Иоанн (Снычёв)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Митрополит Иоанн
Митрополит Иоанн
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский
(до 25 сентября 1991 года — Ленинградский и Ладожский)
20 июля 1990 года — 2 ноября 1995 года
Церковь Русская православная церковь
Предшественник Алексий (Ридигер)
Преемник Владимир (Котляров)
Архиепископ Куйбышевский и Сызранский
(до 9 сентября 1976 года — епископ)
20 марта 1969 года — 20 июля 1990 года
Предшественник Мануил (Лемешевский)
Преемник Евсевий (Саввин)
Епископ Сызранский,
викарий Куйбышевской епархии
12 декабря 1965 года — 20 марта 1969 года
Избрание 25 ноября 1965 года
Предшественник Варлаам (Козуля)
Преемник Фома (Мосолов)

Учёная степень магистр богословия
Имя при рождении Иван Матвеевич Снычёв
Рождение 9 октября 1927(1927-10-09)
село Ново-Маячка, Каховский район, Херсонская область
Смерть 2 ноября 1995(1995-11-02) (68 лет)
Похоронен Никольское кладбище, Санкт-Петербург
Диаконская хиротония 9 июня 1946 года
Пресвитерская хиротония 14 января 1948 года
Принятие монашества 7 июня 1946 года
Епископская хиротония 12 декабря 1965 года
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Митрополи́т Иоа́нн (в миру Ива́н Матве́евич Снычёв; 9 октября 1927, село Новая Маячка, Николаевская область, теперь Алёшковский район, Херсонская область — 2 ноября 1995, Санкт-Петербург) — епископ Русской православной церкви, с 20 июля 1990 года митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, постоянный член Священного синода, публицист, один из основателей Петровской академии наук и искусств и историк церкви[1].

Магистр богословия («Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия — григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие, их особенности и история», 1966), автор ряда трудов на богословские и исторические темы. В либеральных кругах критикуется за традиционализм, антисемитизм, монархизм, национализм и анти-западничество.

Биография[править | править код]

Родился 9 октября 1927 года в семье крестьянина в селе Ново-Маячке Каховского района Херсонской области. С детства отличался религиозностью. В 1942 году окончил семилетку в городе Сорочинске Чкаловской (ныне Оренбургской) области и поступил в Орский индустриальный техникум.

В конце декабря 1944 года был призван в ряды Красной Армии, но через несколько месяцев, по болезни, его освободили от несения воинской повинности, и он стал пономарём храма святых апостолов Петра и Павла в Бузулуке Оренбургской области. Демобилизовавшись, в 1945 году поступил келейником к архиепископу Чкаловскому и Бузулукскому (впоследствии — митрополиту) Мануилу (Лемешевскому), который стал его духовным учителем.

Постриг[править | править код]

7 июня 1946 года пострижен в рясофор с оставлением того же имени. 9 июня 1946 года рукоположён архиепископом Мануилом во иеродиакона, 14 января 1948 года — во иеромонаха.

После ареста архиепископа Мануила (1948) в 1949 году поступил во второй класс Саратовской духовной семинарии. По утверждению Питирима (Нечаева), в семинарии имел прозвище «Ванька-хлыст» за экзальтированную религиозность[2]. В 1951—1955 годах учился в Ленинградской духовной академии. Окончил академию со степенью кандидата богословия и был оставлен профессорским стипендиатом по кафедре сектоведения.

8 октября 1956 года пострижен в мантию и определён преподавателем Минской духовной семинарии.

Иеромонах Иоанн со студентами Саратовской духовной семинарии

15 октября 1957 года указом патриарха Московского и всея Руси Алексия I переведён личным секретарём архиепископа Чебоксарского Мануила (Лемешевского) и был назначен штатным священником кафедрального собора города Чебоксары.

1 сентября 1959 года назначен на должность помощника инспектора и преподавателя Саратовской духовной семинарии.

15 сентября 1960 года определён священником и ключарём Покровского кафедрального собора города Куйбышева. После освобождения архиепископа Мануила служил под его руководством в Чебоксарской и Куйбышевской епархиях. Помогал Мануилу в составлении многотомного «Списка русских епископов за 60 лет, 1897—1956», а после смерти митрополита Мануила продолжил этот труд, написал о нём книгу.

2 апреля 1961 года возведён в сан игумена. 25 апреля 1964 года возведён в сан архимандрита.

