Сергий Радонежский

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Сергий Радонежский
Sergius von Radonezh.jpg
Изображение Сергия Радонежского на покрове XV века
Имя в миру

Варфоломей Кириллович

Рождение

3 мая 1314 года или май 1322 года
с. Варницы, под Ростовом

Смерть

25 сентября 1392(1392-09-25)
Троице-Сергиева лавра

Монашеское имя

Сергий

Почитается

в православии, старообрядчестве, католицизме, церквах англиканского сообщества

Прославлен

в середине XV века

В лике

преподобного

Главная святыня

мощи в Свято-Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры

День памяти

25 сентября (8 октября), 5 (18) июля, 6 (19) июля

Покровитель

учащейся молодёжи (включая школьников), Русской земли и её защитников, военнопленных, несправедливо оклеветанных, моряков

Труды

ввёл современный канон почитания Святой Живоначальной Троицы в церквах исторической Руси[источник не указан 37 дней], основал несколько
крупных монастырей, заложил основы современной духовной культуры и трудовой этики монашества и народа Русской земли, родоначальник русского старчества

Подвижничество

молитвенный подвиг
пост
отшельничество

Commons-logo.svg Категория на Викискладе

Се́ргий Ра́донежский[Коммент. 1],игумен Радонежский, игумен земли Русской, всея Руси чудотворец (в миру Варфоломе́й; 3 мая 1314 года[Коммент. 2] или май 1322 года[Коммент. 3]25 сентября 1392 года) — монах Русской церкви, преподобный, основатель ряда монастырей, в том числе Свято-Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра).

Духовный собиратель русского народа, с которым связаны культурный идеал Святой Руси и возникновение русской духовной культуры (и русской культуры вообще)[1]. Письменного наследия не оставил, однако известны его духовные наставления, в частности, его завещание всем людям Святой Русской земли «Любовью и единением спасёмся».[2].

Известен также как представитель деятельного исихазма, основоположник русского старчества[1] и возобновитель монашеского общежития[⇨], которое идёт от Антония и Феодосия Печерских. С XV века почитается Русской православной церковью в лике святых как преподобный[⇨] и считается величайшим подвижником, печальником, молитвенником, небесным воеводой земли Русской.

С древних времён почитался православными[3][4] и старообрядцами[5] исторической Руси как величайший подвижник Русской земли. Считается покровителем учащейся молодёжи.

Почитание Сергия Радонежского, ограниченное до начала XX века почти исключительно пределами исторической Руси, после революции 1917 года распространилось далеко за её пределы, что стало заслугой послереволюционной эмиграции[6].

С 1969 года по распоряжению папы Павла VI имя преподобного Сергия включено в богослужебный календарь всей римско-католической церкви[7].

Дни памяти у православных, старообрядцев и восточных католиков:

В Русской православной церкви имеются и другие дни памяти[⇨].

В приходах западных обрядов римско-католической церкви и в церквах англиканского сообщества день памяти — 25 сентября по григорианскому календарю.

Содержание

Биография

Новая философская энциклопедия[8]
Основным источником о подвижнике является житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым около 1418, затем переработанное Пахомием Логофетом и Симоном Азарьиным.

М. Н. Громов

Основной первичный источник сведений о преподобном Сергии — «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым»[8], которое входит в «число вершин русской агиографии»[9] и «является ценнейшим источником сведений о жизни Московской Руси XIV века»[9]. Важными источниками, как это подчёркивает Б. М. Клосс, являются также «Похвальное слово Сергию Радонежскому», предположительно сказанное Епифанием Премудрым в 1412 году, хотя нельзя исключить, что дошедший до нас текст позднее кардинально отредактировали Пахомий Серб и другие переписчики, «Задонщина», Повесть о Мамаевом побоище", «Сказание о Мамаевом побоище». В. А. Кучкин отрицает и то, что дошедший до нас текст «Похвального слова…» сохранил авторство Епифания Премудрого, и достоверность всех этих источников, кроме Жития Преподобного Сергия Радонежского, но отмечает, что важными источниками являются также тексты церковных служб и акафистов Сергию Радонежскому.[10]

Епифаний, составляя «Житие», подходил к работе как исследователь, пользуясь многими источниками, включая рассказы о жизни Сергия его старшего брата[11].

Для «Жития» характерны сообщения о чудесах[⇨] и отсутствие прямых указаний на год появления на свет будущего святого.

Нерешенная проблема датировки

Первый жизнеописатель будущего святого, Епифаний Премудрый, указал год его появления на свет, пользуясь затейливой формулировкой[12]:

« Хочу также сказать о времени и годе, когда преподобный родился: в годы правления благочестивого, славного и державного царя Андроника, самодержца греческого, который царствовал в Царьграде, при архиепископе Константинополя Каллисте, патриархе вселенском; родился он в земле Русской, в годы княжения великого князя тверского Дмитрия Михайловича, при архиепископе преосвященном Петре, митрополите всея Руси, когда приходило войско Ахмыла. »

В результате исследователи сталкиваются с нелегкой проблемой интерпретации этих данных. В житии, составленном Никоном (Рождественским) в XIX веке, фигурировала дата 3 мая 1319 года[13], а в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» В. Е. Рудаков указал в качестве вариантов 1314 и 1319 годы[14].

Дата рождения Сергия Радонежского[15]
Исследователь Дата
Н.С. Борисов 3 мая 1314 года
В. А. Кучкин 3 мая 1322 года
Б. М. Клосс 29—31 мая 1322 года
К. А. Аверьянов 1 мая 1322 года

Современные варианты жития в качестве дня его рождения дают 3 мая 1314 года[16]. Современные светские исследователи также не единодушны по вопросу о дате рождения Сергия Радонежского[15] (см. таблицу).

Вообще, важнейшая проблема для историков — отсутствие в житии преподобного Сергия каких-либо дат, за исключением даты кончины[15]. Это и порождает разногласия, связанные с датировками событий его жизни.

В частности, дату рождения преподобного Сергия историки определяют, отталкиваясь от даты его смерти и прожитых им лет. Впрочем, сведения о возрасте при кончине расходятся, и приходится выбирать между 70 и 78 годами жизни[15]. Свято-Троицкая Сергиева Лавра на своём сайте руководствуется трудами и защищавшего датировку митрополита Филарета академика Е. Е. Голубинского, и защищавшего датировку В. О. Ключевского Б. М. Клосса, и приводит оба основных варианта датировки.[17]

Варианты датировки

Некоторые вехи биографии Сергия Радонежского[18]
Епифаниева датировка Пахомиева датировка
Рождение 1322 год 1314 год
Монашеский по́стриг 1342 год 1337 год
Кончина 1392 год 1392 год
Лет жизни 70 78

Проблема датировки не ограничивается одной лишь датой рождения. По сути, источники содержат два варианта датировки — «епифаниевский» и «пахомиевский», притом, что достоверно отделить текст Епифания от текста Пахомия в настоящее время невозможно.[18] (см. таблицу).

Б. М. Клосс указывает, что разные исследователи называют годом рождения 1314, 1315, 1318, 1319, 1320, 1321, 1322 гг. Как считает Н. С. Борисов, на раннюю дату рождения преподобного Сергия (1314 год) указывает сообщение Вкладной книги Троице-Сергиева монастыря, согласно которой преподобный Сергий был игуменом в продолжение 48 лет, и следовательно, он возглавил монашескую общину в 1344 году. Если взять 1314 год, то он стал игуменом в 30 лет; если же взять 1322 год, то он стал игуменом в 22 года. Однако монашеские уставы требовали от игумена достижения «возраста Иисуса», то есть 33 лет. В такой ситуации, продолжает своё рассуждение Борисов, допустить 30-летний возраст игумена как-то можно, но 22 года исключены совершенно. В то же время Борисов признаёт сообщение Епифания Премудрого, что в то время во главе братии мог быть и духовный отец Сергий моложе 33 лет, а игумен, как первый игумен Митрофан по сообщению Епифания, мог отшельничествовать в отдалении. Имя следующего (их) после смерти Митрофана игумена (ов) в 1344—1354 годах неизвестно.[19], известно только, что после смерти Митрофана Сергий категорически отказался стать игуменом до достижения им самим возраста Иисуса Христа, что произошло в 1354 году, когда он получил сан игумена и пресвитера. Но в целом, по мнению Борисова, в отличие от мнения Ключевского, предложенная митрополитом Филаретом (Дроздовым) и принятая церквами дата 1314 год не является невероятной.[18].

Сильным аргументом, отмечает Борисов, в пользу предложенной В. О. Ключевским поздней датировки (1322 год) считается свидетельство Епифания Премудрого о рождении преподобного Сергия «в лета благочестиваго преславнаго дръжавнаго царя Андроника». Борисов вслед за В. О. Ключевским также отмечает, что Ахмыл приходил с войском на Русь дважды — в 1318 и 1322 годах.[18][20](русский перевод приведён выше).

Русский писатель Борис Константинович Зайцев вслед за Ключевским отмечает, что Дмитрий Михайлович стал великим князем владимирским также в 1322 году. Отмечал он также, что православный историк Ключевский наряду со своей признавал всё же вероятной и датировку митрополита Макария (Булгакова) - 1319, которую поддержали и многие другие историки дореволюционной России.[21] Даже в наше время сторонник поздней датировки Ключевского Аверьянов отмечает внутренне противоречивый характер свидетельства Епифания: патриарх Каллист занимал патриаршую кафедру в 1350—1353 и 1355—1362 годах, уже после смерти императоров Андроника II и его внука Андроника III. Это несоответствие вызывало много споров в учёной среде, но в 1992 году М. В. Бибиков указал, что дата патриаршества Каллиста была искажена в том источнике, которым пользовался Епифаний[15].


Место и обстоятельства рождения

«Преподобный отец наш Сергий родился от родителей благородных и благоверных: от отца, которого звали Кириллом, и матери, по имени Мария», — сообщает Епифаний Премудрый[12].

В повествовании Епифания не указано точное место рождения преподобного, сказано лишь, что до переселения из Ростовского княжества семья преподобного проживала «в деревне в той области, которая находится в пределах Ростовского княжества, не очень близко от города Ростова»[12]. Принято считать, что речь идёт о селе Варницы под Ростовом[8][11][13][16]. Будущий святой получил при крещении имя Варфоломей[12] в честь апостола Варфоломея[13].

На том месте, где родился Сергий, построен Троице-Сергиев Варницкий монастырь

Как отмечает церковный исследователь Т. Крючков, Ростовское княжество ко времени рождения преподобного Сергия представляло собой примечательное явление русской жизни: его территория уходила далеко на север, в нынешнюю Вологодчину; княжество соперничало с Великим Новгородом в освоении нынешнего русского Севера; Ростовская земля была осколком русской домонгольской цивилизации; общий упадок, разделивший русскую историю на Киевский и Московский периоды, коснулся его примерно на столетие позже, и на это время Ростов стал негласным культурным центром Руси[22].

В Ростове существовали библиотеки и школы, одну из которых посещал отрок Варфоломей, хотя в разорённой Русской земле школы были редкостью[22].

Ростовскую культурную и религиозную жизнь того времени характеризовало «грекофильство». В Ростове сохранялась греческая церковная и культурная традиция: «тогда было в церкви Святой Богородицы так, что левый клирос пел по-гречески, а правый — по-русски». Святитель Стефан Пермский, прежде чем создать письменность зырян и перевести на язык зырян Священное Писание, отправился в Ростов, чтобы выучить греческий язык. Епифаний, первый составитель Сергиева жития, познакомился со Стефаном в так называемом Григорьевского затворе — училище при монастыре святителя Григория Богослова. Путешествия Епифания по христианскому Востоку (посещение Иерусалима, проживание на Афоне) означают, что он владел греческим языком. Это также указывает на греческий характер обучения в ростовских учебных заведениях[22].

Существует мнение, что греческим языком овладел и Сергий Радонежский[⇨].

Детские годы

Согласно Епифанию, Кирилл и Мария, родители преподобного, имели трёх сыновей: «первый Стефан, второй — этот Варфоломей, третий Пётр…». Когда Варфоломей был в возрасте семи лет, «родители его отдали учиться грамоте», но учёба не продвигалась: хотя «Стефан и Пётр быстро изучили грамоту», Варфоломей учился «как-то медленно и не прилежно». Старания учителя не приносили плодов: «отрок не слушал его и не мог научиться». Варфоломея бранили родители, учитель наказывал, товарищи укоряли, он же «со слезами молился Богу»[12].

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона так описывал обучение Варфоломея: «Сначала обучение его грамоте шло весьма неуспешно, но потом, благодаря терпению и труду, он успел ознакомиться со Священным писанием и пристрастился к церкви и иноческому житию»[14].

Чудесное научение грамоте

Совершенно иначе рассказывает об этом житие преподобного, которое сообщает о неожиданной встрече Варфоломея с таинственным старцем[12]:

« …он увидел некоего черноризца, старца святого, удивительного и неизвестного, саном пресвитера, благообразного и подобного ангелу, на поле под дубом стоящего и прилежно со слезами молящегося. »

.

По окончании молитвы старца Варфоломей сообщил ему о своей неспособности овладеть грамотой и попросил его помолиться Богу. После усердной молитвы старец подал мальчику кусок святой просфоры, который Варфоломей съел, получив от старца предсказание, что с этого дня он будет знать грамоту лучше своих братьев и сверстников, которое вскоре и подтвердилось[12].

Этот рассказ лёг в основу знаменитой картины «Видение отроку Варфоломею» работы художника Нестерова (см. иллюстрацию), а также установленного в Радонеже памятника работы скульптора Клыкова.

Первые подвиги

Как сообщает Епифаний, ещё до достижения двенадцатилетнего возраста Варфоломей «стал поститься строгим постом и от всего воздерживался, в среду и в пятницу ничего не ел, а в прочие дни хлебом питался и водой; по ночам часто бодрствовал и молился», что послужило источником некоторых разногласий между сыном и матерью, которую беспокоили такие подвиги её сына[12].

Иные сведения о занятиях Сергия в детские годы до нас не дошли[11].

Полученное образование

Существует мнение, что в Ростове Варфоломей овладел греческим языком, которое высказывает церковный исследователь Т. О. Крючков, выставляя в поддержку этой точки зрения как греческий характер образования в Ростове, так и другие факты, среди которых — предполагаемая начитанность Сергия в святоотеческой литературе (ещё бедной в те времена на переводы) и свободное владение греческим языком Сергиева племянника (святителя Феодора Ростовского), который с 11 лет жил в Троицкой обители: овладеть греческим будущий святитель мог только в стенах монастыря, будучи научен кем-то из троицкой братии.[23].[22].

Переселение в Радонеж

Радонеж. Современный вид на крепостной вал

Через какое-то время сильно обедневшая семья Варфоломея была вынуждена перебраться в город Радонеж. Епифаний указывает в своем житии, каким образом отец преподобного утратил свое богатство[12]:

« Скажем и о том, как и почему он обнищал: из-за частых хождений с князем в Орду, из-за частых набегов татарских на Русь, из-за частых посольств татарских, из-за многих даней тяжких и сборов ордынских, из-за частого недостатка в хлебе. »

Но наихудшим бедствием, как сообщает Епифаний, стало «великое нашествие татар, во главе с Федорчуком Туралыком», переход великого владимирского княжения к московскому князю Ивану Даниловичу и лишение ростовской знати её власти, имущества, почестей и всего прочего. Назначение и приезд в Ростов московского воеводы Василия сопровождались насилием и многочисленными злоупотреблениями москвичей, которые, согласно Епифанию, вкупе с татарскими набегами, посольствами и данями, а также частыми неурожаями побудили Кирилла к переселению: «собрался он со всем домом своим, и со всеми родными своими поехал, и переселился из Ростова в Радонеж»[12].

Год переселения семьи Варфоломея
Источник Год
Современный вариант жития на сайте Православие.Ru 1328 год[16]
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона 1330 год[14]
Б. М. Клосс примерно 1334 год[24]
К. А. Аверьянов 1341 год[11]

В XIX веке считали, что переселение произошло, когда Варфоломею было примерно 12 лет[11]. Сходно и мнение Б. М. Клосса, который считает, что переселение произошло примерно в 1334 году (а рождение — в 1322 году)[24].

