Кальвин, Жан

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Кальвин»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Жан Кальви́н
фр. Jean Calvin
Jean Calvin.png
Имя при рождении Жан Ковен (Кальвин)
Дата рождения 10 июля 1509[1][2][3]
Место рождения Нуайон, Пикардия, Королевство Франция
Дата смерти 27 мая 1564[3] (54 года)
Место смерти Женева, Швейцарский союз
Гражданство
женевское с 25 декабря 1559 года[источник не указан 2682 дня]
Род деятельности богослов
Отец Жерар Ковен
Мать Жанна Ле Франк
Супруга Иделетте де Бур
Дети один ребёнок, умер вскоре после рождения
Автограф John Calvin signature.png
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке

Жан Ковен, Жан Кальви́н[4] (фр. Jean Calvin, ср.-франц. Jean Cauvin, лат. Ioannes Calvinus; 10 июля 1509, Нуайон — 27 мая 1564, Женева) — французский богослов, реформатор церкви, основатель кальвинизма. Главное его сочинение — «Наставление в христианской вере (англ.)».[5]

Биография[править | править код]

Рождение и детство[править | править код]

Жан Кальвин родился 10 июля 1509 года в городе Нуайон во французской провинции Пикардия в семье адвоката Жерара Ковена. Был крещён во младенчестве в католической церкви Сент-Годберт. О его детстве практически ничего не известно, так как записей о нём в книгах Нуайонского собора и в реестрах капитула не сохранилось[6]. 19 мая 1521 года ему досталась должность капеллана в Ла Гезине по причине отставки его предшественника Мишеля Куртена[7].

Образование[править | править код]

Традиционно считается, что в 1523 году, в возрасте 14 лет, Кальвин отправился для получения университетского образования в Париж, но документальных подтверждений в записях нуайонского капитула этому нет. Известно только, что 5 августа 1523 года его отец, Жерар Ковен, получил разрешение на выезд Жана из Нуайона до 1 октября. Причиной этому послужила эпидемия чумы, которая тогда разразилась в городе. Скорее всего, Жан отправился для обучения в Париж раньше, в возрасте 11-12 лет. К тому времени он уже имел должность капеллана, что было необходимым условием для получения университетского образования[8].

В Париже Жан изучал латинскую грамматику либо в коллегии Ла Марш, либо в коллегии Сент-Барб, где лекции по этому предмету читал известный преподаватель Матюрина Кордье (фр.). Числился ли Кальвин официально в числе студентов или просто посещал занятия, достоверно установить нельзя из-за нехватки сохранившихся записей. После завершения курса латыни он был официально зачислен в коллегию Монтегю в качестве студента на факультет искусств, намереваясь (по инициативе отца) по его окончании изучать богословие[9]. Мотив отца Жана был в том, чтобы его сын, бывший капелланом, мог далеко продвинуться по церковной карьерной лестнице и иметь большой доход[10].

В коллегии Монтегю в первый год обучения Кальвин изучал логику по труду Summulae logicales Петра Испанского. После окончания базового курса логики Жан приступил к изучению логики Аристотеля и диалектики. В последний год обучения Кальвин также изучил «Физику» Аристотеля. Жан проводил за занятиями учёбой целые дни, участвовал в логических и философских диспутах[11]. Также, он занимался самообразованием, читал труды по богословию. Именно в Париже Кальвин познакомился с идеями августинской школы[12].

В 1527—1528 годах, по окончании пятилетнего курса обучения в коллегии, отец Кальвина отозвал сына из Парижа и отправил его изучать гражданское право в Орлеан. По утверждению самого Кальвина, такое решение также было принято из материальных соображений, потому что юридическая практика приносила больший доход, чем занятия богословием. В Париже, где преподавалось только каноническое право, возможности изучать гражданское право не было[13]. В Орлеане Кальвин обучался у Пьера де Л’туаля, одного из самых компетентных на тот момент французских юристов. В 1529 году внимание Кальвина привлекает Буржский университет, куда переехал итальянский юрист, преподаватель права Андреа Альчиато. Но, в 1530 году он, утратив интерес к Альчиато, возвращается в Орлеан. В начале 1531 года Кальвин оканчивает Орлеанский университет со степенью лиценциат права. Во время обучения в Бурже и Орлеане Кальвин знакомится с идеями гуманизма[14].

В июне 1531 года Жан возвращается в Париж, где заканчивает свой первый научный труд, который представлял собой комментарий на сочинение Сенеки De Clementia ("О милосердии") (англ.). В своём труде он продемонстрировал глубокие познания в истории, литературе и культуре античности, а также свободное владение риторикой. Этот труд был опубликован Кальвином в 1532 году на личные средства. Книга не вызвала интереса и он оказался в затруднительном финансовом положении: был вынужден занимать деньги у друзей, просить лекторов упоминать о его труде для привлечения внимания к последнему, уговаривать торговцев книг приобрести его комментарий[15].

Во второй половине мая 1532 года Кальвин вторично переезжает из Парижа в Орлеан для завершения своего юридического образования. В течение 1532—1533 учебного года он также занимал должность ежегодно избираемого заместителя прокурора пикардийского народа в Орлеанском университете. Закончив обучение весной 1533 году он вернулся на родину в Нуайон, но уже в октябре того же года снова прибыл в Париж[16].

