Герой
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c9/20110426-IWHO-22.jpg/280px-20110426-IWHO-22.jpg)
Геро́й (от др.-греч. ἥρως — доблестный мужчина, предводитель), в женской форме — герои́ня — человек, который вызывает восхищение за великие деяния, исключительные смелость, доблесть или мужество на войне, прославленный воин; объект крайнего восхищения и преданности (кумир); главное действующее лицо традиционных мифов (героические мифы), эпоса и легенд, наделённое сверхчеловеческими силами; главное действующее лицо литературного произведения (литературный герой), пьесы, фильма и т. д.; лицо, которое привлекает к себе общее внимание в течение определённого времени (герой дня, герой газетной хроники и т. п.); центральная фигура события, исторического периода или движения; человек, по своему характеру и поступкам выражающий какую-нибудь среду или эпоху (герой нашего времени)[1][2][3]; личность, идеализированный образ которой стал частью национального политического мифа, служащего персонализации истории (национальный герой)[4].
Первоначально слово относилось к категории персонажей греческой мифологии[5][6]. Позднее термин был распространён на близких персонажей других мифологий: мифологическая, эпическая или легендарная фигура, часто божественного происхождения, наделённая огромной силой или неестественными способностями[2][7], шумеро-аккадский Гильгамеш, греческие Ахиллес и Одиссей, англосаксонский Беовульф, ирландский Кухулин, французский Роланд, русский Илья Муромец и др.[3] Героические мифы строятся вокруг биографии мифологического героя и повествуют о чудесном рождении героя, испытании его старшими родичами или враждебными демонами, поисках жены и брачных испытаниях, борьбе с чудовищами и других подвигах, смерти героя[5]. Испытания составляют наиболее важный элемент героических мифов[7]. Героический миф является важнейшим источником формирования героического эпоса и сказки[5].
По своему значению для коллективной памяти общества герои, мученики, жертвы и злодеи относятся к одной категории, являясь фигурами, устанавливающими моральные и социальные границы. Их истории и характеристики «хорошие» или «плохие» помогают установить моральный кодекс и построить символические границы, структурирующие общество, классифицирующие объекты, людей и практики и определяющие его модель мировосприятия. Как конструкции, эти фигуры конкурируют на повествовательном уровне. Воображаемое поле героики отражает состояние реальных властных отношений и тем самым определяет структуру пространства власти[8].
Терминология
[править | править код]Этимологами даны различные толкования слова; выделяются функции защиты, покровительства (корень *ser-, вариант *swer-, *wer-, ср. лат. servare, «оберегать», «спасать»), сближается с именем богини Геры — Hra[6].
В большинстве европейских языков слово «герой» греческого происхождения (порт. Herói, фр. Héros, англ. Hero). Однако у этого слова имеются аналоги тюркского (кирг. Баатыр) и иранского (тадж. Қаҳрамон) происхождения.
Мифология
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/29/Kylix_Theseus_Aison_MNA_Inv11365_n1.jpg/250px-Kylix_Theseus_Aison_MNA_Inv11365_n1.jpg)
Биографическое начало героического мифа может быть сопоставлено с космическим началом космогонического мифа. Эпизодом упорядочивания хаоса в героическом мифе является формирование личности героя, который в дальнейшем поддерживает космический порядок. Мифологические сюжеты отражают инициацию, рассказывая об обязательным уходе или изгнании героя из его социума и странствиях в иных мирах, где персонаж удаётся обрести духов-помощников и победить демонических духов-противников, а иногда и пройти через временную смерть — его глотает и выплёвывает чудовище; он умирает и воскресает, что является инициационными символами. Испытания, которые иногда принимают форму выполнения «трудной задачи», могут быть инициированы отцом, дядей героя, будущим тестем, племенным вождём, небесным божеством, например, богом-Солнце, и др. В некоторых сюжетах мотивацией для изгнания героя служат его проступки, нарушение табу, в том числе совершённый им инцест — кровосмешение с сестрой или женой отца или дяди, также угроза власти его отца-вождя[5].