Н. С. Борисов не указывает конкретную дату переезда в Радонеж и описывает событие не как собственное решение боярина Кирилла, а как принудительное переселение: «Иван Калита уплатил в Орде долги ростовчан и теперь мог поступать с ними по своему усмотрению», поскольку по тогдашним законам «неисправный должник попадал в полную личную зависимость от своего кредитора»[18].

Другой современный историк, Аверьянов, считает, что переселение произошло в 1341 году, когда Варфоломею было примерно 19 лет[11]. Современный церковный исследователь Т. О. Крючков также полагает, что переселение могло произойти на рубеже 1330-х и 1340-х годов, после неурожаев и голода в Ростовской земле, которые окончательно разорили боярина Кирилла[25].

Крючков также указывает, что при таких сроках переезда будущий преподобный Сергий вполне мог закончить полный курс обучения в греческих школах Ростова[25], подкрепляя этим наблюдением мнение о том, что преподобный Сергий свободно владел греческим языком[22].

Принятие монашества и основание монастыря

Мнения историков о дальнейших событиях также существенно расходятся. Ниже описываются подходы Борисова и Клосса в сравнении с Епифаниевым житием. Для удобства восприятия информация сведена в таблицы.

Епифаниево житие[12] Изложение Н. С. Борисова[18] Изложение Б. М. Клосса[24]
Желание монашества Ещё при жизни родителей Варфоломей захотел посвятить себя монашеской жизни, а родители не возражали, но просили дождаться их смерти. Варфоломей ухаживал за родителями, пока они не постриглись в монахи. Кирилл до самой своей кончины не благословил сына на пострижение, но и сын не отказался от своего желания. Монашеский по́стриг родителей, возможно, «не более чем дань агиографическому канону». Реальность пострига родителей Варфоломея не отвергается.

Пустынное жительство

После смерти родителей Варфоломей отдал свою долю наследства младшему брату, Петру, и направился в Покровский Хотьковский монастырь, где были похоронены его родители и жил старший брат Стефан. Варфоломей уговорил Стефана уйти на пустынное жительство. «Вскоре оба они покинули Хотьково»[18].

Епифаниево житие[12] Изложение Н. С. Борисова[18] Изложение Б. М. Клосса[24]
Выбор места Братья после долгих поисков «наконец пришли в одно место пустынное, в чаще леса, где была и вода», соорудили келью, а затем и небольшую церковь, которую братья, посовещавшись, решили освятить во имя Святой Троицы. Н. С. Борисов описывает поиски места в близком соответствии с Епифаниевым рассказом, но добавляет, что «Стефану, как старшему и наставнику, принадлежало решающее слово» при выборе. Место для жительства было выбрано не в результате случайных поисков: там, по мысли историка, «располагалось владение Стефана, которое он передал Варфоломею после своего пострижения в монахи».
Освящение храма После постройки храма братьями от митрополита Феогноста приехали священники «и привезли с собой освящение, и антиминс, и мощи святых мучеников, и всё, что нужно для освящения церкви». Она была освящена во имя Святой Троицы. Построенный храм был освящён далеко не сразу: первоначально постройка использовалась как часовня, а освящение состоялось гораздо позже, после ухода Стефана.

К сказанному следует добавить, что посвящение храма Троице, как отмечает Н. С. Борисов, было чрезвычайно редким явлением: на Руси в ту эпоху предпочитали иные посвящения — в честь Спаса, Богородицы, святых воинов, отцов Церкви. Лишь традиция Киево-Печерского монастыря уделяла Троице большое внимание, и, по мнению Н. С. Борисова, над главными воротами монастыря в начале XII века была поставлена Троицкая церковь[18].

Но профессиональные историки Киева сообщают, что в начале XII века была поставлена Троицкая башня, и только благодаря приезжим из нынешней России после смерти Преподобного Сергия в ней был устроен храм во имя Пресвятой Троицы[26][неавторитетный источник? 45 дней], что подтверждается, например, свидетельством архимандрита Киево-Печерской Успенской лавры XVII века Иннокентия Гизеля, что ранее в этом месте храма не было, а была лишь каменная стена с воротами (имеется в виду, что построенная Николаем Святошей башня с воротами была интегрирована в каменную оборонительную стену, построенную при игумене Василии в конце 12 века, а храм во имя Пресвятой Троицы был устроен и освящён в ней в XV—XVII веках)[27][28][нет в источнике].

Историк Церкви Валентин Асмус считает, что освящение православного храма во имя Пресвятой Троицы было беспрецедентным явлением на Руси[26]: и, хотя по Украине и Белоруссии нет точных данных[источник не указан 45 дней], но на нынешней территории России православные храмы во имя Пресвятой Троицы после 1054 года до того момента не освящались абсолютно точно.[3]. Собор Святой Живоначальной Троицы был главным храмом Псковской земли, но впервые деревянный храм на его месте был построен и освящён во имя Троицы по велению святой равноапостольной княгини Ольги во времена единой церкви.[29]

Троицкий монастырь. Основание

По Епифанию, храм во имя Пресвятой Троицы, с которого Сергий и Стефан начали строение монастыря, освящён в княжение Симеона Гордого, то есть не раньше 1341 года.[30]

1342 год — одна из предполагаемых дат образования обители, впоследствии Троице-Сергиевой лавры, эту дату предложил Клосс[24].

Уход Стефана

Согласно Житию Преподобного, старший брат Стефан «недолго прожил в пустыни с братом своим»: вскоре он «увидел, что трудна жизнь в пустыни, жизнь печальная, жизнь суровая, во всем нужда». Тогда Стефан оставил брата, возлюбившего пустынное жительство, и ушёл в Москву, поселился в Богоявленском монастыре, где познакомился с будущим митрополитом Алексием: «в церкви на клиросе оба, рядом стоя, пели». Великий князь Симеон, узнав о добродетелях Стефана, велел митрополиту Феогносту «поставить его в пресвитеры, облечь его в священнический сан», а затем «велел игуменство ему поручить в том монастыре» и сделал его своим духовником[12].

Так митрополит Феогност, знавший Стефана по случаю с просьбой о беспрецедентном освящении храма во имя Пресвятой Троицы, познакомился и с его старшим другом Алексием и стал поручать Алексию сложные дела Русской церкви. Позднее Стефан стал игуменом Богоявленского монастыря Москвы, духовником князя Симеона Гордого, а его воспитанный Сергием сын Феодор был духовным отцом святого благоверного князя Дмитрия Донского.[31].[32] Но преподобный Стефан проявлял самоуправство в интересах Симеона Гордого: хотя митрополит Феогност был против третьего брака Симеона, Стефан дал разрешение на женитьбу Симеона на тверской княжне. Передача Симеоном Гордым Иоанну Кантакузину казны Ивана Калиты якобы на ремонт храма Святой Софии также вряд ли была одобрена митрополитом Феогностом - другом Никифора Григоры. Поэтому после смерти Симеона Гордого преподобный Стефан Радонежский оказался в опале и удалился в Свято-Троицкую обитель.[33][34].

Монашеский по́стриг Варфоломея

Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призвал некоего игумена Митрофана и принял от него постриг под именем Сергия, так как в тот день (7 октября) праздновалась память мучеников Сергия и Вакха.

Как указано выше[⇨], датировки принятия монашества Варфоломеем разнятся: одна схема предполагает рождение Варфоломея в 1314 году, а постриг в 1337 году (23-летний возраст); другая — рождение в 1322 году, а постриг в 1342 году (20-летний возраст)[18].

Первые ученики преподобного Сергия

Ученики у Преподобного Сергия появились только после его собственного подвига отшельничества, продолжавшегося от двух до четырёх лет.[35] Сергий был очень строг к своему подвигу: ограничивал время сна за счет умножения молитвы, зимой ходил в летней одежде, питался немногим количеством хлеба, которое изредка доставлял ему брат Пётр, в пользу которого Сергий и Стефан отказались от своего имущества. Вокруг рыскали волки, к дверям избушки повадился приходить медведь, не трогавший Сергия, но не уходивший и ревевший до тех пор, пока Сергий не скармливал ему всю свою краюху хлеба. Сергий хотел показать, что на Святой Русской земле не только все люди, но даже «лесной человек» медведь — имеющие право на жизнь и свободу творения Божьи. От голода и трудов Преподобному являлись духи, гнавшие его прочь. Но Сергий с молитвой выдержал все эти испытания. Прошло два-три года, и вокруг заговорили о святой жизни лесного отшельника. Только тогда к нему стали приходить другие монахи и послушники, ставшие его первыми учениками.[36] По мнению, Б. М Клосса, их стало 12 человек, включая самого Сергия[24], а вместе с жившим в отдалении игуменом — 13. Но Житие говорит о том, что братии было не более 12, что можно понимать так же и как максимум 12 первых учеников Сергия, тогда их всех было 14, а не 13. Некоторые первые ученики приходили и уходили, видимо, потому, что Сергий сам был главным работником и не мог прокормить много учеников. Это немудрено, так как по данным палинологии на это время приходится резкое похолодание, и усвоенные Варфоломеем в отрочестве и юности вековые приёмы агротехники не могли дать хороший урожай. Чтобы прокормить то же количество людей надо было и освоить новые приёмы агротехники и сорта растений, и значительно увеличить площадь распашки.[37] Епифаний Премудрый писал о подвиге Сергия и первых учениках не только со слов самого Сергия и его брата Стефана, с которыми он жил и общался в Свято-Троицкой обители Преподобного Сергия. Он лично знал и независимого свидетеля — диакона Елисея, отец которого диакон Онисим был в числе первых иноков, пришедших в пустыню к Сергию, а родственники этого Онисима, по Епифанию, пришли в Радонеж из окрестностей Ростова вместе с отцом Сергия боярином Кириллом, его родственниками и родственниками его жены, его окружением. Из самых первых учеников Преподобного известны также Сильвестр Обнорский, Павел Обнорский, Авраамий Галицкий, Симон Экклесиарх, Исаакий Молчальник, Макарий Писемский, Михей Радонежский.[30]

Число учеников Преподобного превысило 12 и стало быстро расти только после приезда из Смоленской земли опытного в ведении монастырского хозяйства в новых условиях[38] престарелого архимандрита Симона.

Игумен Трубачёв цитирует православного историка В. О. Ключевского, глубоко изучавшего жизнь Сергия и написанное его учеником Епифанием Житие ещё в духовной семинарии:

Мы все читали и перечитывали эти страницы древнего жития, повествующего о том, как [преподобный] Сергий, начав править собиравшейся к нему братией, был для неё поваром, пекарем, мельником, дровоколом, портным, плотником, каким угодно трудником, служил ей, как раб купленный, по выражению жития, ни на один час не складывал рук для отдыха; как потом, став настоятелем обители и продолжая ту же чёрную хозяйственную работу, он принимал искавших у него пострижения, не спуская глаз с каждого новичка, возводя его со степени на степень иноческого искуса, указывал дело всякому по силам; ночью дозором ходил мимо келий, лёгким стуком в дверь или окно напоминал празднословившим, что у монаха есть лучшие способы проводить досужее время, а поутру осторожными намеками, не обличая прямо, не заставляя краснеть, «тихой и кроткой речью» вызывал в них раскаяние без досады. Читая эти рассказы, видишь пред собой практическую школу благонравия, в которой сверх религиозно-иноческого воспитания главными житейскими науками были уменье отдавать всего себя на общее дело, навык к усиленному труду и привычка к строгому порядку в занятиях, помыслах и чувствах. Наставник вел ежедневную дробную терпеливую работу над каждым отдельным братом, над отдельными особенностями каждого брата, приспособляя их к целям всего братства. По последующей самостоятельной деятельности учеников Преподобного Сергия видно, что под его воспитательным руководством лица не обезличивались, личные свойства не стирались, каждый оставался сам собой и, становясь на свое место, входил в состав сложного и стройного целого, как в мозаичной иконе различные по величине и цвету камешки укладываются под рукой мастера в гармоническое выразительное изображение […] Так воспиталось дружное братство, производившее, по современным свидетельствам, глубокое назидательное впечатление на мирян

Андроник (Трубачев), игумен. Русская духовность в жизни Преподоб­ного Сергия и его учеников

Многие миряне также желали поселиться поближе к святому старцу. Поток переселенцев вырос во времена страшного мора 1348-1350х годов, когда на Руси погиб почти каждый третий, а благодаря молчанию и гигиене в монастыре Преподобного и вокруг него никто не умер. Так в округе выросло множество крестьянских дворов, положивших начало Сергиевому посаду, хотя уединение ранее крохотного монастыря было навсегда нарушено.[36]

По мнению игумена Трубачёва, Божий замысел о Преподобном Сергии состоит в том, чтобы явить русскому народу откровение о Святой Троице; что русский народ, приняв это откровение, должен высказать через Преподобного Сергия и его учеников свое заветное слово о Святой Троице, необходимое всем христианским народам. Это — главное в духовном подвиге Преподобного Сергия, что выдвигает его в уровень вселенских святых[36][39].

Игуменство Сергия

Сергий с 1354 года, получив необходимый сан, стал пресвитером и не первым игуменом основанного монастыря (первый — Митрофан)[40] Посвятил его в сан управляющий делами Русской церкви в отсутствие митрополита Алексея епископ Владимиро-Волынский Афанасий, проживавший в это время в Переяславле-Залесском (из-за чего его неканонически называли также Переяславским). Возможно, епископ Афанасий был близким родственником опального у московских властей боярина Кирилла — отца преподобного Сергия.[41][42] Запретив просить подаяние, Сергий поставил правилом, чтобы все иноки жили от своего труда, сам подавая им в этом пример.

С начала 1370-х годов положение обители меняется: около 1374 года умерла вдова Ивана Калиты княгиня Ульяна, в удел которой входил монастырь, и Радонеж отошёл князю Владимиру Андреевичу, став его «вотчиной».[24] С этого времени князь Владимир часто посещает монастырь, организует снабжение его всем необходимым (ранее инокам нередко приходилось голодать)

Общежитийная реформа

К периоду 1358—1376 годов исследователи относят введение в монастыре общежития — вместо устава скитского (особножительства).[24] Дата 1358 год связана с датой основания Благовещенского монастыря в Киржаче, а поздняя дата 1376 год объясняется посланием Вселенского Патриарха Филофея, который также прислал Преподобному Сергию параман, схиму и крест с частицами мощей новопрославленных в 1374 году в Константинополе византийских святых и трёх литовских новомучеников. Однако послание и дары Филофея были связаны с крещением под влиянием Преподобного Сергия последнего остававшегося языческим русского племени — литвы, освящением построенного Ольгердом и Иулианией Александровной храма во имя Святой живоначальной Троицы и успешным введением во многих монастырях на всей Руси нового монастырского устава и киновии не только по образцу афонских монастырей, но и Свято-Троицкой обители Сергия, где общежитие появилось значительно ранее 1376 года.[43]. Проведение общежитийной реформы встретило активное противодействие: у части братии возникла мысль «яко не хотети Сергиева старейшинства». Свои права предъявил скрывавшийся в Троицкой обители Сергия от недругов после смерти Симеона Гордого его духовник старший брат Сергия Стефан, сторонник особножития: «И кто есть игумен на месте сем? Не аз ли прежде седох на месте сем?»[24] (слова, изречённые, согласно «Житию», Стефаном).

Вследствие конфликта, не желая деления братии на «партии», Сергий (как оказалось потом, временно) покинул обитель, направился к глубоко почитаемому им Стефану Махрищскому, но смущённый тем, что Стефан сам преклонился перед Сергием и хотел передать ему свою обитель, удалился и основал небольшую обитель на реке Киржач (ныне Благовещенский монастырь)[44].

