Святая Русь

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Святая Русь». Картина Михаила Нестерова, 1901—1906
«Душа народа». Картина Михаила Нестерова

Свята́я Русь — наименование Руси в русском фольклоре, поэзии, просторечии и красноречии[1][2][3][4], преобразующее в народном мировоззрении земную, преходящую Русь в Русь вечную и неизменную, в Царство Христово, Небесный Иерусалим, Светлое Будущее человечества (православного христианства) и позволяющее рассматривать русский народ как людей святой Руси, то есть народ Божий[5]. Само словосочетание «святая Русь» в литературе впервые прослеживается у Максима Грека в середине XVI века, однако судя по всему в народной среде в том или ином виде (в том числе Небесная Русь, Христова Русь, Божья Русь, Царство Христово для руси) было известно и ранее, и было тесно связано с понятиями и смыслами, присутствовавшими в регионе задолго до этого, возможно еще до Рождества Христова (царство Божие, страна Всевышнего, богов, святых и праведников, светлое будущее и т. д.). Также стоит упомянуть употребление названия святая Русь как синонима Руси земной, Русского государства и народа, аналогичное употреблению понятия Святая земля по отношению к Израилю и Ближнему Востоку. Так Лаврентий Черниговский советовал своим духовным чадам помнить, что «Украина, Россия, Беларусь — вместе мы Святая Русь!», выражая таким образом идею триединства древней Русской земли, народа и общества (см. Триединый русский народ), идею единой Руси, земной и небесной в образе трех современных государств.

История[править | править код]

Словосочетание «святая Русь» в литературе впервые прослеживается у Максима Грека в середине XVI века, но связь между идеей Руси как этно-политического и религиозного сообщества (племени, народа) и государства и Царства Христового, Православной Церкви в целом прослеживается фактически со времён признания православного христианства как государственного вероучения в Киевской Руси князем Владимиром и дальнейшей поддержки этого мировоззрения его многочисленными потомками, представителями правящего рода Рюриковичей. С другой стороны достаточно древним является народное противопоставление святой Руси и грешных представителей иерархии Православной Церкви, которое по понятным причинам далеко не всегда находило отражение в официальных источниках, однако по вполне понятным причинам находило стойких приверженцев в народной среде, формируя известное нам народное, временами отличие от официального понимание веры в Бога-Христа, Царство Христово и святую Русь известное из духовных стихов, песен, сказок и литературных произведений. Отдельно стоит вопрос о связи понятия святой Руси с дохристианскими верованиями представителей славянских племён и других народов, живших в ареале исторической Славянщины и восточной Европы, учитывая то, что понятия о Боге (Божестве, богах), Царстве Небесном, святости и святых, Божьих людях (богах), странах, находящихся под покровительством Бога (богов) в определенной мере были известны человечеству еще до Рождества Христова, в «дохристианскую», «языческую» эпоху — евреям, вавилонянам, грекам, римлянам, китайцам, также как и скифам и иным.

«Святая Русь» появляется в древнерусской литературе ещё в былинах и духовных стихах. Русские богатыри в былинах и защитники Руси в духовных стихах часто называются светорусскими или святорусскими. «Светорусские» или «святорусские» герои духовных стихов сражаются не просто за родную землю, а за «светлорусскую», за «святорусскую» землю, а также за веру христианскую. Святая Русь в духовных стихах несет в себе образы рая, Иерусалима, Палестины, Константинополя, других святых мест ветхозаветной и новозаветной истории и, наконец, святых мест собственной христианизированной земли, которые в свою очередь также являются образами упомянутых святых прототипов. Излюбленным топонимом Святой Руси в духовных стихах является Иерусалим[6]. Примечательно, что ещё в XI веке митрополит Иларион Киевский писал в «Слове о законе и благодати»: «Христианская Русь — Новый Израиль»[7].