Разрыв с католичеством[править | править код]

Во второй половине 1532 года Кальвин становится сторонником умеренных реформ в католической церкви. Известно, что он также сочувствовал евангелическим взглядам Жерара Русселя, с которым данная программа реформ ассоциировалась[17].

В октябре 1533 года, вернувшись в Париж, Кальвин пишет речь «О христианской философии» для Николя Копа (англ.) — нового ректора Парижского университета. 1 ноября 1533 года Коп, по случаю начала нового учебного года, произнёс эту речь на День всех святых в церкви фрацисканцев-обсервантов. Несмотря на то, что речь призывала к умеренным реформам в духе Жерара Русселя, она вызвала возмущение во всех слоях парижского общества, в результате чего 12 ноября Николя Коп был смещён с позиции ректора университета и бежал из Парижа в Базель. Против Кальвина как автора речи также началось преследование, и он покинул Париж, уехав в неизвестном направлении[18]. В декабре этого года Кальвин снова приезжает в Париж и, увидев, что обстановка в городе стала ещё более напряжённой, решает затаиться[19].

В начале 1534 года Жан поселился в Сентонже у друга Луи дю Тийе — каноника Ангулема и викария коммуны Кле. Там он написал своё произведение «О сне души», в котором опровергает анабаптистское учение о том, что после смерти душа переходит в состояние сна. Находясь в Ангулеме, Кальвин знакомится с многими реформационно настроенными людьми, например с Пьером де ла Пласом. Однако, несмотря на реформационные взгляды, Кальвин всё ещё оставался католиком и не выступал против папства[19].

Весной 1534 года Кальвин приезжает в Нуайон и 4 мая отказывается от должности капеллана в приходе Ла Гезин[20]. Через непродолжительное время он покинул Нуайон. Некоторое время он был при дворе Маргариты Наваррской, затем появлялся то в Париже, то в Орлеане. Находясь в Париже, Кальвин, несмотря на опасность, пытался встретиться с Мигелем Серветом, договорившись с ним о тайной встрече на улице Сен-Антуан. Но Сервет так и не появился в условленном месте и встреча не состоялась. Осенью того же года положение евангеликов ещё больше ухудшилось из-за «дела о плакатах»[21]. Начались преследования, протестантов стали называть преступниками и мятежниками. Кальвин принимает решение покинуть Францию. Вместе со своим другом дю Тийе он уезжает в Страсбург, а в январе 1535 года прибывает в Базель[22]. Зимой этого же года во Франции шестерых протестантов сжигают на костре, в том числе и друга Кальвина Этьена де-ла-Форжа[23].

Где-то в этот период и произошло обращение Кальвина и разрыв с католической церковью. Кальвин описывал это латинским термином subita conversio («внезапное обращение»). Под обращением он понимал и личное, внутреннее религиозное переживание, и внешнюю перемену — отказ от католической церкви. Объясняя то, как он почувствовал призвание быть реформатором он писал, что «настолько закостенел в папских суевериях», что ничего, кроме сверхъестественного действия Божьего не могло освободить его от этого[24]. Вот, как он описывает момент своего обращения:

Наконец, Бог неисповедимой уздой Своего провидения отвратил меня с моего пути в иную сторону… Внезапным обращением в покорность усмирил Он разум мой, чрезмерно неподатливый в мои лета.

[25]

Кальвин был уверен, что Бог призвал его и чувствовал себя избранным, чтобы служить в определённом месте. Под этим избранием он понимал призвание Богом неправедных, отверженных и разочарованных людей, которых Тот преобразовывает для служения некой Своей цели. Он считал, что человек, призванный Богом — неудачник с точки зрения мира и земной жизни[26].

В 1535 году Кальвин пишет свой главный труд "Наставление в христианской вере" (англ.), который закончил 23 августа того же года. Эта книга была адресована королю Франции Франциску I с целью опровергнуть обвинения в адрес французских евангеликов, которых называли «анабаптистами и подстрекателями» [27]. Несмотря на популярность, тогда эта книга ещё не принесла ему известности, потому что Кальвин оставил в тайне своё авторство и первое издание труда было анонимным [28].

Доработав своё произведение, Кальвин отправляется в итальянский город Феррара, куда его привлекли евангелические взгляды герцогини Феррарской, двоюродной сестры Маргариты Наваррской. К тому же, в этом городе нашли убежище многие евангелики, бежавшие из Франции после «дела о плакатах». Однако, после того, как 14 апреля один евангелик по имени Жеанне оскорбил церемонию почитания креста на Страстную пятницу, что чуть не подняло волну антиевангельских настроений при дворе герцогини, Кальвин вернулся в Базель[29].

16 июля 1535 года во Франции был издан эдикт Кюси, который позволял религиозным беженцам возвратиться при условии, что они отрекутся от своих взглядов в течение шести месяцев. Воспользовавшись этим, Кальвин поехал во Францию, чтобы уладить семейные дела. 2 июня 1536 года он передал своему брату Антуану вести семейные дела в Нуайоне. 15 июля, он отправился в Страсбург, спасаясь от преследований, и навсегда покинул Францию. Из-за того, что прямой путь на Страсбург был перекрыт войсками, сражавшимися в войне между королём Франциском I и императором Карлом V, ему пришлось поехать объездной дорогой, которая шла через швейцарский город Женеву[30].

В Женеве[править | править код]

Реформация в Женеве до прибытия Кальвина[править | править код]

Гийом Фарель. Портрет Теодора Беза. 1580 год.