Игумен Русской земли

Сергий по просьбе братии вернулся в Свято-Троицкий монастырь, оставив в Благовещенском монастыре игуменом своего ученика Романа. Но и после этого он предпринимал, согласно Житию, пешие переходы по Русской земле. Хотя Варфоломей воспитывался в семье воина и дипломата боярина Кирилла, в детстве и в отрочестве ходил в ночное, и стало быть, рос искусным наеэдником, но, став иноком, он никогда не попирал Святую Русскую землю копытами коней, колёсами или полозьями, а двигался на своих двоих с монашеским посохом, с помощью которого он при необходимости мог бы увещевать лихих или диких или одичавших зверей и людей. Дважды — в 1358 и 1363 — он ходил в Ростов мирить ростовских князей с Москвой. В 1365 году Борис Константинович захватил Нижний Новгород, оставшийся после третьего, умершего брата, и не хотел уступать его своему старшему брату, Дмитрию Константиновичу. Дмитрий обратился с жалобой на Бориса к жениху своей дочери великому князю Московскому Димитрию Ивановичу и к митрополиту Алексию, который в малолетство и отрочество великого князя (родившегося в 1350 году) до его 15летия был правителем государства. Великий князь и митрополит послали бы кованую рать, чтобы заставить младшего брата Бориса удовлетворить требования Дмитрия Константиновича, но в Нижний Новгород к Борису направился преподобный Сергий Радонежский с вежливыми людьми в рясах, которые после отказа Бориса уступить город затворили в Нижнем все храмы. Под угрозой восстания нижегородцев, которые не могли ни крестить детей, ни хоронить умерших, ни венчаться до рождения детей, зачатых, например, на Ивана Купала, после присоединения московского отряда к войскам Дмитрия Константиновича Борис всё же уступил без кровопролития. На обратном пути Преподобный основал Георгиевскую пустынь на Клязьме. Дмитрий Константинович, выдав дочь замуж за Дмитрия Ивановича Донского, от великого владимирского княжения, по крайней мере, до своего союза с Мамаем после поражения от него на реке Пьяне, отказался. Но этого не сделал тверской князь Михаил Александрович. Женатый на его сестре Ольгерд для защиты притязаний своего шурина три раза совершал походы на Москву, в ходе двух из них осаждал Кремль. Но затем, после того, как по благословению митрополита Алексия Дмитрий в 1371 году ездил в Орду, получив там ярлык на великое владимирское княжение, Ольгерд и Михаил Александрович чудесным образом отказались от претензий Михаила на великое владимирское княжение. Считают, что умиротворению великих князей литовского и тверского и женитьбе старшего после Дмитрия Ивановича в роде московских князей Владимира Андреевича Храброго на племяннице Михаила Александровича Елене Ольгердовне, в результате чего по лествичному праву она должна была стать великой княгиней московской, содействовал Преподобный Сергий. В 1385 году он окончательно примирил Дмитрия Ивановича Донского и Олега Ивановича Рязанского, сын и наследник которого женился на дочери Дмитрия. С тех пор с 1385 по 1521 год, когда Рязань и Москва объединились, они уже больше никогда не воевали друг против друга. Своими путешествиями преподобный Сергий Радонежский заложил основу такой страны, о которой Николай Гоголь скажет «Монастырь наш — Россия». Так задолго до признавшего Сергия хранителем и попечителем Русского царства Петра I Сергий, его собеседники и ученики строили Северную Фиваиду — монастыри, вокруг которых возникали посады, как города на болотах. Но, как отмечает В. О. Ключевский, многие ученики и собеседники и их ученики шли не на Север, а на Юг и Восток, где в борьбе со степью и с кочевниками также возводились монастыри-крепости с посадами при них и деревнями земледельцев вокруг них. Основывались учениками и монастыри в уже существующих городах, как повелось до Сергия, но таких было только 8, а пустынных, как подсчитал В. О. Ключевский, было 27. Однако Ключевский учитывал только выходцев непосредственно из Свято-Троицкой обители Сергия, собственно учеников, а если учитывать монастыри, основанные теми, кого Сергий наставлял и, случалось, как психотерапевт лечил и укреплял, как известно из биографии Кирилла Белозерского, то есть, тратил сил и времени больше, чем на собственно учеников — его собеседниками, а также их учениками, то таких монастырей современные историки насчитывают около 70.[45]

Ученики

Основание других монастырей

Кроме Троицкого монастыря и Благовещенского монастыря на Киржаче, преподобный Сергий основал ещё несколько монастырей: Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме, во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников[14].

Учениками и духовными чадами (собеседниками) преподобного Сергия основано (как при его жизни, так и после смерти) до сорока монастырей; из них, в свою очередь, вышли основатели ещё примерно пятидесяти монастырей. К числу учеников и собеседников — основателей монастырей относятся:

  • Преподобный Авраамий Галицкий, называемый также Городецким и Чухломским, который был одним из первых учеников и постриженцев преподобного Сергия. Из обители Сергия Радонежского он удалился в страну Галицкую. Он основал четыре обители: монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы, монастырь Положения пояса Богоматери, монастырь во имя Собора Богоматери и обитель в честь Покрова Пресвятой Богородицы, где и скончался.
  • Преподобный Павел Обнорский, или Комельский. Был келейником у самого игумена Сергия. Потом испросил у старца благословения жить в уединении в окрестных лесах. Основал общежительный монастырь во имя Живоначальныя Троицы.
  • Преподобный Сергий Нуромский. Он был грек по происхождению. Основал на реке Нурме монастырь Преображения Господня.
  • Сильвестр Обнорский. Основал обитель Воскресения Христова.
  • Преподобные Андроник и Савва. Святитель Алексий испросил у преподобного Сергия его ученика Андроника для устроения обители Всемилостивого Спаса в семи вёрстах от Кремля, на речке Яузе в 1361 году. Под руководством Преподобного Андроника воспитался его спостник и преемник по игуменству преподобный Савва. При преемнике Саввы Александре Спасском в монастыре появились знаменитые иконописцы Андрей Рублёв — постриженик Свято-Троицкой Сергиевой обители, ученик преемника Сергия преподобного Никона Радонежского, и видимо, близко знавший и самого Преподобного Сергия — и Даниил[46]. Таким образом, не только современный канон почитания Троицы на Руси, но и, возможно, новый канон её изображения восходят к Преподобному Сергию. Преподобный Сергий был человеком Возрождения, и, как подчеркнул Епифаний в своём Похвальном слове, нестяжателем и стороннником дешёвой церкви, почему при нём храм оставался деревянным и не украшался богато. Вызванные из Андроникова монастыря Андрей Рублёв и Даниил Чёрный только через 30 лет после смерти Преподобного Сергия Радонежского украсили фресками и иконами каменный храм, воздвигнутый для хранения их искусства на месте храма, рубленого братьями Стефаном и Сергием в два топора. Это стало последней работой Преподобных Даниила Чёрного и Андрея Рублёва.[47]
  • Мефодий Пешношский, основатель обители Пешношской, 1361 год.
Собор Рождества Богородицы в Саввино-Сторожевском монастыре

Сергий Радонежский и современники

Сергий и Стефан Великопермский

В глубокой духовной связи с преподобным Сергием находился Стефан Великопермский, креститель зырян, поэтому в Свято-Троицкой Сергиевой лавре на братской трапезе почитают преподобных Сергия и Стефана в единой молитве[48].

Сергий и митрополит Алексий

Высоко уважавший радонежского игумена митрополит Алексей перед смертью уговаривал авву Сергия быть своим преемником, что подтверждает знание Сергием необходимого для занятия этой должности греческого языка, но Сергий решительно отказался, не желая нарушать многие свои монашеские обеты, в том числе, нищеты, от которых Церковь освобождает архиереев и которые они действительно вынуждены нарушать - так, Сергий не хотел носить полагающееся митрополиту золото.[14].

Сергий и архиепископ Дионисий Суздальский

По смерти святителя Алексия, Сергий предлагал великому князю Дмитрию согласиться на избрание на митрополичью кафедру суздальского епископа Дионисия. Но Дмитрий желал иметь митрополитом своего духовника спасского архимандрита Михаила (Митяя). По повелению князя Михаил был избран в Москве собором епископов в митрополита Московского. Святитель Дионисий смело выступил против великого князя, указав ему на то, что, во-первых, Церковь сама выбирает первосвятителя независимо от светских властей и без их принуждения, а, во-вторых, поставление первосвятителя без воли Вселенского патриарха будет незаконно. Митяй вынужден был ехать в Константинополь, хотя Сергий предупредил его, что он не доедет -так и случилось, он умер по дороге. Дионисий хотел опередить Митяя и ехать в Константинополь сам, но был задержан и взят под стражу великим князем. Желая освободиться, Дионисий дал обещание не ехать в Константинополь и представил за себя порукою преподобного Сергия. Сергий согласился, так как мирские власти не имеют никакого права бить или заключать в темницу епископов, и только соборам принадлежит право наказывать архиереев. Но как только получил свободу, Дионисий по вызову патриарха поспешил в Грецию вслед за Митяем, поскольку считал свой арест незаконным и своё обещание поэтому — ничтожным. Своим поступком он причинил много неприятностей Сергию. Чтобы не разрывать единство Русской церкви во всех русских землях, в том числе, в Польше и Литве, и отреагировать на жалобы Польши и Литвы о слишком уж промосковской ориентации прежних митрополитов Киевских и всея Руси, покончить с претензиями Болгарской церкви на первопрестольную кафедру митрополита Киевского и всея Руси в Киеве, Константинопольский патриархат способствовал избранию митрополитом Киевским и всея Руси последователя Григория Паламы и сторонника единства Русской церкви с Константинополем, уважавшего Преподобного Сергия и опиравшегося на него в Москве этнического болгарина Киприана. Хотя Дионисий не был утверждён митрополитом, но получил невиданный ранее в Суздале сан архиепископа. Впоследствии Дмитрий Донской признал правоту Сергия и Дионисия Суздальского, они оба вернули доверие великого князя Дмитрия Донского, несмотря на инцидент с поручительством, Дмитрий даже способствовал избранию Дионисия митрополитом Киевским, Дионисий перед смертью управлял Русской церковью, но, видимо, в сане архиепископа.[49].

Миротворческая деятельность Сергия

По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их примириться с великим князем московским (например, ростовского князя — в 1356, нижегородского — в 1365, рязанского святого благоверного Олега и др.), благодаря чему ко времени Куликовской битвы многие русские князья признали главенство Дмитрия Иоанновича[14].

Куликовская битва

Новоскольцев А. Н. «Преподобный Сергий благословляет Дмитрия Донского на борьбу с Мамаем»
Храм-памятник Сергия Радонежского (1913—1917 гг.) на Куликовом Поле. Архитектор А. В. Щусев. Памятник федерального значения

Наследный правитель Синей Орды хан Тохтамыш с помощью Тимура овладел Белой Ордой. После этого ему предстоял поход на запад, чтобы изгнать Мамая. Для того чтобы оказать серьезное сопротивление, Мамаю надо было собрать достаточное количество людей, поэтому он привлёк профессиональных воинов-наёмников Востока и Запада. У самого Мамая денег было мало. Он рассчитывал получить ещё большую финансовую помощь от своих союзников — генуэзцев. Те потребовали взамен концессии для добычи мехов и торговли на севере Руси, в районе ростовского Великого Устюга. Мамай пообещал князю Дмитрию Московскому и некоторым его боярам устроить их личные дела, в том числе, молодому князю Дмитрию выдать ярлык на великое княжение в обмен на предоставление концессий. Если бы Дмитрий согласился на эту сделку, то зыряне превратились бы в рабов, да и Московское княжество стало бы торговой колонией генуэзцев. И хотя многим предложение показалось выгодным, Преподобный Сергий Радонежский заявил, что «на Святую Русскую землю допускать иноземных купцов нельзя, ибо это грех». Авторитет Сергия был настолько высок, что с ним нельзя было не считаться, к тому же его поддержал митрополит Алексий. В результате Москва отвергла предложение Мамая и генуэзцев и тем самым перешла от союза с Мамаем к вольному или невольному союзу с законным наследником ханов Золотой Орды — Тохтамышем. Вместе с Москвой против Мамая выступило и население ранее завоёванной московскими воеводами по поручению Мамая Волжской Булгарии — предки нынешних казанских татар, чувашей и других народов Среднего Поволжья. На реке Пьяне русские войска были разбиты. Тесть Дмитрия Донского нижегородский и суздальский князь Дмитрий Константинович и Олег Рязанский несмотря на увещевания Сергия перешли к союзу с Мамаем, они только благодаря Сергию не пошли на кровопролитие. Посланное Мамаем на соединение с ними для побуждения их к активным действиям войско мурзы Бегича на реке Воже было разбито москвичами. В ответ Мамай обещал своим воинам разделить между ними земли Руси и Среднего Поволжья, которые они завоюют, упразднить там православную церковь и местный традиционный ислам, терпимо относившийся к верованиям народов Поволжья, насильно ввести на Руси и в Поволжье «правильный ислам», обратить в него всё подвластное население. Часть земель Московского княжества Мамай обещал великому литовскому князю Ягайло Ольгердовичу и Олегу Рязанскому. Хотя, в отличие от них, многие другие русские земли не направили войска на соединение с Мамаем, но новгородские, псковские, нижегородско-суздальские, смоленские войска не были и в силах Дмитрия Донского. Однако братья Ягайло, защищая православную веру, на помощь Москве привели по слову Преподобного Сергия свои дружины, где были воины самых разных русских земель — от Лемковщины и Пряховской Руси до Киева, Вильно и до самых до окраин, а также литва, жмудь и другие[50]

Как сообщает первый жизнеописатель преподобного Сергия, битве с Мамаем, когда вдохновляемое преподобными Сергием, Пересветом и Ослябей воинство разгромило Мамая до его соединения с Ягайло Ольгердовичем и Олегом Рязанским, которые, получив весть о чудной победе над Мамаем объединённого войска под командованием Боброка Волынского, уклонились от боя (по другим сведениям, разграбив только некоторые обозы победителей) и вернулись домой, предшествовала встреча князя Димитрия с преподобным Сергием: «Известно стало, что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идет на Русскую землю; и были все люди страхом великим охвачены»[12]. Великий князь Димитрий, впоследствии известный как Дмитрий Донской, «пришел к святому Сергию, потому что великую веру имел в старца, и спросил его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить: ведь он знал, что Сергий — муж добродетельный и даром пророческим обладает»[12]. Преподобный Сергий, согласно Епифанию, ответил[12]:

« Следует тебе, господин, заботиться о порученном тебе Богом славном христианском стаде. Иди против безбожных, и если Бог поможет тебе, ты победишь и невредимым в свое отечество с великой честью вернешься. »

Получив от преподобного Сергия благословение, великий князь «ушел из монастыря и быстро отправился в путь»[12]. Отметим тот факт, что Сергий, согласно Епифанию, своим ответом (вопреки распространенному мнению) не предрёк великому князю безусловную победу и спасение от смерти, поскольку этот ответ содержал слова «если Бог поможет тебе» и по этой причине не был пророчеством. Лишь позже, когда русские воины, выступившие в поход, увидели войско «татарское весьма многочисленное» и «остановились в сомнении», «размышляя, что же делать», неожиданно «появился гонец с посланием от святого», в котором говорилось[12]:

« Без всякого сомнения, господин, смело выступай против свирепости их, нисколько не устрашаясь, — обязательно поможет тебе Бог. »

(Обратим внимание, что в более позднем варианте жития, так называемой «пространной» редакции Пахомия Логофета, изложение этого эпизода меняется и становится несколько двусмысленным, поскольку слова Сергия теперь звучат так: «Господин мой, тебе следует заботиться о врученном тебе Богом христоименитом народе. Иди против безбожных, и с Божией помощью ты победишь и вернешься в свое отечество невредимым с великими почестями»[51].) Последующие авторы, похоже, восприняли эту двусмысленную формулировку как твердое обещание победы, и у Димитрия Ростовского мы читаем: «Затем, осенив князя честным крестом, преподобный пророчески изрек: — Иди, господин, небоязненно: Господь поможет тебе против безбожных: победишь врагов своих»[52]. О том, что Сергий изначально предрек великому князю победу, говорится и в словаре Брокгауза и Ефрона[14].)

Упомянутую выше битву с Мамаем традиционно отождествляют с Куликовской битвой (в числе прочих источников об этом говорится в словаре Брокгауза и Ефрона[14].) Существует также версия (которую высказал В. А. Кучкин), согласно которой рассказ «Жития Сергия Радонежского» о благословении Сергием Радонежским Дмитрия Донского на борьбу с Мамаем относится не к Куликовской битве, а к битве на реке Воже (1378 год) и связан с Куликовской битвой как с более масштабным событием уже впоследствии, в более поздних текстах («Сказание о Мамаевом побоище»)[53].

Сергий Радонежский благословляет Пересвета перед Мамаевым побоищем. Миниатюра Летописного свода Ивана Грозного, 1558—1576

Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище», Сергий несмотря на запрет инокам присутствовать на поле боя вооружёнными под угрозой отлучения от Церкви и гибели бессмертной души благословил на битву пожелавших стать добровольцами и выйти против преступников из орды Мамая не только с крестом, но и с оружием в руках двух схимонахов боярского рода — опытных в военном деле Пересвета и Ослябю[Коммент. 4].