Житие святого Сергия из Радонежа, одного из выразителей и защитников народной веры в святую Русь как Царство Божие

Важной вехой в жизни Руси, русского народа и православного христианства, в развитии идей святой Руси стала эпоха жизнедеятельности великого русского святого и чудотворца Сергия Радонежского, его учеников и соратников. Призывая простой народ поддержать князя Дмитрия Донского, объединиться ради Руси и ее народа Сергий так или иначе, явно или неявно апеллировал именно к идее небесной, святой Руси, Царства Христового, Царства дедов-прадедов, святых и праведников, которое пребудет вечно и веру в которое нужно бережно хранить и не давать на поругание супостатам. Также эпоха Сергия Радонежского интересна тем, что благодаря трудам и подвигам преподобного вера в святую Русь связывается с Троице-Сергиевой Лаврой, а значит и с Москвой, как одним из великих святорусских городов, наравне с древним Киевом.

По-новому идея Святой Руси стала звучать в связи с представлением о Третьем Риме[4] — идеей о святости Руси как единственной после падения Византии хранительницы истинной христианской веры. Старец Филофей Псковский в своём знаменитом послании о Третьем Риме обращался к Василию III писал: «И да ведает держава твоя, благочестивый царь, что все царства православной христианской веры сошлись в твое едино царство, и один ты во всей поднебесной святейший и благочестивый именуешься царь». Старец Филофей впервые обозначил крайне важную мысль: Русь должна соответствовать своему высокому, святому именованию[8].

Начиная с XVII века понятие Святой Руси становится элементом народной культуры[7]. Девиз «Боже, храни Святую Русь!» встречался на знамёнах ополчения Минина и Пожарского[9].

В начале XIX века «Святая Русь» получила второе дыхание. Связано это было как с патриотическим порывом времен наполеоновских войн, так и с публикацией древнерусских былин и духовных стихов. Песня «За Царя, за Русь Святую!» была гимном московского ополчения 1812 года. Начиная с Н. М. Карамзина «Святая Русь» понималась как наиболее возвышенное именование Отечества. В манифесте императора Николая I, изданном в 1848 году по поводу революции во Франции, говорилось: «По заветному примеру Православных Наших предков, призвав в помощь Бога Всемогущего, Мы готовы встретить врагов Наших, где бы они ни предстали, и не щадя Себя будем в неразрывном союзе с Святою Нашею Русью защищать честь имени Русского и неприкосновенность пределов Наших»[8].

К идее Святой Руси в XIX и XX веках активно обращались славянофилы, почвенники и галицкие русофилы[10].

В выражении Святая Русь — отзывается вся наша особенная история; это имя Россия ведет от Крещатика; но своё глубокое значение оно приобрело со времён раздробления на уделы, … когда при великом княжестве было множество малых, от него зависимых, и когда это всё соединялось в одно, не в Россию, а в Русь, то есть не в государство, а в семейство, где у всех были одна отчизна, одна вера, один язык, одинакия воспоминания и предания; вот отчего и в самых кровавых междоусобиях, когда ещё не было России, когда удельные князья беспрестанно дрались между собою за её области, для всех была одна, живая, нераздельная Святая Русь.

— Василий Жуковский

В начале XX века «Святая Русь» отобразилась в церковной гимнографии. Протоиерей Илия Гумилевский в службе священномученику Патриарху Гермогену написал следующие слова: «Богу нашему тобою слава, тебе же, священномучениче Ермогене, довлеет радоватися во свете лица Его и непрестанно молитися, да не погибнет Русь святая». Служба была опубликована осенью 1916 года. В 1918 году иеромонахом Афанасием (Сахаровым) и профессором Петроградского университета Б. А. Тураевым в службе всем русским святым была внесена ставшая знаменитой стихира: «Русь святая, храни веру Православную!».

В советское время выражение «Святая Русь» по идеологическим причинам было изъято из общественной дискуссии.