Епископ[править | править код]

25 ноября 1965 года постановлением Священного синода определено быть епископом Сызранским, викарием Куйбышевской епархии, временно управляющим Ульяновской епархией.

12 декабря 1965 года хиротонисан во епископа Сызранского, викария Куйбышевской епархии и назначен временно управляющим Куйбышевской и Ульяновской епархиями. Чин хиротонии совершали митрополиты Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков), Мануил (Лемешевский), архиепископы Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер), Сурожский Антоний (Блум); епископы Калужский и Боровский Донат (Щёголев), Дмитровский Филарет (Денисенко), Волоколамский Питирим (Нечаев), Тегельский Ионафан (Кополович). С 20 марта 1969 года — епископ Куйбышевский и Сызранский.

Отпевал архиепископа Чебоксарского и Чувашского Николая (Феодосьева) († 22.09.1972) и с 22 сентября 1972 по 31 мая 1973 года временно управлял Чебоксарской епархией.

С 3 мая по 25 июля 1975 года временно управлял Уфимской епархией. 9 сентября 1976 года возведён в сан архиепископа.

В 1978—1980 годах архиепископ Иоанн руководил ремонтом кафедрального Покровского собора, подожжённого на праздник 60-летия Октябрьской революции (7 ноября 1977 года) брошенной в окно алтаря бутылкой с зажигательной смесью. За труды по восстановлению собора награждён орденом преподобного Сергия Радонежского II степени[3].

В 1988 году за прочитанные для корпорации Ленинградской духовной академии четыре лекции по истории РПЦ 1920-х годов получил звание доктора церковной истории. 13 сентября 1989 года постановлением Священного синода освобождён от порученного временного управления Ульяновской епархией[4].

Митрополит[править | править код]

С 20 июля 1990 года — митрополит Ленинградский и Ладожский и постоянный член Священного синода (по кафедре). С 25 сентября 1991 года в связи с переименованием города Ленинграда в Санкт-Петербург именовался «Санкт-Петербургский и Ладожский».

С начала 1990-х годов неоднократно выступал с публицистическими статьями в газетах «Советская Россия», «Завтра», «Русский вестник» и др.

В 1991 году явился одним из инициаторов создания Петровской академии наук и искусств[5].

С февраля 1992 года — председатель Синодальной богослужебной комиссии. За этот период были подготовлены и утверждены: тропари и кондаки Собору новомучеников и исповедников Российских (с молитвой), преподобным Кириллу и Марии Радонежским, святителю Филарету (Дроздову) (с молитвой), священномученику Иоанну Кочурову, священномученику Александру Хотовицкому, преподобному Варнаве Гефсиманскому (с молитвой), преподобному Роману Сладкопевцу, акафисты преподобным Кириллу и Марии Радонежским, мученику Вонифатию, пресвятой Богородице в честь иконы «Целительница»; молитва на освящение святого мира[6].

В 1994—1995 годах петербургское издательство «Царское дело» опубликовало главные труды митрополита Иоанна на тему судьбы России и русского народа, православия, российской истории: «Самодержавие Духа (очерки русского самосознания)»[7], «Голос вечности (проповеди и поучения)», «Одоление смуты (Слово к Русскому народу)», «Стояние в вере (очерки церковной смуты)», «Русь Соборная (очерки христианской государственности)». «Царское дело» издало книги «Дай мне твоё сердце» и «Наука смирения», в которых собраны письма духовным чадам митрополита. В письмах монашествующим тон митрополита строже, а суждения категоричнее, и к себе в первую очередь.

2 ноября 1995 года скончался на банкете в честь 5-летия банка «Санкт-Петербург» в гостинице «Северная корона» в Санкт-Петербурге. Архимандрит Августин (Никитин) так описывает произошедшее: «Участники праздника ожидали тогдашнего мэра Анатолия Собчака с супругой, но чета опоздала почти на час. Когда высокие гости прибыли, жена мэра Людмила Нарусова подошла к владыке Иоанну под благословение. Благословив супругу Собчака, митрополит начал медленно оседать на пол…»[8]. Похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры.

Вопрос авторства некоторых текстов[править | править код]

Существует мнение, что фактическим автором книг и статей за подписью митрополита в 1990-х был Константин Душенов, взгляды которого журналистка «Новой газеты» Алла Боссарт расценивает как ксенофобские и радикально националистические[9].