В своём благословении Преподобный впервые в христианском богословии дал также ещё одно, новое толкование фразе «НЕТ БОЛЬШЕ ТОЙ ЛЮБВИ, АЩЕ КТО ПОЛОЖИТ ДУШУ СВОЮ ЗА ДРУГИ СВОЯ» (Евангелие от Иоанна 15. 13.)", где под душой в соответствии со смыслом обращения Христа в целом «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» [Ио. 15:12-14] и материализмом Православия подразумевалась жизнь, земная сущность. Преподобный Сергий благословил христиан на борьбу с таким абсолютным злом, как нелегитимная хунта, в частности - Мамая, в вечности, даже в аду, силами или ценой их бессмертной души. Нарушив церковные установления и клятву инока, преподобные Сергий, Пересвет и Ослябя показали, что подвиг каждого ратника в грядущей битве за веру и Отечество с руководимыми нелегитимной хунтой преступниками священен.[54]

После Куликовской битвы великий князь стал относиться ещё с большим благоговением к радонежскому игумену и пригласил его в 1389 году скрепить духовное завещание, впервые узаконивающее вместо способствовавшего усобицам и раздробленности лествичного права новый порядок престолонаследия: от отца к старшему сыну[14].

Прочее

В 1382 году, когда войско Тохтамыша подступило к Москве, Сергий на некоторое время покидает свой монастырь «и от Тахтамышова нахожения бежа в Тверь»[55] под защиту князя Михаила Александровича Тверского.

Преставление преподобного Сергия Радонежского

Старость и кончина преподобного Сергия

Как сообщает Епифаний Премудрый, в трудах, воздержании и молитве преподобный достиг глубокой старости и о смерти своей предуведомил братию монастыря[12]:

« Предвидел он за шесть месяцев свою кончину и, призвав братию, вручил игуменство своему самому любимому ученику … по имени Никон. »

После того как он дал наставления новому игумену, «Сергий … безмолвствовать начал». Незадолго до кончины Сергий, «видя, что он уже к Богу отходит», в последний раз призвал братию для беседы и наставлений[12].

« И беседу повел подобающую, и полезным вещам учил, неуклонно в православии оставаться веля, и завещал единомыслие друг с другом хранить, иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную, от злых и скверных похотей остерегаться, пищу и напитки вкушать трезвенные, а особенно смирением украшать себя, страннолюбия не забывать, от противоречия уклоняться, и ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения, »

— так передаёт Епифаний Премудры содержание этой беседы[12].

Эти наставления преподобного Сергия нередко цитируют так:

« Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную… »

Перед самой смертью Сергий Радонежский «тела и крови Владыки причастился»[12]. Кончина пришлась на 25 сентября 1392 года.

Погребение

Историк церкви Е. Е. Голубинский писал о Сергии, что «он приказал было положить свое тело не в церкви, а вне её, на общем монастырском кладбище, вместе со всеми другими». Такое его приказание весьма огорчило монастырскую братию. В итоге «она обратилась со спросом и за советом к митрополиту Киприану», который, «по рассуждении … приказал положить его в церкви на правой стороне»[56].

Современный исследователь А. Г. Мельник считает, что именно стремление «утвердить почитание игумена Сергия» было причиной нежелания «монастырской братии хоронить его вне церкви» и что погребение Сергия в церкви было зачатком его почитания[57].

Чудеса

Согласно Епифанию Премудрому, жизнь преподобного Сергия сопровождалась многочисленными чудесами.

Уже Епифаний Премудрый, первый составитель жития преподобного Сергия, сообщает о связанных с ним многочисленных чудесах, которых вовсе нет в написанном тем же Епифанием жизнеописании Стефана Пермского[9]. В частности, как сообщает Епифаний, одно из этих чудес предшествовало рождению будущего святого[12]:

« И свершилось некое чудо до рождения его: случилось нечто такое, что нельзя молчанию предать. »

«Когда ребёнок ещё был в утробе матери, однажды — дело было в воскресенье — мать его вошла в церковь, как обычно, во время пения святой литургии», и перед чтением Евангелия «внезапно младенец начал кричать в утробе матери». Перед пением «Иже херувимы» крик повторился: «внезапно младенец начал вторично громко кричать в утробе, громче, чем в первый раз», — а в третий раз младенец громко закричал после возгласа иерея: «Вонмем, святая святым!»[12].

Другой эпизод, связанный с полученной отроком Варфоломеем чудесной помощью, был описан выше, в разделе «Чудесное научение грамоте», и отражен в картине «Видение отроку Варфоломею»[⇨], в скульптуре, в иконописи[⇨].

Чудеса по молитвам преподобного Сергия

Согласно житию, Сергий Радонежский и сам совершил множество чудес.

Историк церкви Е. Е. Голубинский в своей работе перечисляет следующие чудеса преподобного[56]:

  • Изведение источника. Поскольку «монахи оказались вынужденными приносить себе воду издалека», возник ропот, и тогда преподобный, «нашедши в одном рву немного дождевой воды, сотворил над нею усердную молитву», после чего открылся обильный источник воды.
  • Воскрешение отрока. Один местный житель, имея тяжко больного сына, понёс его к преподобному Сергию. Но когда он вошёл к преподобному в келью и попросил молитв о больном, сын его умер. Убитый горем ушёл за гробом. «Но пока он ходил, преподобный помолился над умершим — и по его молитве дитя ожило».
  • Исцеление бесноватого вельможи.
  • Исцеление больного бессонницей, который «в продолжение двадцати дней не ел и не спал».
  • Наказание лихоимца, который «заставил одного бедного соседа своего уступить ему борова» и «не хотел платить за него денег». Сергий обратился к обидчику обличением и услышал в ответ обещание не только «заплатить за взятую у бедного соседа свинью, но исправить и всю свою жизнь», о котором вскоре забыл, и свиная туша была изъедена червями, «хотя время было зимнее».
  • Исцеление греческого епископа. «Слушая многие рассказы о преподобном Сергии, он не хотел верить им…» Но при встрече с преподобным «на него напала слепота», «и неволею исповедал он преподобному свое неверие», после чего преподобный Сергий вернул ему зрение.
Житие преподобного Сергия Радонежского. На раскрытой странице изображено чудесное видение множества птиц
Пелена. Явление Богоматери преподобному Сергию Радонежскому. Последняя четверть XV века. Москва. Мастерская великой княгини Марии Ярославны. Знаменщик круга Дионисия

Чудесные видения

Житие преподобного Сергия содержит описание двух чудесных видений. Одно из них таково: поздним вечером или ночью «появился на небе свет яркий, который всю ночную тьму разогнал»[12], и Сергий

« увидел множество птиц очень красивых, прилетевших не только в монастырь, но и в окрестности монастыря. И голос был слышен, говорящий: «Как много ты видел птиц этих, так умножится стадо учеников твоих и после тебя не истощится, если они захотят по твоим стопам идти». »

Кроме того, согласно житию, преподобному Сергию явилась Богородица «с двумя апостолами, Петром и Иоанном»[12].

Интерпретация сообщений о чудесах

Интерпретация чудес, точнее, сообщений о чудесах, зависит, конечно же, от мировоззренческой позиции интерпретатора (истолкователя). Очевидно, что материалистически настроенный исследователь, скорее всего, либо предпочтёт игнорировать информацию о чудесах, либо попытается дать ей какое-то иное (символическое, аллегорическое) толкование. Например, Б. М. Клосс предложил толковать описанное выше чудо (троекратный крик нерожденного младенца) как указание на дату рождения преподобного Сергия, но не как подлинное событие.

Когда родился Сергий Радонежский?[15]
Определяя возможное время появления Сергия на свет, Б. М. Клосс указал, что Епифаний в «Житии» приводит легенду, что появление Варфоломея на свет сопровождалось знамениями, которые были истолкованы в том смысле, что тот «явится ученик Святыа Троица» и «сосуд избран Святому Духу». Последнюю фразу можно истолковать как указание на церковный праздник Сошествия Святого Духа на апостолов, отмечаемый на 50-й день после Пасхи. В 1322 г. он приходился на 30 мая.

К. А. Аверьянов

Интересно, что к символическому истолкованию чуда прибегает и Епифаний. Он «пытается объяснить, во-первых, почему произошло чудо, а во-вторых, почему младенец „провереща“ именно в церкви и именно три раза»[58]:

« Усматривая в происшедшем чуде Божественное предзнаменование и свидетельство о богоизбранничестве младенца, Епифаний толкует его в символических образах, а также посредством исторической аналогии. »

Смысл чудес

В 2014 году Патриарх Кирилл в своём интервью журналу «Эксперт» пояснил, что «смысл чудес не в самом факте нарушения законов природы, но в подтверждении близости человека к Богу, Которому все возможно».

Чудо, отметил Патриарх, является там, «где вера неустойчива»: оно позволяет укрепиться в вере, побуждает к ней, но не принуждает, поскольку пытливый разум всегда имеет возможность «попытаться объяснить чудо естественными причинами». Глубокая вера ищет не чудес, а Бога, отметил Патриарх, и добавил[59]:

« Главное чудо преподобного Сергия — он сам. »

Таким образом, по мысли Патриарха Кирилла, чудо — это, в первую очередь, нравственное преображение и нравственное совершенствование.

Комментарий Ключевского

Мысль о том, что чудеса в жизни Преподобного не сводятся к необычным событиям, высказывал и русский православный историк XIX века В. О. Ключевский, который отметил, что преподобный Сергий примером собственной жизни «поднял упавший дух родного народа, пробудил в нём доверие к себе», показал русским людям, что в них «ещё не всё доброе погасло и замерло»[60][61]:

« …он открыл им глаза на самих себя, помог им заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть там ещё тлевшие искры того же огня, которым горел озаривший их светоч. Русские люди XIV века признали это действие чудом, <…> потому что его источник – вера. »

(См. также оценку Ключевским исторической роли Сергия[⇨].)

Посмертные чудеса Преподобного Сергия

Неисчислимые чудеса сотворила Святая Живоначальная Троица по молитвам Преподобного Сергия Радонежского после его преставления. Уже перед разорением Свято-Троицкой обители Едигеем в 1408 году ученику и преемнику преподобного Сергия, преподобному игумену Сергиевой обители Никону Радонежскому (†1426; пам. 17 нояб.) явился Преподобный Сергий «со двема архиереема с Петром с новым чудотворцем и Алексе(е)м», поведал о разорении и утешил, предсказав последующее возрождение обители.[62] Многие чудеса связаны с тем, что по примеру Преподобных Сергия, Пересвета и Осляби православное, униатское, старообрядческое духовенство, и особенно православная братия основанной Преподобным Сергием Свято-Троицкой обители, вместе с верующими обоего пола и любого возраста, патриотами Руси и добровольцами, по выражению Жития, словно со всей Вселенной, по воле Святой Живоначальной Троицы успешно потчевали преступников, посмевших попирать Святую для всего человечества Русскую землю, дубиной народной войны.[63] Часть чудес описана в Житии Сергия Симоном Азарьиным. Например, уже во время 16-месячной осады Свято-Троицкого Сергиева монастыря Сапегой и Лисовским по приказу Лжедмитрия II многие поляки и все казацкие полки неприятеля видели двух старцев, обходящих стены монастыря и кропящих их святой водой для неприступности. В старцах узнали Преподобного Сергия и его ученика Никона, призвавших осаждающих не гневить Пресвятую Троицу и возвращаться домой, этому совету многие из осаждавших последовали. После морального разложения Первого ополчения явился Преподобный простому мяснику Козьме Минину в Нижнем Новгороде и объяснил, что там, где старшие и знатные отступили, за дело должны взяться младшие. Молодые слушали то, что Сергий сказал Козьме Минину о необходимости выступить против попирающих Святую Русскую землю русских клятвопреступников и польско-литовской шляхты, и говорили своим отцам: «Давайте отдадим всю свою жизнь и богатство на Божию волю и начнем собирать и нанимать ратных людей. А некоторые из нас и сами могут пойти, мы готовы положить головы за освобождение христианской веры». На собранные деньги нанял Козьма две тысячи опытных ратников-белорусов, уже послуживших Московскому государству в Смоленске и не захотевших изменить ему несмотря на предложение польского короля поступить к нему на службу, а за ними пришло множество добрых людей словно со всей Вселенной. Избрали все они вместе с ополченцами из всех земель Московского государства воеводой Дмитрия Михайловича Пожарского, пришли в Свято-Троицкую Сергиеву обитель, по благословению игумена и братии объединились под Москвой с остатками Первого ополчения и, как обещал Преподобный Сергий Козьме Минину, освободили и устроили Московское государство. Преподобный Сергий неоднократно являлся казакам, шляхтичам, воинам, в том числе, лисовчикам, тушинского лагеря, Семибоярщины и польско-литовских войск — и православным, и униатам, и католикам, в том числе, в образе старца с мечом верхом на прирученном им медведе, и приказывал им более не обнажать оружие против защитников Святой Русской земли, не проливать их кровь, а уйти миром и замаливать грехи. Многие послушались его, но полковник Лисовский был непримирим. Тогда выступивший в очередной поход на Троице-Сергиеву Лавру следивший за своим здоровьем и никогда на него не жаловавшийся полковник 25 сентября в День памяти преподобного Сергия волей Святой Живоначальной Троицы без всяких причин замертво свалился с коня. Многие поражённые этим чудом лисовчики без него отправились в Троице-Сергиеву Лавру и поступили в трудники и послушники, а некоторые стали и примерными монахами Свято-Троицкой Сергиевой обители.[64][[65] Из посмертных чудес Преподобного Сергия видно также, что многие из них очень близки чудесам Святителя Николая: сохранение чистоты Православия, освобождение пленных и неправедно оклеветанных, спасение утопающих на море[39].

Написание жития преподобного

Первое житие

Как уже говорилось, основной источник наших сведений о Сергии Радонежском — «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым»[8], которое входит в «число вершин русской агиографии»[9] и «является ценнейшим источником сведений о жизни Московской Руси XIV века»[9].

Словарь книжников и книжности
Древней Руси
[9]
Будучи тоже одной из вершин русской агиографии, Житие Сергия Радонежского, как и Слово о Стефане Пермском, является ценнейшим источником сведений о жизни Московской Руси XIV в. Оно содержит большое количество имен, начиная от людей, переселившихся вместе с родителями Сергия из Ростовской области в Радонеж, и кончая митрополитом и великим князем московским, появляющимися в некоторых его эпизодах. В отличие от «Слова о житии и учении» это житие полно чудесами. В середине XV в. дополнил его в части посмертных чудес, но также кое в чем и сократил и перекомпоновал Пахомий Серб.

Г. М. Прохоров

Личность создателя жития

Первое житие преподобного было создано Епифанием Премудрым, про которого известно, что он жил в XIV—XV веках, был иноком Троице-Сергиева монастыря, автором житий и произведений других жанров[9].

«Сведения о Епифании Премудром извлекаются только из его собственных сочинений». Судя по составленному им житию Стефана Пермского, Епифаний, как и Стефан Пермский, «учился в ростовском монастыре Григория Богослова, так называемом Затворе, славившемся своей библиотекой». Известно, что Епифаний «нередко „спирахся“ со Стефаном о понимании текстов» и по временам выступал как «досадитель». Этот факт «наводит на мысль, что если Стефан и был старше Епифания Премудрого, то ненамного»[9].

Епифаний был хорошо образован[9]:

« Огромное в сочинениях Епифания Премудрого количество по памяти приведенных, сплетенных друг с другом и с авторской речью цитат и литературных реминисценций показывает, что он прекрасно знал Псалтирь, Новый завет и ряд книг Ветхого завета и был хорошо начитан в святоотеческой и агиографической литературе. »

Кроме того, подобно Стефану Пермскому, «и он в какой-то мере выучил греческий язык». Более того, некоторые факты позволяют думать, «что автор много путешествовал и побывал в Константинополе, на Афоне и в Иерусалиме»[9].

Епифаний назван учеником преподобного Сергия в заглавии «Похвального слова Сергию Радонежскому», а Пахомий Логофет, или Серб, сообщает, что Епифаний много лет, от своей юности, «жил вместе с Троицким игуменом». В 1380 году, Епифаний находился в Троице-Сергиевой лавре, будучи «уже взрослым, грамотным, опытным книжным писцом и графиком, а также склонным к записям летописного характера наблюдательным человеком». «Когда умер Сергий Радонежский (1392 г.), Епифаний Премудрый начал делать записи о нём»[9].