До Реформации светская и духовная власть в городе была сосредоточена в руках епископа, а сама Женева входила в состав герцогства Савойского. После окончания Столетней войны и усиления Франции город находился в экономическом упадке[31].

Ситуация изменилась, когда Женева 7 февраля 1526 заключила гражданский союз с Берном и Фрибуром, которые принадлежали к Швейцарской конфедерации. Городу была предоставлена военная поддержка, произошло ослабление епископской власти. В 1530 году городской совет Женевы окончательно стал высшим органом власти в городе[32]. В январе 1528 года в Берне состоялся религиозный диспут между лидерами Реформации (Ульрих Цвингли, Мартин Буцер, Вольфганг Капитон) и представителями католической церкви, в котором евангелики одержали победу. В результате этого, городской совет Берна проголосовал за принятие цвинглианской Реформации и стал протестантским городом[33].

Под влиянием этих событий, в Женеву также начали проникать идеи Реформации. В 1532 году немецкими купцами там был распространён большой тираж лютеранской литературы. В церквах появились лютеранские плакаты. Из Берна прибыл Гийом Фарель, начал выступать с проповедями и имел большой успех. 4 января 1534 туда также прибыл Пьер Вире. 27 января 1534 года, по аналогии с Берном, там был также проведён религиозный диспут. С католической стороны выступал доминиканец, доктор богословия Ги Фюрбити, с протестантской — Фарель. По итогам диспута победа была признана за Фарелем и в городе начались религиозные реформы. Летом 1535 года была отменена католическая месса. В августе женевский епископ отлучил всё население города от церкви и всё католическое духовенство покинуло город[34].

Все эти события вызвали тревогу в Савойе и в январе 1536 года её войска начали осаду Женевы[35]. Город обратился за помощью к Берну и 2 февраля его войска вошли в город, сняв осаду[36]. Женева приобрела независимость[37]. Всё церковное имущество было конфисковано, церковные источники доходов — национализированы. Собор Святого Петра из католического стал протестантским. 25 мая 1536 года по решению народного собрания жителей Женевы было решено открыто принять Реформацию и провести полную реформу церкви[38].

Кальвин в Женеве[править | править код]

Вынужденный ехать в Страсбург обходным путём, Кальвин остановился на ночлег в Женеве, планируя остаться там только на одну ночь. Некоторые французские беженцы узнали о его прибытии и поспешили сообщить об этом Гийому Фарелю. Фарель незамедлительно нашёл Кальвина и стал уговаривать его остаться в городе для проповеди и содействия реформам. По утверждению самого Кальвина, он совершенно не хотел этого делать, но, в конечном счёте согласился[28]. Вот, как он это описывает:

Гийом Фарель удержал меня в Женеве — не столько советами или спорами, сколько страшным проклятием, словно Сам Бог свыше простёр Свою руку, чтобы остановить меня… Фарель, горевший ревностным желанием проповедовать Евангелие, изо всех сил стал уговаривать меня остаться. Когда он узнал о моём намерении посвятить всё время частным научным изысканиям и увидел, что его уговоры на меня не действуют, он изрёк на меня ужасное проклятие: «Да проклянёт Бог твоё уединение и мирное занятие наукой, к которому ты стремишься, если перед лицом такой нужды ты отойдёшь в сторону и откажешь в поддержке и помощи!» Эти слова настолько потрясли меня, что я отказался от предпринятого мною путешествия.

[39]

Оставшись в Женеве, Кальвин стал содействовать евангелическим реформам в городе. Поначалу в его обязанности входило исключительно чтение публичных лекций по Библии[40].

Однако, через несколько недель, в октябре 1536 года, в Лозанне состоялся публичный религиозный диспут на местном, французском языке. На этот диспут были приглашены Фарель, Вире и Кальвин, которые были французами. Диспут начался 1 октября, на обсуждение было вынесено 10 вопросов, которые заключали в себе основные принципы реформации. Фарель и Вире не смогли в ходе диспута добиться уверенной победы. 5 октября в ход дискуссии вмешался Кальвин после того, как представитель с католической стороны заявил, что евангелики пренебрегают отцами церкви. В ответ на это Кальвин объявил, что евангелики не только ценят их больше, чем католики, но и лучше их знают. Подтверждая это, он, выстроил доказательство на основе трудов отцов церкви, процитировав выдержки и места цитирования наизусть. Выступление Кальвина оказало сильное влияние на присутствующих и обеспечило протестантам преимущество в споре[41].

Лозаннский диспут снискал Кальвину славу оратора и религиозного полемиста и в конце 1536 года он был назначен проповедником и пастором женевской церкви. Назначение на эту должность не сопровождалось каким-либо посвящением в духовный сан, оно представляло собой разрешение на пасторское служение от городского совета. Должность пастора могли занимать люди, которые не являлись гражданами Женевы. Но они не могли участвовать в принятии решений советом Женевы и иметь какую-либо светскую власть[42].

В этот период, в результате действий Фареля, в Женеве образуются партии сторонников и противников Фареля. Сторонники назывались «гийермины» или «фареты», а противники — «артикулянты» или «артишоды»[43].

