере расширения своих границ, общества основанные на современном типе государства вытесняют туземное население. .[9]

Социальная и экономическая организация[править | править вики-текст]

Антропологи обнаружили, что социальная стратификация не является стандартом во всех обществах. Джон Гоуди пишет: «Предположение о поведении человека, считающееся среди членов рыночного общества универсальным, и говорящее, что человеку свойственны исключительно корыстные мотивы и что социальное расслоение естественно, не распространяется на многие известные народы охотников-собирателей.»[10]

Экономики безгосударственных сельскохозяйственных обществ, как правило, нацелены на организацию натурального сельского хозяйства на уровне общин и имеют тенденцию скорее к диверсификации производства, нежели к специализации в той или иной области труда.[11]

Во многих безгосударственных обществах конфликты между семьями решаются обращением к сообществу. Каждая из спорящих сторон может высказать свою позицию, и сообщество, часто сводящееся к совету старейшин деревни, принимает решение по ситуации. Даже когда нет никаких юридических или силовых полномочий по реализации этих решений общины, люди склонны придерживаться их из-за желания сохранить уважение общества.[12]

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Ellis, Stephen The Mask of Anarchy: The Destruction of Liberia and the Religious Dimension of an African Civil War. — NYU Press, 2001. — P. 198. — ISBN 9780814722190.
  2. Béteille, André Inequality and Equality // Companion encyclopedia of anthropology / Ingold, Tim. — Taylor & Francis, 2002. — P. 1042–1043. — ISBN 9780415286046.
  3. Faulks, Keith Political sociology: a critical introduction. — NYU Press, 2000. — P. 23. — ISBN 9780814727096.
  4. Robert L. Carneiro, "Political expansion as an expression of the principle of competitive exclusion", p. 219 in: Ronald Cohen and Elman R. Service (eds.), Origins of the State: The Anthropology of Political Evolution. Philadelphia: Institute for the Study of Human Issues, 1978.
  5. Krader, Formation of the state. Englewood Cliffs: Prentice-Hallm, 1968, chapter 6
  6. Henri J.M. Claessen & Peter Skalnik (eds.), The Early State. The Hague: Mouton, 1978
  7. Gregory L. Possehl, «Sociocultural complexity without the state: the Indus civilization», in: Gary M. Feinman and Joyce Marcus (eds.), Archaic States. Santa Fe: School of American Research Press, 1998, pp. 261-291
  8. Chris Scarre (ed.), The Human Past, 2nd edition. Thames & Hudson, 2009, p. 222)
  9. Richards, John F. The Unending Frontier: An Environmental History of the Early Modern World. — University of California Press, 2004. — P. 4–5. — ISBN 9780520246782.
  10. Gowdy, John (2006) "Hunter-gatherers and the mythology of the market, " in Richard B. Lee and Richard H. Daly (eds.), The Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers, p. 391. New York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-60919-4
  11. Chase, Diane Z. & Chase, Arlen F. Mesoamerican Elites: An Archaeological Assessment. — University of Oklahoma Press, 2003. — P. 23. — ISBN 9780806135427.
  12. Fleming, Thomas The Politics of Human Nature. — Transaction Publishers, 1993. — P. 165–166. — ISBN 9781560006930.

Ссылки[править | править вики-текст]