К 90-м годам XIV века принято относить написанное Епифанием «Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшаго в Перми епископа», хотя нельзя исключить и начало XV века. Епифаний сообщает, «что он старательно повсюду собирал сведения о Стефане и составлял собственные воспоминания», находясь при этом (по мнению Г. М. Прохорова) «в Москве, в Пермь не ездя». Написанное Епифанием произведение является «ценнейшим историческим источником. Наряду со сведениями о личности Стефана Пермского оно содержит важные материалы этнографического, историко-культурного и исторического характера о тогдашней Перми, о её взаимоотношениях с Москвой, о политическом кругозоре и эсхатологических представлениях самого автора и его окружения»[9].

Составленное Епифанием жизнеописание Стефана Пермского примечательно «отсутствием в его содержании каких бы то ни было чудес»[9].

«Умер Епифаний Премудрый не позже 1422 года, времени открытия мощей Сергия Радонежского (об этом он ещё не знает)»[9]. Епифаний Премудрый был причислен Русской Православной Церковью к лику святых и почитается как преподобный[66].

Причины написания жития

В самом начале написанного Епифанием Премудрым жития преподобного Сергия мы находим такие слова[12]:

« Удивляюсь я тому, сколько лет минуло, а житие Сергия не написано. »

Историю написания сам Епифаний так излагает в его начале: «Через один или два года после смерти старца <…> начал я подробно кое-что записывать о жизни старца… Были у меня за двадцать лет приготовлены с записями свитки, в которых написаны были некоторые главы о жизни старца для памяти». На протяжении долгих лет, сообщает Епифаний, он ждал, «желая, чтобы кто-нибудь значительнее меня и разумнее меня написал, а я бы пошел поклониться ему, чтобы и меня он поучил и вразумил»[12].

После долгого и напрасного ожидания «на закате своей жизни, убедившись, что никто другой не взял на себя труд составления жития великого старца, агиограф приступил к написанию» жития преподобного[67], предварительно испросив совета «неких старцев, премудрых в ответах, рассудительных и разумных»[12].

Епифаний признает себя неспособным справиться со стоящей перед ним задачей: «хотя бы я, недостойный, и мог писать, но мне все же следовало бы со страхом молчать и на уста свои перст наложить, зная свою немощь», — однако перевешивает иное соображение[12]:

« Если не будет написано житие старца и оставлено без воспоминания, то не повредит это святому тому старцу… Но мы сами тогда пользы не получим, пренебрегши таким полезным делом. »

Особенности языка

Иные особенности жития

Стоит обратить внимание, как минимум, ещё на две особенности рассматриваемого первоисточника. Во-первых, год появления на свет будущего святого напрямую не указан, что ставит перед исследователями жизни преподобного Сергия немалые трудности (см. раздел «Дата рождения»).

Другая особенность рассказа первого биографа Сергия Радонежского состоит в том, что привычные современному читателю биографические сведения перемежаются с рассказами о чудесах[Коммент. 5].

Пахомий Логофет, или Серб (XV век)

Православная энциклопедия[68]
Пахомия Логофета называют первым профессиональным писателем на Руси, имея в виду тот факт, что он получал вознаграждение за создаваемые им тексты. Работая в разных городах и монастырях, он ориентировался на источники и устные традиции, которые существовали в том или ином месте.

К. Иванова

Словарь книжников и книжности Древней Руси[69]
Судя по количеству произведений, Пахомий — один из плодовитейших писателей Древней Руси. Он был писателем, профессионально работавшим на заказ и получавшим за свою работу плату (он об этом пишет сам). Составляя по заказу жития, слова и службы с канонами, Пахомий имел в виду главным образом практические — церковно-служебные цели.

Г. М. Прохоров

Пахомий Логофет, или Серб, получивший известность своими переработками созданного Епифанием жития преподобного Сергия, начал работать над житием во время своего пребывания в Троице-Сергиевом монастыре (с 1440—1443 годов по 1459 год) и вёл эту работу, по-видимому, по официальному заданию, появлению которого способствовало обретение мощей преподобного Сергия в 1422 году[70][Коммент. 6]. Появление такого задания, или заказа, было обусловлено, помимо обретения мощей, «канонизацией святого в 1448—1449 годах при митрополите Ионе и необходимостью сделать житие пригодным для церковной службы»[70].

В результате житие пополнилось новыми (посмертными) чудесами[9], однако «описание жизни святого также подверглось под рукой Пахомия существенным изменениям: он значительно сокращает пространное житие Епифания, с тем чтобы сделать его пригодным и для церковной службы, усиливает элемент похвалы святому в новом панегирическом стиле, удаляет нежелательные политические намеки»[71].

Дальнейшая работа над составлением жития преподобного Сергия

Как отмечает К. А. Аверьянов, «известно до десятка вариантов жития основателя Троице-Сергиевой лавры»[72], но близкое знакомство с предметом заставляет усомниться в этой оценке.

Дробленкова Н. Ф.[Коммент. 7] в своей работе сообщает, что (помимо Епифания Премудрого и Пахомия Логофета, или Серба) над житием преподобного Сергия в различные годы трудились Герман Тулупов, Симон Азарьин, Димитрий Ростовский[70], а в XIX веке житие перекладывали на доступный (более современный) язык московский митрополит Филарет[Коммент. 8] и иеромонах Никон[70], впоследствии архиепископ Никон (Рождественский). Краткая характеристика трудов перечисленных агиографов дана ниже. (В иных источниках[72] можно найти и другие имена: митрополита Московского и Коломенского Платона (Левшина), Патриарха Московского и всея Руси Алексия I и даже императрицы Екатерины II.)

XVI век

Житие преподобного Сергия Радонежского. Список конца 20-х годов XVI века из Иосифо-Волоцкого монастыря

XVII век

В XVII веке над житием преподобного работали Герман Тулупов, Симон Азарьин и Димитрий Ростовский.

Герман Тулупов подключился к работе над житием в связи с созданием Миней Четиих в 1627—1632 годах[70]. «Как установил В. Н. Алексеев, Тулупов обнаружил в библиотеке Троице-Сергиева монастыря рукопись XV века с текстом жития, утратившим 2 листа», и недостающие листы дописал[70]. Существенных редакторских правок в текст жития, судя по всему, не внёс[70].

Симон Азарьин осуществил «стилистическую переработку Епифаниевской и Пахомиевской редакций с добавлением новых чудес», совершавшихся в продолжение XV—XVII веков[70]. Текст в редакции Симона Азарьина вместе со Службой Сергию, по распоряжению царя Алексея Михайловича, был опубликован с некоторыми изменениями и сокращениями в Москве в 1646 году[70].

Димитрий Ростовский, работая над своими «Житиями святых», включает в их число свою редакцию жития преподобного Сергия. «Из его примечания к 25 сентября следует, что в основу своего сокращенного текста он взял житие из Великих Миней Четиих»[70].

XVIII век

На этот век приходится создание варианта, созданного митрополитом Московским и Коломенским Платоном (Левшиным)[72].

В том же веке было создано «Житие преподобного Сергия Радонежского написанное императрицей Екатериной II»[73]. Указание на это произведение как на житие, составленное императрицей Екатериной II и опубликованное историком, археографом и библиографом П. И. Бартеневым упоминает в «Православной энциклопедии» историк В. А. Фёдоров[74]. В то же время Дробленкова Н. Ф. сообщает, ссылаясь на А. Н. Пыпина, что оно представляет собой «не сочиненное императрицей житие, а всего лишь выписки о Сергии Радонежском из Никоновской летописи», и далее отмечает: «В составлении подобных исторических подборок для Екатерины II, как указывает Г. Н. Моисеева, принимали участие профессора Московского университета X. А. Чеботарев и А. А. Барсов»[70].

XIX век

«В широком смысле слова сочинение житий Сергия Радонежского продолжалось и в XIX веке»[70]. Именно тогда увидели свет следующие житийные сборники:

  • Муравьёв, Андрей Николаевич, Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских, тт. 1-12, 1855—1858; 2-е изд. 1859—1868;
  • Филарет, епископ Черниговский, Русские святые, чтимые всей Церковью или местно: Опыт описания жизни их. Чернигов, 1861—1864 (2-е издание — 1863—1865, 3-е издание — 1882).

В этот же период времени вышли в свет отдельными изданиями:

  • Житие преподобного Сергия Радонежского, составленное московским митрополитом Филаретом. Издание с другими словами и речами, произнесенными во время управления московской епархией. М., 1835; 2-е изд. М., 1848[70];
  • Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца / Сост. иеромонахом Никоном. М., 1885; 2-е изд. М., 1891; 3-е изд. М., 1898[70].

Рубеж столетий

Работа над житием преподобного Сергия иеромонаха Никона, впоследствии архиепископа Никона (Рождественского), плавно перетекла в XX век. В предисловии к изданию 1904 года данный автор, излагая причины написания своего жития, отмечает отсутствие «простого полного перевода жития, написанного Епифанием» при наличии «более десятка разных житий Преподобного Сергия», считая лучшем из них «то, которое составлено святителем Московским Филаретом»[75]:

« По своим достоинствам внутренним это житие – слиток золота, но, как предназначенное для церковного чтения, оно по необходимости отличается краткостию и опускает многие подробности, драгоценные для благоговейных почитателей памяти великого угодника Божия. »

Точно так же он признает слишком краткими жития, составленные Филаретом, архиепископом Черниговским, и А. Н. Муравьевым: «ни то ни другое также не имеют желанной полноты, потому что составители этих житий, описывая жития всех Русских Святых, по необходимости старались быть краткими в изложении»[75]. Издание 1904 года оказалось пятым[75], и оно до сих пор широко переиздается[Коммент. 9].

XX век

Древние жития преподобного в переводе на русский язык

Переводы жития на другие языки

Диакон Георгий (Юрий) Максимов, известный богослов и религиовед, сообщает о многочисленных переводах жития Сергия Радонежского на другие языки[76]:

  • языки традиционно православных стран (болгарский, греческий, грузинский, румынский, сербский);
  • языки европейских неправославных стран (английский, немецкий, французский, итальянский, испанский, голландский, финский, польский);
  • азиатские языки (тайский, японский, китайский, урду).

Почитание преподобного Сергия

Мощи преподобного Сергия

Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры

МЕДИНСКИЙ: Мощи Сергия Радонежского чудеса творят?

АВЕРЬЯНОВ: Вы знаете, когда я писал книжку про Сергия Радонежского, поскольку я всё-таки историк, я сказал: «Богу – Богово, кесарю – кесарево». То есть, я писал только о светской жизни. Но чудеса, они зафиксированы, во всяком случае, каждый желающий может прочитать.

интервью с историком К. А. Аверьяновым, радиостанция Столица-FM[11]

…один американец, в то время всерьез увлекавшийся буддизмом, на несколько недель приехал в Россию. Он пишет: «Я посетил Троице-Сергиеву Лавру и впервые приложился к мощам святого. В этих “мертвых костях”, казалось, было больше жизни, чем во всей южной Калифорнии»[77]. Впоследствии он принял Православие, а затем и монашеский постриг с именем Адриан.

диакон Георгий Максимов[76]

Через 30 лет, 5 июля 1422 года, были обретены нетленными его мощи, о чём свидетельствовал Пахомий Логофет.

« Когда Священный Собор открыл чудотворный гроб... все увидели чудное и умиления достойное зрелище: не только честное тело святого сохранилось целым и светлым, но и одежда, в которой он был погребен, оказалась целой, совершенно не тронутой тлением... Увидев это, все прославили Бога, ведь тело Преподобного, столько лет находившееся во гробе, сохранилось невредимым. »

День 5 (18) июля является одним из дней памяти святого.

«За всю историю монастыря его главная святыня перемещалась только в случае серьезной угрозы её утраты»[78]. Дважды, в 1709 году и в 1746 году, причиной послужил пожар. В первом случае мощи вынесли на прилегающую к монастырю Красногорскую площадь, а во второй — на незастроенную окраину города. «Во время войны с Наполеоном в 1812 г., когда русские войска оставили Москву, мощи вывезли в Кирилло-Белозерский монастырь»[78].

Вскрытие мощей в первые годы Советской власти

«Это случилось в 1919 г. В целях атеистической пропаганды 1 февраля Наркомат юстиции (НКЮ) советского правительства издал постановление об организованном вскрытии мощей»[78]. 11 апреля 1919 года, в рамках общей кампании[79], мощи Сергия Радонежского подвергались вскрытию в присутствии специальной комиссии с участием представителей церкви. Останки Сергия были найдены в виде костей и фрагментов грубого монашеского одеяния, в котором он был похоронен. В черепе оказалась прядь волос русо-рыжеватого цвета, тщательно завернутая в провощённую бумагу недавнего происхождения[80].

Согласно преданию, сохранённому в семье Флоренских, о предстоящем вскрытии мощей стало известно Павлу Флоренскому, и при его участии (чтобы защитить мощи от возможности полного уничтожения) глава преподобного Сергия была тайно отделена от тела и заменена головой погребённого в лавре князя Трубецкого. До возвращения мощей Церкви глава преподобного Сергия хранилась отдельно. (См. Сохранение главы преподобного Сергия Радонежского.)

Мощи преподобного Сергия после вскрытия были переданы в качестве экспоната Сергиевскому историко-художественному музею, расположившемуся в Троице-Сергиевой лавре. Монастырские стены мощи покинули перед угрозой фашистской оккупации. «Опечатанная рака вместе с музейными фондами осенью 1941 г. была эвакуирована в глубокий тыл, в город Соликамск Пермского края»[78].

Возвращение мощей в послевоенные годы

В 1946 году, после Великой Отечественной войны и открытия Лавры, мощи были возвращены Московской Патриархии[78]. Это случилось накануне Пасхи, в Великую Субботу 1946 года[Коммент. 10], когда мощи были перенесены из Троицкого собора, который оставался за музеем, в Успенский[81].

В настоящее время мощи преподобного Сергия находятся в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.

Канонизация

Почитание Сергия Радонежского возникло раньше, чем появились формальные правила канонизации святых (до Макарьевских соборов русская церковь не знала обязательной соборной канонизации). Поэтому нет документальных известий о том, когда и как началось его почитание как православного святого и кем оно было установлено. Возможно, что Сергий «сделался общерусским святым сам собою, по причине своей великой славы».[82] При этом почитание Преподобного Сергия как местного святого великих княжеств Московского и Рязанского началось сразу же. Уже через три года после окончания земной жизни Преподобного в 1395 году из-за угрозы нашествия Тимура великий князь Василий Дмитриевич возложил всю надежду «на Всесильного Бога и Пречистую Богородицу и на молитвы великих святителей чудотворцев Русских, Петра и Алексиа, и преподобного Сергиа чудотворца, и всех святых».[62] В 1427 году, спустя пять лет после обретения мощей Преподобного Сергия, на его родине в Варницах был основан Троице-Сергиев Варницкий монастырь (ныне подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры).[83]

Максим Грек открыто высказывал прямые сомнения в святости Сергия. Причина сомнений была в том, что Сергий, как и московские святители «держали города, волости, сёла, собирали пошлины и оброки, имели богатства».[84] (Здесь Максим Грек примыкает к нестяжателям.)

Церковный историк Е. Е. Голубинский не даёт однозначных сообщений о начале его почитания.[85] Он упоминает две княжеские грамоты, написанные до 1448 года, в которых Сергий называется преподобным старцем, но считает, что в них он указан пока как местночтимый святой.[82] По его мнению, фактом причисления Сергия к лику святых для общецерковного почитания служит грамота митрополита Ионы к Дмитрию Шемяке, датируемая 1449 или 1450 годом (неопределённость года вызвана тем, что неизвестно, когда именно старое мартовское летоисчисление было заменено сентябрьским[86]). В ней предстоятель Русской церкви называет Сергия преподобным и ставит его рядом с другими чудотворцами и святителями, угрожая лишить Шемяку «милости» московских святых.[85][87] Голубинский считает, что общецерковное прославление Сергия Радонежского вместе с преподобным Кириллом Белозерским и святителем Алексием было одним из первых деяний митрополита Ионы после возведения его на кафедру.[85]

В ряде светских энциклопедий указано, что Сергий причислен к лику святых в 1452 году.[88][89][нет в источнике][90][91]

Некоторые светские историки считают, что Сергий причислен к святым по политическим мотивам волей великого князя Василия Тёмного. Великий князь включил Сергия в число московских святых не специальным актом, а по частному случаю, в договорной грамоте 1448 года с князем Иваном Можайским.[92][93][94]

Сергий Радонежский и католицизм

Информация о почитании Сергия Радонежского католиками до II Ватиканского собора и включения его имени в общецерковный мартиролог римско-католической церкви в 1969 году разноречива.