В начале 1537 года происходят новые выборы городского совета и все 4 избранных синдика принадлежали к партии гийерминов. 16 января этого года, пользуясь их благосклонностью, реформаторы предоставили на рассмотрение совета черновой вариант церковных правил, который назывался «Статьи об управлении церковью». Этот документ излагал 5 принципов, которые предлагалось соблюдать в церкви[43]:

  1. Учащение совершения причастия с четырёх раз в год до одного раза в месяц.
  2. Создание дисциплинарного церковного трибунала, независимого от гражданских судов, для рассмотрения церковных дел. Трибунал имел полномочия отлучать людей от церкви. Отлучение лишало людей права участвовать в причастии с сохранением права слушания проповедей.
  3. Введение пения псалмов на богослужениях.
  4. Введение обучения молодых людей основам реформатской веры.
  5. Введение публичной проверки знаний основ реформатской веры у молодых людей.

Также были озвучены ряд новых правил, касающихся бракосочетания. Все жители города были обязаны присягнуть на верность исповеданию веры, состоящему из 21 статьи. Для обучения жителей доктринам реформатской веры Кальвин в 1537 году составляет «Катехизис» — изложение доктрин в форме вопросов и ответов[44].

Городской совет отверг некоторые пункты реформ, такие как создание трибунала и учащение совершения причастия, но и остальные меры оказались достаточно непопулярными среди населения города. Жители были недовольны обязательным посещением проповедей и введением отлучения за нарушения. В январе 1537 магистраты потребовали допустить к причастию всех желающих. В результате, антифарелевская партия приобрела большое влияние в городе. 3 февраля 1538 года состоялись новые выборы в городской совет и все 4 синдика принадлежали к артикулянтам. Все гийермины были исключены из совета по обвинению в политических интригах. Предложенный реформаторами церковный порядок был отменён и введёт существующий в Берне. Кальвин и Фарель не согласились с этим и открыто нарушали установленные правила. 21 апреля 1538 года решением городского совета Кальвин и Фарель были изгнаны из Женевы[45].

После изгнания Кальвин возвращается в Базель, потом, в сентябре 1538 года он переезжает в Страсбург, чтобы заняться церковным служением и литературной деятельности[46].

В Страсбурге[править | править код]

К моменту прибытия Кальвина в Страсбурге уже произошла Реформация и было осуществлено много церковных реформ. Лидером Реформации в Страсбурге был Мартин Буцер. Страсбург был немецкоговорящим городом, но там проживало много французов, особенно после того, как во Франции начались гонения на евангеликов. По прибытии Кальвин стал пастором французской реформатской общины, в которой его проповеди имели большой успех[47].

Помимо пасторства, Кальвин сопровождал Буцера и его коллег на международных коллоквиумах в Вормсе и Регенсбурге, где приобрёл большой опыт в церковной дипломатии. Когда в Страсбурге была создана Академия Иоганна Штурма, Кальвин стал в ней преподавателем. В своей общине ему удалось осуществить многое из того, что он до этого пытался достичь в Женеве[47]. Этому способствовало то, что некоторые реформы, такие как введение исполнения псалмов, наставление молодёжи в доктринах веры и ограниченный допуск к причастию, уже были проведены Буцером ещё до приезда Кальвина. Единственным затруднением реформатора было его стеснённое материальное положение. Ему даже пришлось продать часть своей библиотеки, из-за чего в его произведениях в этот период большая часть цитат сделана по памяти[48].

В Страсбурге Кальвину также написал значительное число трудов. В августе 1539 года было опубликовано второе издание «Наставления в христианской вере», а в 1541 году был издан перевод «Наставления» на французский язык. В октябре 1539 был опубликован «Ответ кардиналу Садолето», в котором Кальвин защищал основные принципы Реформации в ответ на критику дипломата папской курии. В это же время был завершён первый крупный комментарий Кальвина на книгу Библии — «Толкование на Послание к римлянам», которое было издано в 1540-м. В 1541 году был опубликован «Краткий трактат о вечере Господней»[48].

В июле 1540 года Кальвин принял страсбургское гражданство, записавшись в цех портных[49]. В сентябре 1540 года Кальвин женился на вдове Иделетте де Бур. У них родился ребёнок, но он умер вскоре после рождения[50].

Возвращение в Женеву[править | править код]

В 1539 году отношения между Женевой и Берном ухудшились[49]. В результате переговоров между этими городами выяснилась пробернская ориентация артикулянтов — противников Фареля. Представители делегации Женевы в Берне заочно были приговорены к смертной казни за измену. Лидер артикулянтов Жан Филипп и один из его помощников были арестованы и казнены также по обвинению в измене. В октябре 1540 года власть снова получила партия сторонников Фареля[51]. Они предложили Фарелю вернуться для продолжения реформ, начатых в 1536, но тот отказался. Тогда, городской совет отправил несколько писем Кальвину с просьбой вернуться о отправляет делегацию. Кальвин также отклоняет предложение. Но в феврале 1541 года Фарелю удалось переубедить Кальвина и 13 сентября тот возвращается в Женеву[52][53].

Деятельность с 1541 до 1553 года[править | править код]

Вопреки распространённому мнению о том, что Кальвин, сразу по возвращении в Женеву начал террор против своих противников, это было не так. Тем более, что как пастор, Кальвин не обладал такой властью[54].