В постсоветское время[править | править код]

Русская православная церковь активно использует понятие Святая Русь в борьбе за единое каноническое пространство. В частности, патриарх Московский и Всея Руси Кирилл в связи с концепцией Русского мира не раз говорил, что «Россия, Украина и Беларусь — это и есть Святая Русь!»[11].

Будучи сынами и дщерями Русской Православной Церкви, мы все являемся гражданами Святой Руси. Когда мы говорим о Святой Руси, мы имеем в виду не Российскую Федерацию или какое-либо другое гражданское общество на земле, а тот стиль жизни, который передали нам сквозь века такие великие святые Русской земли, как равноапостольные князья Владимир и Ольга, преподобные Сергий Радонежский, Иов Почаевский, Серафим Саровский и наиболее близкие к нам миллионы новомучеников и исповедников XX века. Эти святые — наши предки, и мы должны просить их научить нас смело исповедовать веру, даже если за это нам будут грозить гонения. Нет ничего особенного в том, чтобы просто называть себя «русскими»: чтобы действительно быть русскими, надо, прежде всего, стать православными и, притом, церковными, какими были наши предки, создавшие Святую Русь![12]

— Митрополит Иларион (Капрал)

С другой стороны, известный богослов митрполит Иоанн (Снычёв) полагал, что Святую Русь нельзя понимать географически, поскольку это место, «где совершается таинство домостроительства человеческого спасения». Святая Русь — это место, где ходит Богородица и Георгий Победоносец[13].

Спор об Украине[править | править код]

Понятие Святой Руси получило новое звучание в связи с дискуссией между московским и константинополтским патриархатами по вопросу канонических прав на территорию Украины. Константинопольский патриархат исходит из того, что Украина является его канонической территорией, поэтому он имеет полное право предоставить тамошней церкви независимость. Москва, отрицая это право, заявляет, что Украина — каноническая территория РПЦ. В качестве аргумента в свою пользу московский патриархат использовал концецию Святой Руси.

В связи с планами Константинопольского патриарха Варфоломея предоставить автокефалию украинской православной церкви (Киевского патриархата), московский патриарх Кирилл сослался на понятие Святая Русь (курсив — Википедия)[14]:

Духовное единство святой Руси разорвать невозможно. А если когда-нибудь это произойдет, то неизвестно, что произойдет вообще с православной церковью, потому что духовное единство святой Руси есть нечто, что удерживает многих от поклонения злу.

Константинопольский патриарх Варфоломей, со своей стороны, указал на неправомочность притязаний Москвы на каноническое верховенство на территории Украины, начиная середины XVII в.[14][15][прим. 1]:

Томос, который провозглашает Москву патриархатом, не относит регион сегодняшней Киевской митрополии к юрисдикции Москвы… Неканоничные вмешательства в дела Киева, к которым время от времени прибегала Москва, и терпимость со стороны Вселенского патриархата в предыдущие годы не оправдывают ни одно церковное нарушение

Применение[править | править код]

Выражение Святая Русь использовалось и используется как название или заглавие.

Транспорт

  • «Святая Русь» («Родина») — речное судно типа «Родина»
  • «Святая Русь» — тепловой аэростат, на котором совершалась первая российская экспедиция к Северному полюсу на воздушном шаре.

Организации

Мероприятия

  • «Святая Русь» — выставка русских икон.
  • Всероссийский православный фестиваль искусств «Святая Русь»

Тексты

  • «Святая Русь» — стихотворение Вяземского.
  • «Святая Русь» — сборники стихов С. С. Бехтеева
  • «Святая Русь» — роман Д. М. Балашова
  • «Святая Русь, или Сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII в.)» — книга архимандрита Леонида (Кавелина)
  • «Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа» и «Святая Русь (Энциклопедический словарь русской цивилизации)» — издания О. А. Платонова
  • «Святая Русь. История русской нации» — книга С. А. Галанова

Периодические издания

  • «Святая Русь» — газета белого движения (редактор — Нил Мальков).
  • «Святая Русь» — русский эмигрантский журнал для юношества (редактор Н. В. Колесников)