Журнал «Наука и религия» приводит такой рассказ: «После ареста священника Николая Александрова отец Сергий в 1925 году возглавил общину русских католиков в Москве… <…> Тернистый путь Соловьёва был омрачён и столкновением с реальной позицией католической иерархии — тогда ещё очень консервативной — по отношению к восточному обряду и русским католикам вообще»[95].

Отец Сергий Соловьёв, руководитель описываемой в журнале московской общины, выражал уверенность в незыблемости «восточных обрядов и традиций», гарантией чему служит «многовековая, неизменная политика пап», хотя и признавал: «Конечно, могут быть отдельные злоупотребления…» В итоге он столкнулся с этими «злоупотреблениями» в 1929 году, «когда послал свою рукопись о преподобном Сергии Радонежском в Рим». В ответ на рукопись цензор дал заключение[95]:

« Нельзя говорить о Сергии Радонежском как о святом, потому что в Русской Церкви не было святых после разделения Церквей. »

«Вопрос о почитании преподобного Сергия и других русских святых, живших до Флорентийского собора 1439 года, получил своё благоприятное разрешение только в период понтификата Пия XII»[95], — сообщает Марк Смирнов, автор цитируемой статьи. Диакон Георгий (Юрий) Максимов подтверждает: «В 1940 году папа Пий XII признал преподобного Сергия Радонежского в числе нескольких древнерусских святых, чье почитание благословлялось для русских католиков», — и добавляет: «Хотя это решение, по-видимому, было продиктовано желанием содействовать католическому прозелитизму среди русских, однако в результате почитание преподобного Сергия распространилось и на католических приходах латинской традиции, никак не связанных с Россией». В подтверждение своих слов Максимов цитирует американского католического священника Роберта Макнамару[76].

В настоящее время почитается как святой римско-католической церкви, его имя с 1969 года впервые включено в общецерковный мартиролог по распоряжению папы Павла VI, день его памяти у римо-католиков — 25 сентября по григорианскому календарю[96], его житие представлено в онлайновом житийном сборнике католических святых[97].

Более того, кардинал Йозеф Алоиз Ратцингер после избрания его римским папой хотел взять тронное имя Сергий в честь Сергия Радонежского, и только в самый последний момент по совету своего окружения, чтобы не обострять конфликт между издревле почитающими Сергия Радонежского украинскими католиками и польскими римокатоликами, среди которых почитание Сергия Радонежского начал распространять только первый русский по происхождению примас Польши кардинал Кароль Войтыла, и поэтому за столь короткий по меркам Церкви срок оно, в отличие от большинства других католиков, до сих не слишком глубоко укоренилось у этнических поляков из-за связанных с посмертными чудесами Сергия Радонежского поражений превосходящих своих противников польских военных, выбрал более нейтральное имя Бенедикт XVI в честь Бенедикта Нурсийского, также почитаемого и западными католиками, и восточными католиками, и православными.[98]

Сергий Радонежский и ислам

Как заявил главный муфтий России Талгат Таджуддин, мусульмане чтут память Сергия Радонежского как величайшего аскета, сформировавшего духовный облик России.[99]

Дни памяти

Память преподобного Сергия празднуется в православных и старообрядческих церквах и в церквах восточных католиков 25 сентября (8 октября) (преставление), 5 (18) июля (обретение мощей).

В Русской православной церкви память Преподобного отмечается также

Кроме того, 24 августа (6 сентября) в Троице-Сергиевой лавре празднуется явление Богородицы преподобному Сергию[102].

В приходах западных обрядов римско-католической церкви и в церквах англиканского сообщества память Преподобного Сергия отмечается 25 сентября по григорианскому календарю.[7][76].

Иконография

Древнейшие изображения

«Самое древнее изображение преподобного Сергия — шитый покров, выполненный в 1420-е годы, ныне находится в Ризнице Троице-Сергиевой лавры»[103]. Изображение этого покрова даётся в самом начале данной статьи.

Замечательным материальным памятником Преподобному явился единственный выпускавшийся массово литой крест-мощевик литейной мастерской Троице-Сергиевой обители. Первые экземпляры были с мощами преподобного Сергия. Очевидно, первым изображением Сергия Радонежского в произведениях металлопластики является ростовое изображение на обратной створке креста-мощевика, выполненное гравированным контурным рисунком, со святыми Стефаном и Николаем по бокам и архангелами вверху и внизу, близкое традиции конца XIV века. Пребывание в Сергиевой обители артели выдающихся живописцев во главе с преподобными Андреем Рублёвым, лично знавшим авву Сергия, и Даниилом Чёрным позволяет выдвинуть гипотезы о причастности этих великих мастеров к появлению и этого первого, и затем, так называемого, "московского" креста, а также о возможности некоторого портретного сходства изображений с ликом и фигурой Преподобного при его жизни. Желание иметь подобие мощевика создало серийное производство крестов-мощевиков, подавляющее большинство из которых мощей Преподобного не содержали, а были точными копиями. Расходясь от стен Свято-Троицкой Сергиевой обители начиная с XV века, эти кресты разносили и проповедываемые Сергием идеи объединения земли русской, тем самым способствуя этому объединению, особенно начиная с правления Василия II - внука и единственного наследника победившего при Грюнвальде благодаря единению людей Святой Русской земли Витовта. Они не были нательными крестами - обычай их носить с древнейших времён существовал только на территории нынешней Российской федерации. Кресты были предназначены именно для всех русских людей, людей русской веры и всей Русской земли, включая Угорскую Русь, Великую Молдавию, русские земли Польши и Великого княжества Литовского, и общим для всех русских был только обычай носить такие кресты-энколпионы поверх одежды. Первый крест появился, по мнению А. Н. Спасёных, ещё при жизни ученика Сергия Преподобного Никона Радонежского, то есть, до 1427 года.[104]

Среди житийных икон древнейшей является икона с поясным изображением в среднике «и 19 клеймами жития из местного ряда иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, авторство приписывается мастеру круга Дионисия, икона датируется около 1480 года или 1492 годом»[103].

Наиболее ранние житийные иконы, изображающие преподобного Сергия в полный рост, происходят из Успенского собора Московского Кремля (рубеж XV—XVI веков) и (предположительно) из надвратной Сергиевской церкви Троице-Сергиевой лавры (начало XVI века)[103].

Дионисий. Икона «Сергий Радонежский в житии», XV век
Список клейм иконы «Сергий Радонежский в житии»[103]
  1. Рождество святого.
  2. Научение грамоте.
  3. Пострижение святого.
  4. Изгнание бесов молитвами святого.
  5. Поставление в диаконы.
  6. Поставление в иереи.
  7. Изведение источника.
  8. Моление святого над умершим младенцем.
  9. Святой возвращает живого младенца отцу.
  10. Служение Божественной литургии святым Сергием с Ангелом.
  11. Явление Богородицы святому.
  12. Приход послов от патриарха Константинопольского Филофея.
  13. Исцеление ослепшего греческого епископа.
  14. Исцеление Захарии Бороздина.
  15. Исцеление бесноватого вельможи.
  16. Погребение святого.
  17. Исцеление слепого у гроба святого.

Икона из собрания музея имени Андрея Рублева

«Икона Преподобного Сергия Радонежского с 17 клеймами жития из собрания музея имени Андрея Рублева происходит из местного ряда иконостаса Успенского собора города Дмитрова Московской области»[103]. Изображение и список клейм этой иконы приведёны во врезке.

«В среднике ростовое изображение преподобного Сергия, пропорции фигуры вытянутые. Правая рука сложена в жесте благословения, в левой — развёрнутый свиток с текстом, от которого сохранились несколько букв. Сохранившиеся буквы на свитке НЕ ДАЮТ возможности реконструировать текст…» Известно, однако, что для икон преподобного Сергия характерен следующий текст, «связанный со словами завещания святого, приведенными в его житии»[103]:

« Внимайте себе о всем братия моя, всех молю, имейте страх Божий, чистоту душевную, любовь нелицемерную, к сим и страннолюбие… »

Этот текст «перешёл на иконы других преподобных», и «на разных иконах существуют вариации этого текста». «Состав клейм иконы соответствует первой пахомиевской редакции жития преподобного, схемы композиций восходят к лаврской иконе круга Дионисия»[103].

Пятнадцатое клеймо изображает исцеление бесноватого вельможи — «редкая сцена, вероятно связанная с заказом дмитровской иконы». Возможный заказчик иконы — «Дмитровский князь Юрий Иоаннович, особо почитающий преподобного Сергия». В известных житийных иконах преподобного Сергия такое клеймо не встречается, хотя соответствующий сюжет присутствует в житийном цикле 1463 года «в росписях Сергиевской церкви Новгородского кремля». Сцена исцеления бесноватого изображена на северной стене храма[103].

Образцы житийных икон

Храмы в честь преподобного Сергия Радонежского

Сергий Радонежский — один из самых почитаемых русских святых, ему посвящено большое количество храмов Украины, России, Белоруссии.

Всего в мире Сергию Радонежскому посвящено не менее 781 храма с учётом храмов с приделами Сергия Радонежского[105] (по состоянию на 19 сентября 2015 года).

Российские храмы

Храмы и часовни Сергия Радонежского в центре России
Регион Число открыть список
Москва
71
см. список по Москве
Московская область
181
см. список по Московской области
Владимирская область
51
см. список по Владимирской области
Рязанская область
24
см. список по Рязанской области
Тульская область
20
см. список по Тульской области
Калужская область
32
см. список по Калужской области
Смоленская область
11
см. список по Смоленской области
Ярославская область
50
см. список по Ярославской области
Итого

Согласно информации из базы данных сайта Храмы России (с учётом храмов с приделами Сергия Радонежского) по всей России ему посвящены храмы и часовни общим числом 743 (показать список по всем регионам России). Статистика (по состоянию на 19 сентября 2015 года) включает действующие, не действующие, не сохранившиеся и строящиеся храмы, старообрядческие храмы и домовые храмы (расположенные на территориях больниц и других социальных учреждений), а также данные по часовням.

В Москве Сергию Радонежскому посвящены 71 храм и часовня (см. таблицу). Если же ограничиться лишь теми сохранившимися храмами, в которых Сергию Радонежскому посвящен главный престол, список этот заметно сократится, и в данных по Москве мы встретим (в скобках указаны даты постройки):

  1. собор Сергия Радонежского в Высокопетровском монастыре (1690—1694);
  2. храм Сергия Радонежского в Бибиреве (1893—1894);
  3. храм Сергия Радонежского в Бусинове (2-я пол. 1850-х);
  4. храм Сергия Радонежского в Зеленограде (1997);
  5. храм Сергия Радонежского в Новоспасском монастыре (1787);
  6. храм Сергия Радонежского в Крапивниках (1678)
  7. и некоторые другие храмы.

В этот список не входят:

  1. известный московский храм Сергия Радонежского в Рогожской слободе, который называют так не по главному престолу (который освящен в честь Троицы Живоначальной[106]);
  2. храм Троицы Живоначальной в Конькове (1690—1694), который иначе именуется храмом Сергия Радонежского (главный престол также освящен в честь Троицы Живоначальной[107], хотя до закрытия храма в годы советской власти главный престол был освящен во имя Сергия Радонежского[108]).

Информация по отдельным храмам этих и других областей представлена на странице Церковь Сергия Радонежского.

Действующие храмы и монастыри во имя Преподобного Сергия за пределами исторической Руси

В настоящее время носят имя преподобного Сергия Радонежского 24 храма, часовни или прихода в 14 странах дальнего зарубежья, а также один монастырь в Черногории и Свято-Сергиевский богословский институт.

Кроме того, к Православной церкви в Америке относится также часовня Сергия Радонежского в Ла-Лебек, Квебек, Канада, которую основали и посещают представители русской эмиграции и их потомки

Кроме храмов в Бад-Киссингене и в Нью-Йорке, к Русской православной церкви за границей относятся храмы или приходы Сергия Радонежского ещё в трёх городах США: Сан-Франциско, Парме (недалеко от Кливленда) и Саутбери (Чураевке), а также в городах Буэнос-Айрес (Аргентина), Медан (Индонезия), Саргода (Пакистан) (приход в Саргоде окормляет перешедшие в Православие семьи бывших верующих Объединённой пресвитерианской церкви США и иранских эмигрантов-христиан, он не занимался обращением мусульман Пакистана).

Кроме двух вышеуказанных, Русская православная церковь Московского патриархата владеет также храмами Сергия Радонежского в городах Порту Алегро (Бразилия), Будапешт (Венгрия), Берлин (Германия), Милан (Италия), Стокгольм (Швеция), Шеньчжэнь (Китай)

Западноевропейский Экзархат русских приходов Константинопольского Патриархата имеет посвящённые преподобному Сергию храмы в Париже и Коломбеле (Франция), в городах Альбштадт (Германия), Оребро (Швеция). [111]

К сожалению, почитание Преподобного Сергия в дальнем зарубежье часто сопровождается странными утверждениями в духе радикальных протестантизма и беспоповского старообрядчества, что в монастыре Преподобного Сергия долго не было ни игумена, ни священника.[112] Это не соответствует действительности, так как Сергия постриг игумен Митрофан, после него в монастыре подвизался архимандрит Симон, родственник отца Сергия боярина Кирилла иеродиакон Онисим появился вместе с самыми первыми учениками. Так же неверны и утверждения, что возрождение Преподобным Сергием установленного равноапостольной благоверной святой княгиней Ольгой особого почитания Святой Живоначальной Троицы на Руси и освящения во имя неё храмов связаны с тайным переходом Преподобного Сергия в католицизм. Освящение храма Святой живоначальной Троицы на Маковце и основание этим Свято-Троицкой Сергиевой обители соответствовали решениям V Константинопольского собора православных. Утверждённое собором единство Церкви не предполагало появления на канонической территории православной восточной кафолической церкви, тем более, на Святой Русской земле, каких-либо западных храмов или миссионеров.

Особое почитание преподобного Сергия

Своим святым покровителем преподобного Сергия считали артиллеристы («пушкари»). В Москве в 1684 году была освящена каменная церковь преп. Сергия в Пушкарях; в С.-Петербурге в 1798—1800 годах был сооружен Сергиевский всей артиллерии собор. В настоящее время святой покровительницей артиллерии считается Варвара. Но Сергий как вселенский святой Руси и как покровитель всей учащейся молодёжи остаётся покровителем курсантов, нахимовцев, суворовцев, солдат учебных центров, новобранцев и т. д., в том числе, и артиллеристов.[113] Преподобный Сергий также — небесный воевода Русской земли, то есть, покровитель всех, независимо от факта присяги, борющихся с преступниками, в том числе, нарушителями границ и попирателями Святой Русской земли. К XX в. в русской армии сложилось почитание преподобного Сергия Радонежского как покровителя и помощника в ратном деле всех воинов, силовиков, партизан. Его иконы соучаствовали в военных операциях. Многие воины любых специальностей в своих личных молитвах обращались к нему как к заступнику. Особо обращаются к нему также моряки, военнопленные и жертвы клеветы[114].

Празднование 700-летия преподобного Сергия Радонежского

14 сентября 2011 года Президент России Дмитрий Медведев подписал указ о праздновании в 2014 году 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского[115][116][117]. Основным местом праздничных мероприятий является Сергиев Посад[118].

Исторические заслуги преподобного Сергия Радонежского


Сергий глазами Ключевского

Колонизация Заволжья
(по Ключевскому)

Влияние преподобного Сергия обусловило, в числе прочего, заметное оживление стремления к монашеской жизни: с 1240 по 1340 годы возникло около 30 новых монастырей, а в следующее столетие, с 1340 по 1440 годы, поколение времён Куликовской битвы и его ближайшие потомки дали миру основателей до 150 новых монастырей. Изменилось и направление монастырской жизни. До середины XIV века «почти все монастыри на Руси возникали в городах или под их стенами». Впоследствии решительный численный перевес берут монастыри, возникавшие в отдалении от городов, на невозделанных землях, и монашеская борьба с духовными недостатками человека соединилась с новой борьбой — «с неудобствами внешней природы», причём «эта вторая цель стала новым средством для достижения первой»[119].