Сразу после возвращения Кальвин пишет свой труд «Церковные ордонансы», в котором излагает свои взгляды на церковное устройство[55]. В 1542 году в городе была основана Консистория (англ.) — орган религиозного управления, совет главных служителей. В него входили 12 старейшин, которые ежегодно избирались магистратами из числа мирян и всех членов Коллегии пасторов (9 на момент основания Консистории). Этот орган собирался еженедельно по четвергам с целью поддержки религиозной дисциплины[56]. В функции Консистории входила борьба с теми, чьи религиозные убеждения представляли опасность для сложившегося религиозного порядка в городе. Нарушителями порядка считались также те, чьё поведение по различным причинам (религиозным и нравственным) расценивалось как неприемлемое. В случае нарушений этим людям сначала указывали на их заблуждение, если же это не приносило результата, то их отлучали. Отлучение лишало человека права участвовать в одном из евхаристических богослужений. Консистория не имела полномочия накладывать на людей любой вид гражданского и, тем более, уголовного взыскания[57]. Городской совет Женевы настоял, чтобы:

…всё проходило таким образом, чтобы пасторы не имели гражданской власти, но использовали лишь духовный меч Слова Божьего… и чтобы также Консистория не отнимала власти у сеньоров и обычных судей. Гражданская власть должна осуществляться беспрепятственно.

[57]

В 1545 году жена Кальвина заболела и, после долгих страданий, умерла в марте 1549 года, оставив на попечение Жана двоих детей от первого брака[50].

В ходе выборов в городской совет в феврале 1552 года первым синдиком был избран давний противник Кальвина Ами Перрен (англ.), а остальные трое синдиков были его единомышленниками. Зять Перрена стал лейтенантом города. К марту 1553 года на все ключевые должности в городе были назначены либертины или «перренисты» — сторонники Перрена. Также либертины установили контроль над городским советом и начали борьбу против Кальвина[58]. Либертины видели угрозу в том, что Консистория имела право отлучать людей от церкви, потому что во всех остальных городах Швейцарской Конфедерации это наказание могли налагать лишь гражданские суды, и поэтому стремились ограничить полномочия этого органа[59].

На Пасху 1553 года совет потребовал, чтобы Консистория предоставила списки всех находившихся на отлучении и обосновала каждое из них отдельно. Это было прямым нарушение «Церковных ордонансов» 1541 года[58]. Летом этого года совет принял новое решение: служителям, даже если они являются гражданами Женевы, запрещалось становиться членами Генерального совета, который избирал синдикатов. Это лишало гражданских прав основную часть сторонников реформатора. Вскоре, совет напрямую вмешался в дела церкви: Франсуа Бургуан, служитель церкви в деревне Юсси был назначен пастором Женевы, а на его место был назначен кандидат от совета. Из-за этих событий 24 июля 1553 Кальвин подал в отставку, но его просьба была отклонена[55].

Дело Сервета[править | править код]

В августе 1553 года в Женеве появился ученый и гуманист Мигель Сервет, который отвергал догмат о Троице и крещение младенцев[60]. В июле 1530 года в Базеле он вступил в спор с Иоганном Эколампадием по этим вопросам и был изгнан из города. После изгнания Сервет отправился в Страсбург, где опубликовал трактат против Троицы. Мартин Буцер публично опроверг трактат и попросил Сервета покинуть город. Вернувшись в Базель, Сервет опубликовал «Две книги диалогов о Троице» (лат. Dialogorum de Trinitate libri duo), которые вызвали большой резонанс среди реформаторов и католиков. Инквизиция в Испании приказала арестовать его.

До приезда в Женеву Сервет настойчиво писал Кальвину по поводу учений, которые оспаривал. Кальвин отвечал под псевдонимом Чарльз д’Эспевиль, Сервет оставил использовал свою подпись. В ответ на письма Сервета, которых было около тридцати, Кальвин отправил ему своё «Наставление в христианской вере», которые Сервет прислал обратно с большим количеством оскорбительных комментариев на полях, которые указывали на ошибки в книге, что особенно возмутило Кальвина.

В 1553 году Сервет опубликовал свою книгу «Восстановление христианства» (англ.), в котором он подробно раскритиковал христианское учение о Троице. После этого он был арестован инквизицией в городе Вьен и приговорён к казни через сожжение. Для доказательства его причастности к ереси были использованы письма к Кальвину. Незадолго до казни Сервету удалось сбежать из тюрьмы, после чего, в августе 1553 года он приехал в Женеву[60].

В Женеве он был узнан Кальвином, который сообщил властям о его прибытии. 13 августа Сервет был задержан[60] и содержался под стражей за неимением тюрьмы[61]. Городской совет отправил письмо в город Вьен, запросив дополнительную информацию о заключённом, а именно «дубликаты имеющихся улик и информации, а также ордера на арест». Католические власти потребовали выдать им заключённого, чтобы судить во Вьене. Тогда городской совет предложил Сервету выбор — вернуться во Вьен или остаться в Женеве. Сервет просил оставить его в Женеве, потому что ожидал, что враждебность городского совета к Кальвину обернёт дело в его пользу[62].

Городской совет мог вынести Сервету только 2 приговора: изгнание или смертная казнь[62]. Стремясь подорвать авторитет Кальвина в Женеве, совет стал действовать в обход Консистории[63]. В ходе принятия решения, совет консультировался с властями союзных городов — Берна, Цюриха, Шаффхаузена и Базеля. Все они потребовали смертной казни[62]. Также, для формулировки обвинения городской совет был вынужден обратиться за консультацией к Кальвину, который подробно описал заблуждения Сервета. Особенно серьёзными Кальвин считал нападки Сервета на Троицу. В одной из своих работ Сервет назвал Троицу «трёхглавым цербером». Но для властей Женевы наиболее серьёзным обвинением было то, что тот отвергал крещение младенцев, потому что то же самое делали анабаптисты, которые подняли восстание в Мюнстере. Для городского совета убеждения Сервета выглядели как угроза власти и устоев общества[60].