Я не знаю, что заставило старца дать своё согласие — и было ли оно вообще — на то, чтобы ряд статей, написанных не им самим, вышли в свет под его именем. Бывало, Влыдыка даже не подозревал о содержании некоторых своих публикаций. Вспоминаю одно из заседаний Священного Синода: митрополит Иоанн листает какую-то книгу. Подхожу к нему и спрашиваю: «Что это у Вас?». Он, смущённо улыбаясь, показывает мне титульный лист. Книга была о митрополите Филарете (Дроздове), автор — митрополит Иоанн. Из дальнейшего разговора стало ясно, что старец впервые читает это произведение.

Митрополит Кирилл. О прессе церковной и псевдоцерковной // Московский церковный вестник. — 1998. — № 3 (240).

Клирик Санкт-Петербургской епархии РПЦ протоиерей Владимир Фёдоров, директор Православного института миссиологии и экуменизма, так высказался о нём: «Он сам по себе был совершенно беспомощным человеком, не мог связать толком двух слов и уж тем более — написать тех книг и статей, которые вышли под его именем. Кто-то раздувал эту чудовищную по своей сути фигуру, это была совершенно очевидная манипуляция»[10].

В 1996 году его преемник на петербургской кафедре митрополит Владимир (Котляров) заявил: «Книги митрополита Иоанна надо из обращения изъять. Более того, необходимо выяснить, откуда они вообще взялись, ибо на самом деле он не имеет к ним никакого отношения»[11].

Душенов категорически утверждает авторство митрополита Иоанна[12]. В одной из статей он писал: «Никаких аргументов у них, конечно, нет. Есть лишь яростное желание любым способом замарать имя митрополита Иоанна, представив его этаким слабоумным старичком, не глядя подмахивавшим всё, что ему подсовывали советники»[11].

Взгляды[править | править код]

Духовные авторитеты[править | править код]

Будучи служителем православной церкви, Снычёв опирается на труды таких богословов, как Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Иосиф Волоцкий, Паисий Величковский, Феофан Затворник, Филарет Московский, Серафим Саровский, Игнатий Брянчанинов, Иоанн Кронштадтский.

Историософия[править | править код]

Несмотря на наличие богоборческих сил все в истории исходит от Бога либо в модусе "благоволения", либо "попущения". Иногда "попущение Божие" отождествляется с "сатанинским соблазном":

Народ в большинстве своем воспринял новую власть как попущение Божие, как сатанинский соблазн, лестью и силой вымогающий у России иудино предательство Христа ("Самодержавие духа")

В ответ на "попущение Божие" люди отвечают либо "подвигом брани", либо "подвигом терпения". Вершителями зла в истории становятся "сосуды диавольские" (например, Григорий Отрепьев)

Политический идеал[править | править код]

Снычев обращает внимание, что государства не создаются с помощью общественного договора на пустом месте, а постепенно и "промыслительно" складываются в мировой истории, ибо "один источник власти" — Бог (Втор. 32:35). Любое самочинное человеческое вмешательство в данный процесс пагубно и способно породить лишь "тоталитарного монстра" или "кровавую химеру".

Государство аналогично семье, где союз людей освящается церковью и предполагает помощь Бога. Если семья это "малая Церковь", то государство это "большая семья", где необходимо должен быть глава, который тоже проходит процедуру "венчания". Отсюда политический идеал ("богоучрежденная форма") Снычева это самодержавная монархия опирающаяся на идею симфонии властей и "теономию"[13]. При такой монархии царь — "помазанник Божий", "олицетворение богоизбранности и богоносности всего народа, его молитвенный председатель и ангел-хранитель". В своей самодержавной власти он не ограничен ничем, кроме выполнения обязанностей общего служения; "Евангелие есть «конституция» самодержавия". Смыслом государства ("державной задачей власти") при этом является не удовлетворение потребностей, а "удержание народа в рамках богоугодного жития, оберегая его от соблазнов". Идеалом подобного монарха для митрополита Иоанна служил Иван Грозный ("первый Помазанник Божий на русском престоле"). С уважением он относится и к Андрею Боголюбскому.