Картины

Фильмы

Русский Бог[править | править код]

Понятие смежное «Святой Руси» было обозначено выражением «Русский Бог», широко распространенным в российском националистическом дискурсе XIX века. Ранний пример использования этого выражения в литературе зафиксирован у В. А. Озерова (трагедия «Димитрий Донской», 1807). В. А. Жуковский (1783—1852) отмечал: «Русский Бог, Святая Русь — подобных наименований Бога и Отечества, кажется, ни один европейский народ не имеет». Н. М. Языков (1803—1847) в памфлете «К ненашим», направленном против Чаадаева и других русских «западников», провозгласил:

О вы, которые хотите
Преобразить, испортить нас
И онемечить Русь, внемлите
Простосердечный мой возглас!
Умолкнет ваша злость пустая,
Замрёт неверный ваш язык:
Крепка, надежна Русь святая,
И русский Бог ещё велик!
Вы, люд заносчивый и дерзкий,
Вы, опрометчивый оплот
Ученья школы богомерзкой,
Вы все — не русский вы народ! (1844)

Иную картину представил в стихотворении «Русский Бог» Петр Вяземский.[16]

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

Примечания
  1. Речь идет о событиях 1686 года, когда Константинополь передал Киевскую митрополию в управление Русской церкви. В Константинополе заявляют, что тогда Москва получила не "право собственности" на эти земли - речь идет о территориях нынешних Украины, Беларуси, Литвы и Польши, - а лишь некоторые полномочия по управлению тамошней церковной жизнью. Позже условия этой передачи были нарушены Москвой, говорят в Константинополе, и эти территории были "аннексированы" Русской церковью.
Сноски
  1. Святой // Толковый словарь русского языка: В 4 т. М., 1940. Т. 4. Стб. 109—110.
  2. Святой // Словарь русского языка: В 4-х т. М., 1999. Т. 4. С. 59—60.
  3. Святая Русь! (недоступная ссылка с 14-06-2016 [897 дней]) // Михельсон М. И. Русская мысль и речь: Своё и чужое: Опыт русской фразеологии: Сборник образных слов и иносказаний. СПб., 1904.
  4. 1 2 Святая Русь // Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1986. Т. 3. С. 584.
  5. http://www.pravoslavie.ru/63409.html
  6. Валерий Лепахин. Иконичный образ святости: пространственные, временные, религиозные и историософские категории Святой Руси. Часть 1 / Православие. Ru
  7. 1 2 Дмитриев, М. В. «Святая Русь» и Русь как «Новый Израиль», Москва — «Третий Рим»: конфессия, natio и протонациональные дискурсы в восточнославянских культурах X—XVII вв. Межсессионный семинар 2008.
  8. 1 2 Фёдор Гайда Что значит «Святая Русь»? // pravoslavie.ru, 13 августа 2013 года
  9. Andrusiewicz A.: Carowie i cesarze Rosji. Warszawa: Grupa Wydawnicza Bertelsmann Media, 2001, s. 114. ISBN 83-7311-126-3
  10. W. Osadczy: Święta Ruś. Rozwój i oddziaływanie idei prawosławia w Galicji. Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 2007, s. 98-99 i 114. ISBN 978-83-227-2672-3.
  11. Митрополит Кирилл на концерте в Киеве призвал к духовному единству. РИА Новости (27 июля 2008). Проверено 4 сентября 2010. Архивировано 7 мая 2012 года.
  12. Русская Православная Церковь Заграницей — Официальная Страница
  13. «ПОЙТЕ ГОСПОДЕВИ ВСЯ ЗЕМЛЯ…»
  14. 1 2 «Украинская церковь на финишной прямой: Константинополь переходит в контратаку», BBC, 7.09.2018
  15. «Кирилл и Варфоломей поговорили об автокефалии Украинской православной церкви»
  16. [1], с.137-39

Ссылки[править | править код]