Герой в греческой мифологии — сын или потомок божества и смертного человека. В Древней Греции существовал культ умерших героев[5]. Исследователи относят формирование образа героя к классическому или олимпийскому периоду греческой мифологии — 2-е тысячелетие до н. э., расцвет — середина 2-го тысячелетия до н. э., в который происходили укрепление патриархата и расцвет Микенской цивилизации[6].
Другим типом мифологического персонажа, прямо не связанным с собственно героем, является культурный герой, функции которого — добыча или создание различных предметов человеческой культуры (огня, культурных растений, орудий труда), обучение людей охоте, ремеслу, искусству, введение социальной организации, брачных правил, магических предписаний, ритуалов, праздников и др. В архаичном сознании представления о природе и культуре не разделены друг от друга, поэтому культурный герой наделяется также ролью организации устройства мифологического космоса. Он вылавливает землю из первичного океана, устанавливает небесные светила, регулирует смену дня и ночи, времён года, приливы и отливы, участвует в появлении, формировании и воспитании первых людей и др. Общий мотив — преодоление изначального хаотического состояния мира, бессознательное или сознательное упорядочение мира и культуры. Одной из главных задач культурного героя является также сохранение уже установленного порядка, защита человеческого мира от чудовищ и демонов[9].
Сказки
[править | править код]Владимир Пропп, анализируя русские сказки, пришел к выводу, что в сказке всего восемь драматических персонажей, из которых один является героем[10]. Его анализ широко применяется и к фольклору других народов. Действия, которые попадают в сферу такого типа героя, включают: выезд на поиски; реакция на испытание дарителя; женитьба на принцессе (или похожей фигуре).
Пропп различал искателей и жертв-героев. Злодей мог инициировать проблему, похитив героя или изгнав его; это были жертвы-герои. С другой стороны, антагонист мог ограбить героя или похитить кого-то из близких ему людей, или, без вмешательства злодея, герой мог понять, что ему чего-то не хватает, и попытался найти это; эти герои — искатели. Жертвы могут появляться в сказках с героями-искателями, но сказка не следует за ними обоими[10].
Национальный герой
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1e/1941_behero_nh.jpg/200px-1941_behero_nh.jpg)
Национальным героем считается личность, идеализированный образ которой стал частью национального политического мифа, служащего персонализации истории. Сложность исторических и политических процессов нивелируется в исторической картине общества и сводится к ряду образов. Обращение к национальным героям выстраивает историческую традицию и преемственность, и «современность воспринимается как результат достижения мифологически преображённого человека»[4]. Конструирование образов национальных героев происходит, в частности, в рамках написания национальной истории, что делает такие сочинения уязвимыми для скептической критики[11].
Нарратив о национальных героях, как и другие политические мифы, выполняет значимую для общества функцию. Национальные герои воспринимаются как «воспитатели народа»[12].
С одной стороны, определяющим для отнесения к числу национальных героев является представление о себе соответствующей нации, а также заслуги личности перед нацией. Причисление к национальным героям не обязательно основывается на действительных заслугах, а прежде всего на их восприятии нацией. Национальным героям приписывается основание, освобождение или защита нации. Речь может идти и об общности, которая не представляет собой нацию, но, по крайней мере, имеет общую социальную основу. Статус национального героя может меняться с течением времени, так как приписываемые ему заслуги также могут меняться или пересматриваться под влиянием социальных и политических изменений[13].
Общественное признание имеет решающее значение для отнесения к числу национальных героев. При изменении социальных и политических условий личность может перестать считаться национальным героем. Историк Томас Нипперди[нем.] писал в 1968 году, что национальный памятник — это лишь то, что считается памятником. Историк Дитер Лангевише[нем.] считает, что это утверждение можно применить и к статусу национальных героев. Со временем меняются политические и социальные условия, возникают и распадаются государства, меняются и представления о заслугах национальных героев[14].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Словарь Ушакова, 1935.