Однако, по мнению митрополита Иоанна, столь совершенную форму общественно-государственного устройства надо вымолить, заслужить перед Богом. Все другие формы земного правления посылаются за грехи, и следует терпеливо и мужественно нести этот крест, искупая покаянием и смирением отступление народа от пути спасения.[14][15][16][17]

Концепция русского народа[править | править код]

Иоанн Снычев полагал, что точкой отсчета русского народа следует считать Крещение Руси. До этого момента в Восточной Европе жили различные славянские племена (поляне, древляне, кривичи, вятичи, радимичи и пр.), а после появился ("вышел из купели") русский народ. Именно в "собранности вокруг Церкви" истоки русской соборности. Поэтому этот народ именуется богоносцем, а древняя Россия - Святой Русью. В XIII веке произошло увядание "Южной Руси", но укрепление "Верхневолжской Руси". Ангелом-хранителем народа в этот момент был Александр Невский. В XV веке русская церковь разделилась на Киевскую и Московскую митрополии, которые были объединены в XVII веке (после "присоединения Малороссии"). После гибели Византии у русских возникло осознание, что их столица Москва есть Третий Рим. Главный смысл существования Святой Руси - это "удержание рвущегося в мир сатанинского зла" ("Стояние в вере")

Советский парадокс[править | править код]

Свержение самодержавия Снычев воспринимал как действие "оголтелой богоборческой, антирусской и сатанинской силы", однако Советский Союз стал результатом борьбы русского народа за возрождение его "государственного величия". Элита СССР была неоднородна: наряду с "откровенными русофобами" присутствовали и патриотические элементы, благодаря которым стал возможен архиерейский собор 1943 года. Это превратило СССР в "геополитического преемника Российской империи" и позволило выиграть Вторую мировую войну. "Откровенные русофобы" были обозначены как "безродные космополиты". Поэтому, отмечает Снычев в "Самодержавии духа", "Советская власть - это не только безбожие", но и "орудие Божьего Промысла"

Критика демократии[править | править код]

В "Самодержавии духа" Снычев критикует демократию за искажение идеи "коллективного разума Собора". В реальности демократия как таковая не существует, так как "народ на деле не правит", а превращается в "объект бесчестных манипуляций". Принцип "количественного превосходства" при этом открывает "безудержные злоупотребления". Хотя Снычев не отрицает идеи избирательности должностных лиц, но настаивает, что "ответственными выборщиками" могут быть лишь авторитетные представители своих классов, сословий и этнических групп. В целом всеобщее Избирательные права "питают гордыню", а также провоцируют "взаимные претензии, обиды и склоки". Экономическая основа демократии приводит к "криминализации государства" и тому, что "бразды правления" передаются "мировой закулисе". В своих рассуждениях Снычев ссылается на Тихомирова, Победоносцева и Каткова.

Взгляды на еврейский вопрос[править | править код]

Расстриженный священник РПЦ Глеб Якунин называл митрополита Иоанна "идеологом воинствующего антисемитизма", который возвел "бытовую" юдофобию на "богословско-догматический уровень"[18]. Снычев обнаруживал в истории "жгучую религиозную ненависть" иудеев ("народа-богоубийцы") к русским ("народу-богоносцу"), которая коренилась в "человеконенавистническом содержании учения талмудических сект" и проявлялась в убиении Евстратия Постника. В целом он отмечал, что после распятия Мессии (Иисуса Христа), современный иудаизм не имеет "положительного религиозного содержания", однако "подвижники-евреи" (например, апостолы) вполне могли быть и прославлялись "в сонме православных святых лик". Тем не менее, борьба иудаизма против церкви пронизывает всю историю после Боговоплощения: Хазарский каганат, ересь жидовствующих, тайные общества, "иудейские финансовые лобби" (вроде Якова Шиффа)[19]. Рассматривая большевиков, Снычев не может обойти вниманием иудейское воспитание Урицкого.