Однако бегство монахов от соблазнов мира послужило его насущным нуждам. До середины XIV века русское население было заперто в междуречье Оки и Верхней Волги — в треугольнике, выход из которого на запад, юг и юго-восток запирали татары и Литва. Открытый путь на север и северо-восток вёл за Волгу, в глухой непроходимый край, кое-где заселённый финно-угорскими племенами. Селиться в этих местах русские крестьяне боялись. «Монах-пустынник и пошел туда смелым разведчиком»[119].

Новые монастыри с середины XIV века и до конца XV века в своём большинстве возникали за Волгой, среди костромских, ярославских и вологодских лесов. Русское монашество мирным путём завоевало для христианской Церкви и русского народа финское языческое Заволжье. Опорными пунктами крестьянской колонизации становились многочисленные лесные монастыри[119].

По мысли Ключевского, имя Преподобного входит в число тех имён, которые «выступили из границ времени, когда жили их носители»: дело Сергия оказало настолько глубокое и благотворное действие на жизнь дальнейших поколений, что сам преподобный Сергий из исторического деятеля превратился «в народную идею»[119].

Преподобный Сергий, пишет Ключевский, посвятил свою жизнь нравственному воспитанию народа. Историк отмечает, что «политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной». Нравственное влияние преподобного Сергия, по мысли Ключевского, обусловило два факта, которые вошли в число основ русской государственности: 1) народ преодолел страх перед завоевателями и вышел на Куликовскую битву; 2) «дружными усилиями монаха и крестьянина» создалась верхневолжская Великороссия[119].

Первый из двух фактов обнаружился при жизни преподобного Сергия, второй же — «целый сложный и продолжительный исторический процесс», лишь начавшийся при жизни Сергия Радонежского[119] (см. врезку).

Нравственное воздействие преподобного Сергия на русский народ было таково, что Ключевский признавал его чудом[⇨].

Сергий глазами Флоренского

Дом Живоначальной Троицы всегда сознавался и сознаётся сердцем России, а строитель этого Дома, Преподобный Сергий Радонежский, — «особым нашего Российского царствия хранителем и помощником», как сказали о нём цари Иоанн и Петр Алексеевичи в 1689 году, особым покровителем, хранителем и вождём русского народа, может быть, точнее было бы сказать — Ангелом-Хранителем России. … Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдём ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу; нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука — все эти линии русской культуры сходятся к Преподобному. В лице его русский народ сознал себя; своё культурно-историческое место, свою культурную задачу и тогда только, сознав себя, получил историческое право на самостоятельность.

Павел Флоренский[120]

[121]

Сергий глазами Голубинского

Во главе многочисленного сонма русских подвижников стоят три великих… преподобные Антоний и Феодосий Печерские и преподобный Сергий Радонежский.

Евгений Голубинский. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра, 1909 г.

Сергий глазами Зайцева

В тяжёлые времена крови, насилия, свирепости, предательства, подлости неземной облик Сергия утоляет и поддерживает. Не оставив по себе писаний, Сергий будто бы ничему не учит. Но он учит именно всем обликом своим: одним на утешение и освежение, другим – немой укор. Безмолвно Сергий учит самому простому: правде, прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере.

Зайцев, Борис Константинович. Преподобный Сергий Радонежский, 1925 г. http://predanie.ru/zaycev-boris-konstantinovich/book/123078-prepodobnyy-sergiy-radonezhskiy/#description

Сергий глазами Федотова

Имя преподобного Сергия Радонежского сияет никогда не меркнущим светом на русском небе, торжествуя над временем.

Георгий Федотов[122]

Сергий глазами Лихачёва

Сергий Радонежский был проводником определенных идей и традиций: с Церковью связывалось единство Руси. Князья ссорились, наводили татар на Русскую землю, как когда-то половцев. Шло постоянное соперничество за великое княжение, за титул великого князя. А Церковь-то была едина. И поэтому главная идея рублёвской «Троицы» — идея единства, столь важная во тьме разделения нашего. <…> И Москва от этого выиграла в глазах всей Руси. Она выиграла не потому, что, как пытаются это доказать, стояла на очень выгодных торговых путях, а потому, что в этой сложнейшей ситуации возглавила политику объединения Русской земли. То есть, Москва выиграла духовно. Москва не была экономически сильней Твери или Новгорода, она оказалась духовно сильней…

Франциск одобрял не только нищету, но и нищенство, собирание милостыни. Сергий же нищенства не поощрял и даже запрещал. Он велел трудиться и сам трудился неустанно. Он и сапоги тачал, и избы ставил, и портняжничал, и огородничал. Работал в крестьянских хозяйствах, не брал даже скромной платы, пока не окончит свой труд. Все это было очень важно, ибо на многие годы определило характерные черты русского монашества: не были монахи тунеядцами и захребетниками, какими их иногда изображают, и жили своим трудом; монастырская братия была, помимо всего прочего, трудовым сообществом, где подвиг труда приравнивался к церковному, именно таковы были сыновние по отношению к Троице-Сергиевой лавре Кирилло-Белозерский монастырь, монастыри на Валааме, на Соловках, в Печенге. Места все больше суровые, северные. Монахи — последователи Сергия — шли на Север и осваивали его неустанным трудом — физическим и духовным.

Лихачёв, Дмитрий Сергеевич[123]

[124]

Сергий глазами патриарха Кирилла

Мы знаем, что именно Преподобный Сергий призвал к объединению русских земель. Призвал, не отталкиваясь от прагматических и политических интересов, но говоря о том, что жизнь в единстве есть жизнь по образу Святой Троицы. Там, где единство, там сила, там духовное родство, там умножение возможностей; и именно там, где единство, осуществляются великие прорывы — духовные, материальные и цивилизационные. В день преставления Сергия Радонежского первоиерарх РПЦ призвал молиться об "общем Отечестве, об исторической Руси, чтобы никакие перипетии, искушения и соблазны не разорвали единое тело святой Руси,… чтобы народ наш никогда больше не отступал от веры и память о святом Сергии Радонежском помогала бы и нам, людям XXI века, преодолевать трудности и соблазны мира сего, как помогала она современникам Преподобного совершать великие подвиги.

Кирилл (Гундяев)

[125]

Сергий Радонежский в светском искусстве

Сергий Радонежский в живописи

На протяжении долгого времени русского «изобразительного искусства почти в прямом смысле» не существовало[126]. «Русская живопись родилась совсем недавно. Она совсем молодая — появилась в XVIII веке»[126]. Фактически, «существовал запрет — только икона и только церковное искусство»[126].

XIX век в российской духовной и творческой жизни можно рассматривать как начало философского пробуждения: «поклонение и подражание Западу», свойственное образованному слою России XVIII века, «вызвало к жизни естественный и мощный анти-импульс, выразившийся в подъёме национального самосознания, в стремлении осмыслить особый путь России», и на всем протяжении этого столетия «происходит мучительный поиск самоидентификации русской культуры, поиск духовных путей выхода России из общественного и культурного кризиса»[126].

М. В. Нестеров, автопортрет, 1915 год

«Споры о русской судьбе, месте народа в истории нашли отражение в религиозной и исторической живописи XIX века»[126]. «Духовные искания стали источником вдохновения для многих художников рубежа XIX—XX веков»[127]. Одним из них стал Михаил Васильевич Нестеров.

Сергий Радонежский в творчестве Нестерова

«В 1889 году в Уфе Нестеров завершил … картину „Пустынник“, задуманную ещё летом 1883 года в Сергиевом Посаде. В „Пустыннике“ уже во весь голос зазвуча­ла „нестеровская тема“ — поэзия одиночества, „пустынножития“, то есть жизни человека вдали от мирской суеты, в гар­монии с природой во имя нравственного очищения души и обретения духовной стойкости и ясного смысла жизни. Эта тема возникла у Нестерова не случайно — у неё был трагический посыл: в 1886 году родами умерла горячо любимая им жена Маша, оставив новорожденную дочь Олю. Нестеров переживал эту трагедию тяжело, хотя понимал, что нужно жить, хотя бы ради дочери»[128].

«Однажды найдя для себя свою собственную религиозно-религиозную тему, он непреклонно соответствовал ей. Это поражало поклонников творчества Михаила Васильевича»[127].

«Сер­гия, как и Тихона Задонского, Нестеров любил с детства; оба святые были особо почитаемы в его семье. В Сергие он нашёл воплощение идеала чистой и подвижниче­ской жизни, и именно с Сергием пришла к нему мысль о создании целого цикла, посвящённого его жизни и деяниям»[128].

Другие живописцы

Сергей Кириллов «Преподобный Сергий Радонежский. (Благословение)»

К образу Сергия Радонежского обращались многие художники, в том числе, например, В. М. Васнецов (образ Преподобного для храма в Абрамцево[129]), Э. Э. Лисснер («Сергий Радонежский, благословляющий Дмитрия Донского перед Куликовской битвой»[130], Н. К. Рерих (среди его картин — «Святой Сергий Радонежский», 1932 год, Государственная Третьяковская галерея[131]). Один из сюжетов, который получил широкое отражения на живописных полотнах, — Сергиево благословение Дмитрию Донскому, которому посвящено не менее десятка работ[132]:

  • А. Д. Кившенко. «Преподобный Сергий Радонежский благословляет святого благоверного великого князя Димитрия Донского на Куликовскую битву»;
  • А. Немеровский. «Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского на ратный подвиг»;
  • А. Н. Новоскольцев. «Преподобный Сергий благословляет Дмитрия на борьбу с Мамаем»;
  • Ю. П. Пантюхин. «Дмитрий Донской и Сергий Радонежский». Центральная часть триптиха «За землю Русскую»[133];
  • Ю. М. Ракша. «Благословение Дмитрия Сергием Радонежским»;
  • П. В. Рыженко. «Преподобный Сергий Радонежский благословляет князя Дмитрия Донского на битву»;
  • М. И. Самсонов. «Благословение»;
  • В. Соковинин. «Благословление преподобным Сергием Радонежским Великого князя Дмитрия Донского на брань»;
  • И. М. Сушенок. «Не уступим земли Русской. Сергей Радонежский благословляет Дмитрия Донского» (2001);
  • В. А. Челышев. «Благословение Сергия Радонежского Дмитрию Донскому».

Скульптурные изображения

Посещение Дмитрием Донским Сергия Радонежского перед походом против татар.
Горельеф работы А. В. Логановского, 1847—1849 годы
Бронзовая копия горельефа работы А. В. Логановского

Скульптуру, очевидно, следует признать сравнительно нехарактерной для сложившихся в России традиций почитания святых. Тем не менее, скульптурные изображения Сергия Радонежского существуют.

Одно из них — горельеф, изображающий посещение Дмитрием Донским Сергия Радонежского перед походом против татар, исполненный скульптором Логановским. Этот горельеф украшал московский Храм Христа Спасителя, был демонтирован перед тем, как храм взорвали, и сохранился до наших дней. На восстановленном храме установлена бронзовая копия этого горельефа.

Ещё одно скульптурное изображение Сергия Радонежского входит в состав многофигурной композиции на памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде, открытом в 1862 году.

В XXI веке преподобному Сергию были установлены памятники в местах, тесно связанных с его жизнью: один находится в Сергиевом Посаде «у стен основанной им святой обители», другой — в селе Радонеж[78]. Первый из них, изготовленный из бронзы, был освящён 18 марта 2000 года патриархом Алексием II, его авторы — скульптор Валентин Чухаркин и архитектор Виктор Журавлёв, выигравшие творческий конкурс[78]. Второй расположен рядом с Преображенской церковью в селе Радонеж и был установлен несколько раньше — 29 мая 1988 года (авторы: скульптор В. М. Клыков и архитектор Р. И. Семерджиев)[78].

Помимо этих двух памятников, установлены памятники в Москве, Коломне, Ростове-на-Дону, Элисте, Самаре, многих других городах и сёлах России[134], а в рамках празднования 700-летия преподобного Сергия были открыты памятники в Минске[135], Симферополе[136] и Черкесске[137].

Сергий Радонежский в художественной литературе

Сергий Радонежский в кино

Мультфильмы

Сергий Радонежский в зеркале социологии

Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представил данные о том, что знают граждане России о Сергии Радонежском.

Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ проведён 10-11 мая 2014 г. Опрошено 1600 человек в 130 населенных пунктах в 42 областях, краях и республиках России. Статистическая погрешность не превышает 3,4 %[140].

— ВЦИОМ

«Имя Сергия Радонежского знакомо большинству россиян (72 %), при этом четверть респондентов (24 %) хорошо осведомлена о том, кто он такой, а половина опрошенных (48 %) слышала о нём, но подробностей биографии не знает»[140].

На ответы «Впервые слышу это имя» и «Затрудняюсь ответить» приходится 27 % и 1 % соответственно[140]. Таким образом, имеющие смутное представление о преподобном Сергии[Коммент. 11] составляют 76 % населения[Коммент. 12].

Информированность в целом растёт с возрастом и уровнем образования: при переходе от одной возрастной группы (18-24 года, 25-34 года, 35-44 года, 45-59 лет, 60 лет и старше) к непосредственно следующей за ней доля хорошо информированных постоянно возрастает и составляет, соответственно, 13 %, 19 %, 23 %, 28 % и 32 %[140].

Аналогичную картину мы увидим, если рассмотрим влияние уровня образования. С каждой следующей ступенькой доля хорошо информированных увеличивается[140].

Особенно интересна информация о том, чем известен Сергий Радонежский нашим современникам:

Сергий Радонежский известен, в первую очередь, как святой, почитаемый Православной Церковью, — об этом сказали 38 % тех, кому знакома его личность. Часть респондентов вспомнила о том, что он был монахом (18 %). Кроме того, Сергия Радонежского называли основателем монастырей (6 %), религиозным деятелем (5 %), православным (3 %), священником (2 %). Также некоторые участники опроса считают его защитником людей (1 %), великой исторической личностью (1 %), человеком, способствовавшим сохранению государства (1 %) и прочее[140].

— ВЦИОМ

Такие характеристики, как «воин (богатырь)», «великомученик», «иконописец», набрали по 1 %[140].

Орден и медаль Сергия Радонежского

Орден преподобного Сергия Радонежского (трёх степеней) и медаль преподобного Сергия Радонежского (двух степеней) входят в число наград Русской православной церкви[141].

См. также

Исторический фон

Места жизни в миру

Монашеская жизнь

Современники

События

Агиографы (составители жития)

Разное

Комментарии

  1. Краткие именования — преподобный Сергий, авва Сергий.
  2. Эту дату приводят Н. С. Борисов и современные варианты жития. См. подробности в соответствующем разделе.[⇨]
  3. Большинство исследователей (К. А. Аверьянов, В. А. Кучкин, Б. М. Клосс) считает, что Сергий Радонежский родился в мае 1322 года (1 мая, 3 мая, конец мая). См. подробности в соответствующем разделе.[⇨]
  4. Цитируемый в данной статье вариант Епифаниевой редакции жития ничего не сообщает об их участии в битве.
  5. Особенность характеризует не писателя, а его конкретное произведение: «В отличие от своей предыдущей агиобиографии Епифаний наполняет описание жизни преподобного Сергия чудесами». (См. Кириллин, В. М., Епифаний Премудрый: «Житие Сергия Радонежского».)
  6. Зная, что Пахомий был профессиональным литератором (см. врезки), полученное им задание мы можем смело назвать заказом.
  7. Надежда Феоктистовна Дробленкова около 40 лет проработала в Отделе древнерусской литературы Пушкинского Дома.
  8. В цитированной выше публикации Дробленковой говорится о митрополите Филарете Черниговском, но приводится ссылка на книгу московского митрополита Филарета (Дроздова). На самом деле, оба написали свой вариант жития.
  9. Вот лишь некоторые издания последних лет:
    • Никон (Рождественский), архимандрит. Житие преподобного Сергия Радонежского. — М.: Артос-Медиа, 2007. — 304 с.
    • Никон (Рождественский), архиепископ. Житие преподобного Сергия Радонежского. — 3-е изд. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2010. — 223 с. — (Жития Святых). — 5000 экз. — ISBN 978-5-7533-0496-4.
    • Никон (Рождественский), архиепископ. Житие, чудеса и подвиги преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца. — М.: Ковчег, 2010. — 416 с. — (Великие святые России). — 7000 экз. — ISBN 5-7850-0088-1.
    Различные издательства: 1) издают книгу под разными названиями и 2) по-разному именуют автора (то архимандритом, то архиепископом), что может вызвать недоразумения. По этой причине имеет смысл пояснить: как бы ни именовался автор, имеется в виду один и тот же человек
  10. В 1946 году Пасха пришлась на 21 апреля (см.), а Великая Суббота — на 20 апреля.
  11. Не знающие подробностей биографии, не знающие имени Сергия Радонежского и затрудняющиеся с ответом.
  12. 76 = 48 + 27 + 1 = 100 — 24.