25 октября 1553 года городской совет вынес своё решение, которое было сформулировано следующим образом:

Их Светлости, узнав мнение церквей в Базеле, Берне, Цюрихе и Шаффхаузене по делу Сервета, осудили названного Сервета, приказал привести его на Шампей и сжечь заживо".

[64]

Кальвин предложил заменить сожжение на обезглавливание, как на более гуманный способ казни, но враждебный Кальвину городской совет не прислушался к этому предложению. На следующий день Сервета казнили. В Женеве не было профессионального палача, поэтому сложенный костёр горел долго, причиняя большие страданий осуждённому[65]. Несмотря на то, что Сервета к казни приговорил городской совет при поддержке других кантонов Швейцарской конфедерации, а Кальвин выполнял лишь роль свидетеля и консультанта-эксперта, эта казнь послужила к тому, что репутация и авторитет Кальвина в протестантском мире упрочились. К нему приходило много одобрительных писем от лидеров Реформации из Германии и других стран, где его считали защитником истинной веры[66].

Поражение либертинов[править | править код]

После казни Сервета либертины продолжили свою борьбу с Кальвином. В сентябре 1533 года Филибер Бертелье, отлучённый ранее Консисторией, решил обжаловать это решение, но свою апелляцию направил в городской совет. Совет отменил приговор, чем вызвал гнев Кальвина. Кальвин настаивал, что только Консистория должна иметь право выносить решения по поводу отлучения или его отмены[66]. 7 ноября дело было рассмотрено в Совете двухсот. Подавляющим большинством голосов было решено, что каждое решение Консистории об отлучении должно быть подтверждено городским советом, иначе оно будет недействительно[67].

18 апреля 1555 года городской совет принял решение за большую сумму денег присуждать статус «буржуа», которое давало его обладателю избирательное право, тем иностранцам, которые проживают в городе. Это решение было принято для того, чтобы поправить финансовое состояние города, в который к тому времени съехалось много беженцев из Франции и других стран. Городской совет не учёл лишь тот факт, что большая часть этих беженцев были убеждёнными сторонниками Кальвина. В результате на выборах в городской совет в 1556 году все выбранные кандидаты были сторонниками Кальвина[68].

Распространение идей Кальвина во Франции[править | править код]

В 1555 году коллегия пасторов Женевы начинает тайно посылать своих агентов во Францию для распространения идей Реформации[69]. В апреле этого года двое — Жан Верну и Жан Ловерже — были посланы в Пьемонт, который был потенциально эффективным для проповеди, потому что там ранее жило много вальденсов. Первый агентом во Франции стал Жак л’Англуа. Он отправился в Пуатье в ответ на просьбу евангелической общины этого города. Для сохранения полной секретности в ущельях Альп Дофине на расстоянии дневного пути друг от друга были построены замаскированные жилища и сооружена сеть подземных туннелей, по которым можно было незаметно пересечь границу Франции. Секретность была такой строгой, что даже городской совет был в неведении о происходящем[70]. Однако, в конце 1557 года, Кальвин объяснил эту ситуацию совету и испросил разрешения для продолжения этой деятельности. Совет дал разрешение при условии, что он не будет считаться соучастником в этом, потому что это могло привести к непредсказуемым последствиям[71]. В 1557 году коллегия пасторов приняла решение об обязательном учреждении консисторий на местах, где появляются реформатские церкви. В этом же году появляется консистория в Орлеане, в 1558 — в Ла-Рошеле, в 1561 — в Ниме. К началу 1562 года во Франции насчитывалось 1785 консисторий[72] и 2150 протестантских церквей[73]. 25-29 мая 1559 года в Париже был проведён тайный синод реформатской церкви, где было принято исповедание веры из 35-ти статей, которое было представлено Франциску II в следующем году[73].

5 июня 1559 года, по причине того, что в Женеве уже почти не осталось пасторов, которых можно было бы послать во Францию, Кальвином была основана Женевская академия[72]. Первым ректором академии стал его сотрудник Теодор Беза.

Весной 1563—1564 годов Кальвин стал всё реже посещать еженедельные собрания консистории и стало очевидно, что он серьёзно болен. То, как он описывал свои симптомы в письмах врачам позволяют страдал от мигрени, подагры, туберкулёза лёгких, заражения глистами, геморроя и язвы. В воскресенье 6 февраля 1564 года Кальвин последний раз проповедовал за кафедрой церкви св. Петра. В апреле его начала мучить хроническая одышка. 28 апреля он попрощался с женевскими служителями. В своём прощальном послании он отметил, что всегда был лишь бедным и скромным служителем, что он вопреки своим намерениям стал проповедником[74], описывает невзгоды, которые обрушились на него в Женеве: как на него спускали собак и у дверей его дома стреляли из аркебузов[75].

Смерть[править | править код]

27 мая 1564 года в восемь часов вечера Кальвин скончался. По его собственному желанию, он был похоронен в общей могиле, над которой не ставили надгробной плиты. Этим Кальвин хотел предотвратить возникновение какого-то почитания его самого и места его захоронения[75].