С еврейством митрополит Иоанн объединял и масонство:

«Масонство как таковое и жидо-масонство, каким является сионизм, — безусловно, отрицательные явления в жизни современного общества. Здесь нечего добавить или убавить: зло есть зло.»[20]

Масонство, в представлении митрополита Иоанна, является «одним из самых вредных и поистине сатанинских лжеучений в истории человечества», «тайной интернациональной мировой революционной организацией борьбы с Богом, с Церковью, с национальной государственностью и особенно с государственностью христианскою. Под знаком масонской звезды работают все темные силы, разрушающие национальные христианские государства». «Масонская рука» очевидна как в принципах и методах большевиков, так и в эпоху перестройки: «15-летнее наблюдение над разрушением нашей Родины воочию показало всему миру, как поработители русского народа верны программе масонских лож по борьбе с Богом, с Церковью, с христианской нравственностью, с семьей, с христианским государством, с христианской культурой и со всем тем, что создало и возвеличило нашу Родину».[21]

Апология Ивана Грозного[править | править код]

Митрополит Иоанн стоит у истоков движения за канонизацию Ивана Грозного. Практически все сторонники этой идеи апеллируют к его книге «Самодержавие духа» (1995), в которой полностью отвергалась вся негативная информация о царе как плоды «заморской клеветы» — иезуита Антония Поссевина, вестфальца Генриха Штадена, англичанина Джерома Горсея и других иностранцев — «авторов политических памфлетов, изображавших Московское государство в самых мрачных красках», а крупнейшие русские историки, начиная с Карамзина, обвинены в «очернительстве» образа благочестивого царя и в том, что они «воспроизводили всю ту мерзость и грязь, которыми обливали Россию заграничные „гости“»[22] Иоанн называет Ивана Грозного первым царем-помазанником на Руси, кроме того весьма позитивно воспринимается феномен опричнины, которая взяла на себя "функции административного управления страной", слилась с земством и проявлялась в соборном начале.

Оценки[править | править код]

Без сомнения, владыка Иоанн явился одним из крупнейших мыслителей и величайшим религиозно-нравственным авторитетом нашего времени. Его исследования, его публицистика — свидетельство нового взлета и цветения русского православного богословского и историко-философского творчества всегда бесстрашного и исполненного благодатной глубины и правды. Митрополит стал духовным отцом и путеводителем русского народа. А если вспомнить, что именно судьба России теперь, в очередной раз стала эпицентром мировой истории, то значение деятельности владыки возрастает до масштабов общечеловеческих…

Будучи монархистом и не признавая душой «реальность» советской власти, он тоже был социальным диссидентом. Обладая авторитетом в широких церковных кругах, он оставался при этом диссидентом и по отношению к «официальной линии», что приводило к одёргиваниям со стороны высшей церковной власти. (…)В истории русской мысли митр. Иоанн, бесспорно, займет место мыслителя, с наибольшей последовательностью воплотившего теократический идеал в политике и создавшего православный вариант политической теологии. Впрочем, нельзя не отметить элементы непоследовательности, которые затеняют основную интенцию мыслителя и даже вытесняют её обыденным традиционализмом, национализмом и милитаризмом.

Константин Костюк[24]

Братия Троице-Сергиевой Лавры считала Владыку своим духовником. Впрочем, теперь смело можно говорить о нём как о Всероссийском духовнике… Я часто встречал людей, которые прозрели духовно и воцерковились именно после чтения его трудов. Образно говоря, митрополит Иоанн пытался духовным мечом разрубить узел зла, завязанный в России темными силами сионизма и масонства.

Я, бывало, сколько раз просыпался утром, а Владыка уже стоит на утренних молитвах, вечером на вечерних — исполняет монашеское правило. Или когда бывало невзначай зайдешь к нему в келью, когда он молится, — будто переносишься в какое-то такое древнее историческое пространство, которое мы, христиане, идеализируем, когда, читая жития святых, видим, как подвижники подвизались в вере. Вот то же самое видел и я своими глазами и удивлялся: с одной стороны, Владыка — немощный старец, болящий, а с другой стороны — несгибаемый воин Христов. И всегда он на молитве. И всегда он будто светился.

Митрополит Мануил, безусловно, был подвижник, но в нём было сильно развито то, что в аскетике называется «самоцен». Это перешло и к Иоанну. <…> Снычёва же в Патриархии просто не воспринимали всерьёз. В семинарии у него было прозвище «Ванька-хлыст», данное ему за его экзальтированность. (…) Что касается позднейшей деятельности митрополита Иоанна, у меня она вызывает некоторое чувство настороженности, так как за ней мне видится чья-то опытная рука, толкающая на необдуманные поступки простодушных верующих людей.