- ↑ 1 2 Hero — Merriam-Webster.
- ↑ 1 2 Britannica — hero.
- ↑ 1 2 Hein-Kircher, 2007, s. 27.
- ↑ 1 2 3 4 5 Категории мифов, 1992.
- ↑ 1 2 3 Тахо-Годи, 1987.
- ↑ 1 2 Мелетинский. Герой, 1987.
- ↑ Gölz, 2019.
- ↑ Мелетинский. Культурный герой, 1987.
- ↑ 1 2 Пропп, 1998.
- ↑ Добровольский, 2014, с. 325.
- ↑ Hein-Kircher, 2007, s. 30.
- ↑ Pink, 2020.
- ↑ Langewiesche, 2004, pp. 375—398.
Литература
[править | править код]энциклопедии и словари
- Герой // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Герой // Толковый словарь русского языка : в 4 т. / сост. Г. О. Винокур, Б. А. Ларин, С. И. Ожегов, Б. В. Томашевский, Д. Н. Ушаков ; под ред. Д. Н. Ушакова. — М. : Государственный институт «Советская энциклопедия» : ОГИЗ, 1935. — Т. 1 : А — Кюрины. — Стб. 554.
- Герой // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
- Герой (в греческой мифологии) / А. А. Тахо-Годи // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Герой (как универсальная категория персонажей) / Е. М. Мелетинский // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Культурный герой / Е. М. Мелетинский // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М. : Советская энциклопедия, 1990. — 672 с., 16 л. ил. — ISBN 5-85270-032-0.
- Категории мифов // Мифологический словарь / Под ред. Е. М. Мелетинского. — М.: Большая российская энциклопедия, Лада-Маком, 1992.
исследования
- Луков Вл. А. Идеальный герой в европейской драме XIX века // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». — 2011. — № 2 (март — апрель).
- Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. — М.: Лабиринт, 1998.
- Gölz, Olmo (2019). "Gölz "The Imaginary Field of the Heroic: On the Contention between Heroes, Martyrs, Victims and Villains in Collective Memory."". helden.heroes.héros, Special Issue 5: Analyzing Processes of Heroization. Theories, Methods, Histories / Ed. by N. Falkenhayner, S. Meurer and T. Schlechtriemen: 27—38. Архивировано 4 сентября 2021.
национальный герой
- Добровольский Д. А. Национальная история // Теория и методология исторической науки. Терминологический словарь / Отв. ред. А. О. Чубарьян ; Институт всеобщей истории РАН. — М.: Аквилон, 2014. — С. 325. — ISBN 978-5-906578-03-7.
- Otto Dann[нем.]: Nation und Nationalismus in Deutschland 1770—1990, Beck, München 1996, ISBN 3-406-34086-5
- Heidi Hein-Kircher[нем.]: Politische Mythen, in: Aus Politik und Zeitgeschichte[нем.] 11-2007, S. 26—31.
- Dieter Langewiesche (2004): «Vom Scheitern bürgerlicher Nationalhelden» In: Historische Zeitschrift, Vol. 278, No. 1, 2004, pp. 375—398. DOI: 10.1524/hzhz.2004.278.jg.375
- Johanna Pink (2020): «Nationalheld» In: Compendium heroicum. Hg. von Ronald G. Asch, Achim Aurnhammer, Georg Feitscher u. Anna Schreurs-Morét, publiziert vom Sonderforschungsbereich 948 «Helden — Heroisierungen — Heroismen» der Universität Freiburg DOI: 10.6094/heroicum/nd1.1.20200218 (open access)
Ссылки
[править | править код]- hero (англ.). Encyclopædia Britannica.
- hero (англ.). www.merriam-webster.com. Merriam-Webster. Дата обращения: 4 сентября 2021. Архивировано 5 сентября 2021 года.