Идеи Кальвина[править | править код]

Основная статья: Кальвинизм
Institutio christianae religionis, 1597

В религиозном учении Кальвина трудно выделить одну центральную доктрину из которой рациональным образом проистекали бы все остальные. Его учение содержит несколько основополагающих идей, которые и составляют суть его богословия[76]. Он видел свою цель в восстановлении учения ранней церкви и том, чтобы всё христианское учение имело основание в Библии[77].

Если Мартин Лютер начал протестантскую Реформацию церкви по принципу «убрать из церкви всё, что явно противоречит Библии», то Кальвин пошёл дальше — он убрал из церкви всё, что в Библии не требуется. Протестантская Реформация церкви по Кальвину характеризуется склонностью к рационализму и часто недоверием к мистицизму. Центральная доктрина кальвинизма, из которой рационально следуют все остальные доктрины — суверенитет Бога, то есть верховная власть Бога во всём.

С точки зрения Кальвина, от человека не зависит, принять дар благодати или противиться ему, так как это совершается помимо его воли. Вероятно, из лютеровских посылок он сделал вывод о том, что раз одни принимают веру и обретают её в своей душе, а другие оказываются не имеющими веры, то из этого следует, что одни от века Богом предопределены к погибели, а другие от века Богом же предопределены ко спасению. Это учение о безусловном предопределении одних к погибели, а других ко спасению.

Предопределение, по этому учению, совершается в Совете Божием, на путях Промысла Божия вне зависимости от волеизъявления человека, его образа мыслей и жизни.

Реформы Кальвина[править | править код]

Реформаторы Женевы. Гийом Фарель, Жан Кальвин, Теодор Беза, Джон Нокс. Стена реформаторов, Женева.

В Женеве Кальвин представил проект устава церкви, который был утверждён 20 ноября Генеральным собранием граждан. Устав предусматривал избрание 12 старейшин, которые должны были надзирать за жизнью членов общины. В руках старейшин концентрировалась судебная и контролирующая власть. Всё государственное устройство Женевы получило строгий религиозный характер. Постепенно вся городская власть концентрируется в малом совете, на который Кальвин имел неограниченное влияние.

Широко применялась смертная казнь. Только в 1546 году в Женеве было принято 58 смертных приговоров и 76 декретов об изгнании из города[78].

Известно остроумное замечание Вольтера, что Кальвин открыл двери монастырей не для того, чтобы выпустить оттуда монахов, а чтобы загнать туда весь мир[79].

Женева превратилась в центр реформации. Реформаторские идеи Кальвина не только получили широкое распространение в Швейцарии, но вскоре стали популярны во многих странах мира.

Сочинения[править | править код]

Из-за того, что Кальвин, как и гуманисты, испытывал сильную неприязнь к богословам-схоластов, которые написали труды по систематическому богословию, его произведения написаны в другом стиле.

Кальвин оставил большое количество трудов: комментарии почти ко всем книгам Библии, полемические сочинения, политические памфлеты и научно-богословские трактаты. Было издано большое количество проповедей, записанных последователями. Около 3 тысяч рукописных проповедей и лекций хранится в библиотеках Швейцарии. Известно около 1300 писем на различные темы. Большая часть писем адресована Г. Фарелю. Многие книги были посвящены правителям государств, что было поводом для завязывания отношений. Например, комментарий к апостолам Кальвин посвятил датскому королю Кристиану, комментарий к 12 малым пророкам посвящён Густаву Вазе Шведскому. А в начале своего opus magnum — главного труда — «Наставление в христианской вере» (первое издание — 1536) реформатор написал обращение королю Франции Франциску I.

Особое место в учении Кальвина занимала идея Божественного предопределения.

Сочинение «Трактат о реликвиях», написанное в 1543 году на французском языке, посвящено подлинности многих христианских реликвий, находящихся в храмах и монастырях Западной церкви; в данном сочинении Кальвин подвергает жёсткой критике как подлинность самих реликвий, так и выдвигает идею полного отказа от поклонения мощам и контактным реликвиям.

Влияние идей Кальвина[править | править код]

Идеи Кальвина положили начало широкому развитию индивидуализма, содействовали в различных странах приобретению политической независимости:

В Великом княжестве Литовском и Польше Кальвин вёл переписку с приверженцами реформации, в том числе с князем Радзивиллом и краковским воеводой Яном Тарновским. Кальвин предлагал королю Сигизмунду II Августу стать во главе реформации. В Англии Кальвин переписывался с герцогом Сомерсетом — регентом и воспитателем Эдуарда VI, а также с архиепископом Кранмером.