Публикации[править | править код]

  • «Духовно-нравственный облик русского архиерея по каталогам русских святителей, чтимых Русско-Православною Церковью с XI по XVI век (до патриаршества)». (Кандидатское сочинение). Ленинград, 1955.
  • «Преосвященный Мануил, архиеп. Куйбышевский и Сызранский». (К 50-летию служения в священном сане). // ЖМП. 1961, № 11.
  • Состав Российской Православной Церковной Иерархии на 1962 до 1986 года включительно.
  • Практика избрания епископа в истории Церкви. (Доклад).
  • Проект канонической регламентации порядка избрания епископов. (Доклад).
  • Вопрос о кандидатах во епископы в историко-каноническом освещении. (Доклад).
  • Административные и другие различия епископов. (Доклад).
  • Монашеская жизнь. Изыскание средств возврата православной монашеской жизни к её древнему благочестию и благолепию. (Доклад).
  • Поместный Собор. Время созыва и его роль в управлении автокефальной Церкви. (Доклад).
  • Топография архиерейских кафедр Русской Православной Церкви периода с 1893 по 1965 г.
  • Хронология архиерейских хиротоний периода с 1893 по 1958 г. Чебоксары, 1959.
  • Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия: григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие. Их особенность и история. (Магистерская диссертация).
  • Речь при наречении во епископа Сызранского // ЖМП. 1966, № 2, с. 7—11.
  • Покаянный акафист Спасителю с припевом: «Милостиве, помилуй мя падшаго».
  • Митрополит Мануил [(Лемешевский), б. Куйбышевский (некролог)] // Журнал Московской Патриархии. М., 1968. № 10. с. 13—16.
  • «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви…» // Журнал Московской Патриархии. М., 1971. № 2. с. 42—43.
  • Обзор русской полемической противосектантской литературы синодального периода (стипендиатский отчет за 1955/56 уч. г.).
  • «Ключ к Отечнику» (2 книги). Саратов, 1960.
  • «Руководство к духовной жизни (по письмам епископа Феофана)». Куйбышев, 1963.
  • «Духовные крупицы из творений свят. Иоанна Златоуста». Куйбышев, 1967.
  • «Жизнь и деятельность Филарета, митрополита Московского» (в 3 частях). Куйбышев, 1967.
  • «Митрополит Мануил (Лемешевский)». Биографический очерк. Куйбышев, 1969 г.
  • Проповеди (с 1964 по 1976 гг.). Куйбышев, 1976.
  • Архиепископ Чебоксарский и Чувашский Вениамин [Новицкий] (некролог) // Журнал Московской Патриархии. М., 1977. № 1. с. 18—21.
  • Из жизни епархий: Куйбышевская епархия (восстановление кафедрального собора) // Журнал Московской Патриархии. М., 1981. № 4. с. 18.
  • Из жизни епархий: Куйбышевская епархия // Журнал Московской Патриархии. М., 1981. № 4. с. 18—19.
  • Слово в Неделю о мытаре и фарисее // Журнал Московской Патриархии. М., 1983. № 2. с. 54—55.
  • Свет пришел в мир // Журнал Московской Патриархии. М., 1983. № 7. с. 22—23.
  • Жизнь и труды Высокопреосвященного митрополита Мануила // Журнал Московской Патриархии. М., 1988. № 4. с. 20—25.
  • О врачевании души: [Проповедь] // ЖМП. 1995. [№] 12. С. 60—61.
  • О спасении души // Журнал Московской Патриархии. М., 1994. № 6. с. 2—3.
  • О Церкви Христовой // ЖМП. 1996. [№] 3. С. 50—52.
  • Против ересей и сект // ЖМП. 1996. [№] 3. С. 48—49.
  • Священномученик Иларион (Троицкий). Житие и свидетельство к церковному прославлению, 26 декабря 2005 года.
статьи
  • Быть русским! // «Советская Россия», 12.09.1992
  • Тайна беззакония // «Советская Россия», 10.10.1992
  • Державное строительство // «Советская Россия», 14.11.1992
  • Торжество Православия // «Советская Россия», 30.12.1992
  • Путь ко спасению // «Советская Россия», 30.01.1993
  • Битва за Россию // «Советская Россия», 20.02.1993
  • Плач по Руси Великой // «Советская Россия», 27.03.1993
  • Молю вас: одумайтесь! // «Советская Россия», 22.04.1993
  • Чтущий да разумеет… // «Советская Россия», 30.04.1993
  • Творением добра и правды // «Советская Россия», 13.05.1993
  • «Да не смущается сердце ваше…» // «Правда», 23.06.1993
  • Русский узел // «Советская Россия», 15.07.1993
книги
  • Русские православные иерархи периода с 992 по 1892 гг. (включительно), 8 томов (машинопись). Куйбышев, 1971.
  • Русские православные иерархи периода с 1966 по 1975 гг. (включительно), 2 тома (машинопись). Куйбышев, 1976.
  • Русские православные иерархи периода с 1976 по 1985 гг. (включительно), 2 тома (машинопись). Куйбышев, 1986.
  • Состав Российской Православной Церковной Иерархии на 1962 до 1986 года включительно (машинопись)
  • Стояние в вере. Очерки церковной смуты Санкт-Петербург, 1995, Издательство «Царское Дело» (Книга написана на основе материалов, собранных митрополитом Мануилом (Лемешевским) (18841968))
  • Пастырь добрый. Труды митрополита Иоанна Санкт-Петербург, 1996 год
  • Самодержавие духа СПб, Издательство «Царское Дело», 1996.
  • Дай мне твое сердце: Письма духовным чадам. СПб.: Цар. дело, 1998. 347 с.: портр.
  • Иоанн (Снычев) митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа: Очерки русского самосознания / Отв. ред. О. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, 2007. — 528 с. ISBN 978-5-902725-09-1