Изображения[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. идентификатор BNF: платформа открытых данных — 2011.
  2. Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека и др. Record #118518534 // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.
  3. 1 2 Cohen S. G. John Calvin (1509-1564) French churchman and religious reformer // Allergy proceedings : the official journal of regional and state allergy societies.Providence: OceanSide, 1995. — Vol. 16, Iss. 5. — P. 276–278. — ISSN 1046-9354PMID:8566743
  4. Справочные издания, включая «Большую советскую энциклопедию» и «Словарь собственных имён русского языка» Агеенко, указывают ударение на последний слог. Однако распространено также ударение на первый слог (см., например, «Ударение в собственных именах в современном русском языке» Суперанской, называющей такое произношение просторечным).
  5. Кальвин Жан / С. Д. Сказкин // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  6. Макграт, 2016, с. 32.
  7. Макграт, 2016, с. 43.
  8. Макграт, 2016, с. 42—43.
  9. Макграт, 2016, с. 50.
  10. Макграт, 2016, с. 57.
  11. Макграт, 2016, с. 62—63.
  12. Макграт, 2016, с. 79.
  13. Макграт, 2016, с. 57—58.
  14. Макграт, 2016, с. 95—97.
  15. Макграт, 2016, с. 97—100.
  16. Макграт, 2016, с. 101.
  17. Макграт, 2016, с. 103.
  18. Макграт, 2016, с. 104—107.
  19. 1 2 Макграт, 2016, с. 115.
  20. Макграт, 2016, с. 116.
  21. Макграт, 2016, с. 117.
  22. Макграт, 2016, с. 119.
  23. Макграт, 2016, с. 120.
  24. Макграт, 2016, с. 111.
  25. Parker, 1975, с. 193.
  26. Макграт, 2016, с. 112—113.
  27. Макграт, 2016, с. 121.
  28. 1 2 Макграт, 2016, с. 147.
  29. Макграт, 2016, с. 122—123.
  30. Макграт, 2016, с. 123.
  31. Макграт, 2016, с. 135—136.
  32. Макграт, 2016, с. 139.
  33. Макграт, 2016, с. 140.
  34. Макграт, 2016, с. 141—142.
  35. Макграт, 2016, с. 143.
  36. Макграт, 2016, с. 144.
  37. Макграт, 2016, с. 145.
  38. Макграт, 2016, с. 146.
  39. Кальвин, 1863а, с. 24.
  40. Макграт, 2016, с. 148.
  41. Макграт, 2016, с. 149.
  42. Макграт, 2016, с. 150.
  43. 1 2 Макграт, 2016, с. 151.
  44. Макграт, 2016, с. 152.
  45. Макграт, 2016, с. 153.
  46. Макграт, 2016, с. 154.
  47. 1 2 Макграт, 2016, с. 155.
  48. 1 2 Макграт, 2016, с. 156.
  49. 1 2 Макграт, 2016, с. 157.
  50. 1 2 Макграт, 2016, с. 164.
  51. Макграт, 2016, с. 158.
  52. Макграт, 2016, с. 159.
  53. Rohloff, 2008, с. 31.
  54. Макграт, 2016, с. 161.
  55. 1 2 Макграт, 2016, с. 169.
  56. Макграт, 2016, с. 170—171.
  57. 1 2 Макграт, 2016, с. 173.
  58. 1 2 Макграт, 2016, с. 168.
  59. Макграт, 2016, с. 175.
  60. 1 2 3 4 Макграт, 2016, с. 181.
  61. Макграт, 2016, с. 177.
  62. 1 2 3 Макграт, 2016, с. 182.
  63. Макграт, 2016, с. 178.
  64. Кальвин, 1863б, с. 830.
  65. Макграт, 2016, с. 183.
  66. 1 2 Макграт, 2016, с. 184.
  67. Макграт, 2016, с. 185.
  68. Макграт, 2016, с. 186—187.
  69. Макграт, 2016, с. 261.
  70. Макграт, 2016, с. 272.
  71. Макграт, 2016, с. 273.
  72. 1 2 Макграт, 2016, с. 274.
  73. 1 2 Макграт, 2016, с. 285.
  74. Макграт, 2016, с. 289.
  75. 1 2 Макграт, 2016, с. 290.
  76. Макграт, 2016, с. 224.
  77. Макграт, 2016, с. 227.
  78. Эрл Е. Кернс. Дорогами христианства. — М.: Протестант, 1992. — С. 257. — ISBN 5-85770-021-3
  79. Б. Порозовская. Иоганн Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность. — СПб.: Тип. Ю. Н. Эрлих, 1891.

Литература[править | править код]

  • Кальвин, Жан // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. — М: Изд-во РГГУ, 1998. — ISBN 5-7281-0083-X.
  • Виппер Р. Ю. Церковь и государство в Женеве в эпоху кальвинизма. — М.: Печатня С. П. Яковлева, 1894.
  • Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения / Составление, общая редакция и послесловие доктора философских наук Ю. Н. Давыдова; Предисловие П. П. Гайденко.. — М.: Прогресс, 1990. — С. 61—272. — ISBN 5-01-001584-6.
  • Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения / Составление, общая редакция и послесловие доктора философских наук Ю. Н. Давыдова; Предисловие П. П. Гайденко.. — М.: Прогресс, 1990. — С. 61—272. — ISBN 5-01-001584-6.
  • Алистер Макграт. Жизнь Жана Кальвина = A Life of John Calvin. — Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2016. — С. 416. — ISBN 978-985-7122-18-9.
  • Жан Кальвин. 31 // Ioannis Calvini opera quae supersunt omnia  (фр.). — Brunsvigae: C.A. Schwetschke, 1863а.
  • Жан Кальвин. 36 // Ioannis Calvini opera quae supersunt omnia  (фр.). — Brunsvigae: C.A. Schwetschke, 1863б.
  • Parker, T. H. John Calvin : a biography  (англ.). — Philadelphia: Westminster Press, 1975. — С. 217. — ISBN 0745912192.

Ссылки[править | править код]