Память[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Шкаровский М. В. Иоанн // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2010. — Т. XXIII. — С. 443-446. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-042-4.
  2. Митрополит Мануил (Лемешевский) и митрополит Иоанн (Снычев).
  3. Куйбышевская епархия. Восстановление кафедрального собора // ЖМП. — 1981. — № 4. — С. 18.
  4. Определения Священного Синода // ЖМП. — 1990. — № 1. — С. 29.
  5. Наш край : Красноярская краевая еженедельная газета.
  6. Игум. Андроник (Трубачёв). Богослужебная синодальная комиссия // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. — Т. V. — С. 535-536. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  7. http://rus-sky.com/history/library/samoderj.htm
  8. Архимандрит Августин (Никитин). Митрополит глазами иподиакона.
  9. Времени в обрез. Вышел журнал с уточнением, кому на Руси не жить // Новая газета. — № 80. — 27.10.2005.
  10. Ультра православные // Новая газета. — 27.04.2006.
  11. 1 2 «РУСЬ ПРАВОСЛАВНАЯ»: Невежда или лицемер?
  12. «Научитесь отвечать за содеянное» Ответ митрополиту Кириллу (Гундяеву).
  13. Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>; для сносок Костюк не указан текст
  14. Иоанн Снычёв. Православное мировоззрение в русской летописной традиции
  15. Страха же вашего не убоимся. Преподобный Иосиф Волоцкий Архивная копия от 30 октября 2007 на Wayback Machine
  16. Святые Отцы и подвижники благочестия о Царской власти
  17. Иоанн Снычёв. Всяка душа властям предержащим да повинуется Архивная копия от 29 марта 2007 на Wayback Machine
  18. "ЗА ПРАВА ЧЕЛОВЕКА": Митрополит-антисемит. К 10-летию кончины митрополита Санкт-Петербургского Иоанна (Снычева)
  19. ОТ МЕНЕ ДЕЛАЮЩИИ ОТЫДИТЕ ОТ МЕНЕ ДЕЛАЮЩИИ БЕЗЗАКОНИЕ / Иоанн (Снычёв). Самодержавный дух
  20. Русь Православная
  21. И.Снычёв. Тайна беззакония//ПАСТЫРЬ ДОБРЫЙ ТРУДЫ МИТРОПОЛИТА ИОАННА — СПб.,1996 г.
  22. Новое о «требованиях» канонизации Царя Иоанна Грозного Архивная копия от 13 октября 2008 на Wayback Machine
  23. Солнце русской духовности.
  24. Три портрета // Континент. — 2002. — № 113.
  25. Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. — СПб., 1996. — С. 205; цит. по: Шмелёв А. Канонизация Григория Распутина и учение о русской теократии.
  26. Православный Санкт-Петербург. — № 10 (165). — Октябрь 2005 года
  27. Александрова Т. Л., Суздальцева Т. В. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима..
  28. Олег Скобля. Лаврские колокола. Памяти митрополита Иоанна
  29. Премии ПАНИ // Сайт Петровской академии наук и искусств Архивная копия от 28 сентября 2017 на Wayback Machine

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]