Примечания

  1. 1 2 Владимир Легойда. Сергий Радонежский был богословом в самом высшем смысле этого слова // Фома, 23 июля 2014 г.
  2. 12 духовных наставлений преподобного Сергия Радонежского // Свято-Троицкая Сергиева Лавра, официальный сайт.
  3. 1 2 Протоиерей Валентин Асмус. Игумен земли Русской // Эксперт, 09 июня 2014 г.
  4. Малахова Н. «Преподобный Сергий Радонежский: печальник, молитвенник и небесный воевода земли Русской». Московское подворье Троице-Сергиевой лавры. М.,2014
  5. Трифонова Н. Я. Об иконе Преподобного Сергия Радонежского в собрании Национального художественного музея Республики Беларусь. XI Филёвские чтения. М.: 2012.
  6. Антоний Борисов. О почитании Сергия Радонежского за границами Русской церкви // Радио «Вера», 3 ноября 2014 г.
  7. 1 2 Сергия Радонежского почитают не только православные, но и католики // РИА Новости, 18 июля 2014 г.
  8. 1 2 3 4 Громов М. Н. Сергий Радонежский // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Прохоров Г. М. Епифаний Премудрый // Словарь книжников и книжности Древней Руси
  10. Кучкин В. А. Антиклоссицизм // Древняя Русь. 2002. № 2.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 Загадки судьбы Сергия Радонежского //Архив «Мифов о России», эфир от 19 января 2010 г.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Житие Сергия Радонежского (Подготовка текста Д. М. Буланина, перевод М. Ф. Антоновой и Д. М. Буланина, комментарии Д. М. Буланина) // Библиотека литературы Древней Руси, том 6 (доступно по адресу http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4989, сперва высвечивается вступление, переключение на просмотр оригинала, или перевода, или двух параллельных текстов производится вручную)
  13. 1 2 3 Никон (Рождественский), архиепископ. Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского (полный вариант названия — «Житие, чудеса и подвиги преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца»). — М.: Трифонов Печенгский монастырь, Ковчег, 2003. — С. 32—33.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Рудаков В. Е. Сергий Радонежский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  15. 1 2 3 4 5 6 Аверьянов К. А. «Когда родился Сергий Радонежский?» // История и культура Ростовской земли, 2003. Ростов, 2004. С. 241-247.
  16. 1 2 3 Житие преподобного Сергия Радонежского на сайте Православие.Ru.
  17. Лаврская летопись. XIV век
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Николай Борисов. Сергий Радонежский
  19. В Житии содержатся только намёки. Так, говорится, что всех учеников Сергия было не более 12, и число их стало увеличиваться только после прибытия в обитель из смоленской земли престарелого архимандрита Симона. До Сергия игуменом мог быть и опальный брат Сергия преподобный Стефан Радонежский, имя которого в молитве братии Троице-Сергиевой лавры отцам-основателям было заменено именем Стефана Великопермского, в частности, ввиду того, что брат Сергия, будучи духовником Симеона Гордого, не воспрепятствовал передаче князем Симеоном Гордым унаследованной им казны Ивана Калиты византийцам, взявшим деньги якобы на ремонт храма Святой Софии в Константинополе, а использовавших их на приглашение в Европу османов, что привело к завоеванию османами Балканского полуострова, в том числе, родины Пахомия Серба.
  20. Ключевский В. О. Краткий курс русской истории
  21. Борис Зайцев. Преподобный Сергий Радонежский. Весна
  22. 1 2 3 4 5 Глава 1. Общие сведения о Ростовском княжестве и его месте в русском мире накануне рождения преподобного Сергия и в первые годы его жизни // Т. Крючков. Преподобный Сергий Радонежский и его окружение. Исторический очерк. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви. Москва, 2012 г.]
  23. В то же время Н. С. Борисов сомневается в том, что вопреки церковным установлениям отроки (совершеннолетие наступало в 15 лет, и 11-летний не только не мог быть монахом или послушником, но и проживать в обители) могли жить в монастыре. Они имели право жить только в специальном приюте для сирот при монастыре, о существовании которого в Сергиевой обители это время нет никаких данных
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Клосс Б.М. Житие Сергия Радонежского
  25. 1 2 Глава 5. Жизнь семьи боярина Кирилла в Радонеже. Владельцы Радонежа. Люди, уехавшие с преподобным Кириллом из Ростова в Радонеж. Хотьковский Покровский монастырь // Т. Крючков. Преподобный Сергий Радонежский и его окружение. Исторический очерк. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви. Москва 2012.
  26. 1 2 Троицкая Надвратная Церковь. Святые Врата Лавры - Всё О Туризме В Украине
  27. Григорий Логвин. Киев. По художественным памятникам Киева. Очерк. Троицкая церковь.
  28. Владислав Дятлов. Киевские пути преподобного Сергия.
  29. Ранняя датировка рождения Сергия и освящения собора не подтверждает признания Русской церковью каких бы то ни было принятых в присутствии легата римского папы решений V Константинопольского собора, особенно считавшегося во времена митрополита Филарета (Дроздова) и академика Голубинского ересью и униатством учения Григория Паламы (позднего исихазма), хотя митрополит Феогност возражал не против всех решений или единства Церкви, а против учения о нетварности Фаворского света. Католики видят в ранней датировке свидетельство того, что Сергий Радонежский был сторонником католического учения. Но уточнивший позднюю датировку В. О. Ключевского Б. М. Клосс указывает, что сам Преподобный Сергий, по-видимому, родился в дни, когда Церковь отмечает сошествие Святого Духа на апостолов, эти дни в Православии считаются также днями Пресвятой Троицы.
  30. 1 2 Ключевский В. О. Краткий курс по русской истории.
  31. Храм — памятник славы Куликова поля. По книге «Благословение преподобного Сергия», храм Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове, 2005 г.
  32. Ольга Глаголева. Игумен всея Руси.
  33. Наталья Иртенина. Святой Стефан, брат Сергия Радонежского// Радио Радонеж 07.10.2014 00:00
  34. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь. Очерк по истории церковных и культурных связей в XIV веке.
  35. Сергий Радонежский. М., Благовест, 2010
  36. 1 2 3 Преподобный Сергий Радонежский и Троице-Сергиева лавра в истории России.
  37. Аверьянов К. А. Конференция «Преподобный Сергий Радонежский: история и агиография, иконописный образ и монастырские традиции»
  38. Так как нынешнюю Беларусь и соседнюю с ней Смоленскую землю ранее затронул Великий голод 1315-1322 года.
  39. 1 2 Андроник (Трубачев), игумен. Русская духовность в жизни Преподоб­ного Сергия и его учеников
  40. Кроме того, в житии содержатся намёки, что игуменами до Сергия были также архимандрит Симон и брат Сергия Стефан.
  41. Афанасий Волынский
  42. Т. Крючков. О семье и роде преподобного Сергия. Т. Крючков. Преподобный Сергий Радонежский и его окружение. Исторический очерк. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви. Москва 2012
  43. Ирина Арефьева. Сии быша от града дитовского Вилны
  44. Вячеслав Дятлов. Киевские пути преподобного Сергия // Православие.Ru, 19 июля 2012 г. (Перепечатано из издания «Православіє в Україні»).
  45. А. Богословский. Великие святые. Глава XVI. Умиротворитель князей.
  46. Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>; для сносок autogenerated6 не указан текст
  47. Епископ Балашихинский Николай. Иконография Ветхозаветной Троицы.
  48. Стефан Великопермский (святитель)
  49. Ульянов О. Г. Поручительство прп. Сергия Радонежского: инцидент с клятвой великому князю Дмитрию Донскому епископа Дионисия Суздальского // Право в средневековом мире. — М., 2009. — С. 188—209.
  50. Г. Н. Клеймёнов История Русской равнины. ISBN 978-5-91945-005-4, 978-5-369-00821-8, 978-5-91945-031-3 Год издания: 2011 Издательство: РИОР.
  51. Глава 22 О победе над Мамаем и о монастыре на Дубенке // Житие и чудеса преподобного Сергия игумена Радонежского, записанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным
  52. Димитрий Ростовский Житие и чудеса преподобного и богоносного отца нашего Сергия, Радонежского чудотворца
  53. Кучкин В. А. Антиклоссицизм // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2002. 2003. № 1 (11). С. 114—115.
  54. И. С. Кузнецова. О Сергии Радонежском.//БФУ имени Канта
  55. Полное собрание русских летописей. СПб., 1853. Т. 6. С. 122.
  56. 1 2 Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. Ч. I, гл. I: Жизнеописание преподобного Сергия.
  57. Мельник, 2014
  58. Кириллин В. М. Епифаний Премудрый: «Житие Сергия Радонежского» // Образовательный портал «Слово»
  59. «Главное чудо Сергия Радонежского — он сам» // «Эксперт», 21 июля 2014 г.
  60. Благодатный воспитатель русского народного духа, 1892 г.
  61. В. О. Ключевский. Сергий Радонежский.
  62. 1 2 Архимандрит Макарий (Веретенников) Кончина и почитание митрополита Алексия
  63. В. Горидовец. Судьбы православного и униатского духовенства Витебской губернии в контексте событий 1812 года. //Русская народная линия
  64. Житие и чудеса Преподобного Сергия//Троице-Сергиева Лавра
  65. 10 чудес Преподобного Сергия.
  66. Имена святых // Официальный православный церковный календарь, Русская Православная Церковь, сайт http://calendar.rop.ru/
  67. Цыпин В. А., прот.К вопросу о дате рождения преподобного Сергия Радонежского // Сретенский сборник. Выпуск 2
  68. Иванова, К. Восточнославянская Житийная литература // Православная энциклопедия. Том XIX. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008. — С. 283-345. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-034-9
  69. Прохоров, Г. М.Пахомий Серб (Логофет) // Словарь книжников и книжности Древней Руси
  70. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Дробленкова Н. Ф. Житие Сергия Радонежского // Словарь книжников и книжности Древней Руси
  71. Житие Сергия Радонежского, вступление // Библиотека литературы Древней Руси, том 6
  72. 1 2 3 День города: праздник московских святых
  73. «Житие преподобного Сергия Радонежского написанное императрицей Екатериной II»
  74. Фёдоров В. А. Бартенев, Пётр Иванович // Православная энциклопедия. Том IV. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. — С. 367-368. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-009-9
  75. 1 2 3 Предисловие // Житие и подвиги преподобного и Богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца
  76. 1 2 3 4 Максимов Ю. В., диакон, Почитание преподобного Сергия Радонежского в Дальнем Зарубежье // Православие.ру, 25.12.2013
  77. Adrian, monk, Himalayan Ascent to Christ // Orthodox Word. 1997. № 190. Р. 32.
  78. 1 2 3 4 5 6 7 8 Иоанн (Самойлов), игумен. «Земной Ангел и Небесный человек». К 700-летию преподобного Сергия Радонежского // Моск. епархиальные ведомости. — № 9-10. — 2013.
  79. Козлов В. Ф. Вскрытие мощей // Православная энциклопедия. Том IX. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. — С. 719-721. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3
  80. Горев, Михаил На «вскрытии». Впечатления очевидца // «Революция и церковь». № 6-8 за июнь-август 1919
  81. Хвалебный гимн Лавре преподобного Сергия // Православие и мир, ежедневное интернет-издание.
  82. 1 2 Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви // Богословский вестник. 1894. Т. 3 № 7. С. 85
  83. Варницкий монастырь как памятник преподобному Сергию // Православие.Ru
  84. Иконников, В. С. Максим Грек / В. С. Иконников. Киев, 1915. С. 471—473.
  85. 1 2 3 Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. М., 1909. Примечание 73.
  86. [Краткая редакция Жития преподобного Сергия Радонежского для чтения в церкви и трапезе, церковного биографа XV в. Пахомия Логофета на основе Жития, составленного учеником Сергия Епифанием премудрым в 1418 г., другие многочисленные издания: Житие преподобного, написанное митрополитом московским Филаретом, изд. вместе со Словами и речами, произнесенными во время управления московской епархией, 2 изд., 1835 и 1848]
  87. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Санкт-Петербург, 1841. Т. 1. № 43.
  88. Сергий Радонежский // История Отечества с древнейших времен до наших дней. — БРЭ.
  89. Кучкин В. А. Сергий Радонежский // Большая Советская Энциклопедия.
  90. Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило Сергий Радонежский // Религия: Энциклопедия. — Книжный Дом, 2007.
  91. Сергий Радонежский // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 4 томах. — СПб., 1907—1909.
  92. Собрание государственных грамот и договоров. М., 1813. Том 1. № 63, 68.
  93. Смирнов М. И.. Культ Сергия Радонежского (Исторический очерк) // Антирелигиозник. 1940. № 5—6. С. 32—39.
  94. Филимонов С. Б. Обзор архива М. И. Смирнова // Археографический ежегодник за 1971 г. М., 1972. С. 318—324.
  95. 1 2 3 Смирнов М. А. Последний Соловьёв // Наука и религия, № 11, 2011 г.
  96. Сергия Радонежского почитают не только православные, но и католики
  97. St. Sergius of Radonezh // Catholic Online.
  98. [http://www.apn.ru/news/print9673.htm Бенедикт, едва не ставший Сергием, встретится с Кириллом. //Агентство политических новостей. 2006-05-18
  99. Muslims of Russia Honor the Memory of St. Sergius of Radonezh
  100. 1 2 3 4 5 Православный церковный календарь. Сергий Радонежский, игумен
  101. Собор Московских святых (воскресенье перед 26 августа)
  102. ЯВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ ПРЕПОДОБНОМУ СЕРГИЮ РАДОНЕЖСКОМУ // Православный календарь, Православие.Ru.
  103. 1 2 3 4 5 6 7 8 Велик, Евгения, Житие в иконе: преподобный Сергий Радонежский // Доклад кандидата искусствоведения, старшего научного сотрудника Музея имени Андрея Рублева Евгении Велик на VI Сретенских чтениях, проходивших 19 февраля 2012 г. в г. Хельсинки (Финляндия).
  104. А. Н. Спасёных. Литые кресты-энколпионы XV-XVI вв. с килевидным окончанием. Интернет издание.2012 г. Издание четвёртое, исправленное и дополненное.
  105. Все храмы Сергия Радонежского // Соборы. Ру.
  106. Храм прп. Сергия Радонежского (Троицы Живоначальной) в Рогожской слободе // Православие.Ru.
  107. МОСКОВСКИЙ ТРОИЦКИЙ ХРАМ В КОНЬКОВЕ // ДРЕВО — открытая православная энциклопедия.
  108. Сайт храма Троицы Живоначальной в Конькове
  109. Чуатбалук
  110. Кандидатская диссертация: Русская Православная Церковь и освоение Тихоокеанского севера в XVIII - XIX вв. (на материалах Аляски)
  111. Диакон Георгий Максимов. Почитание преподобного Сергия Радонежского в дальнем зарубежье
  112. Русская православная церковь Преображения господня в Балтиморе.
  113. Святые покровители военных.
  114. Кириллин Владимир Михайлович. Преподобный Сергий Радонежский как покровитель воинских сил России. 21 июля 2015 г.
  115. Указ Президента РФ № 1197 от 14.09.2011
  116. Указ Президента РФ от 14 сентября 2011 г. N 1197 «О праздновании 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского»
  117. Президент России подписал Указ «О праздновании 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского»
  118. Празднование 700-летия со дня рождения Сергия Радонежского начнется в мае
  119. 1 2 3 4 5 6 В. О. Ключевский. Благодатный воспитатель русского народного духа, 1892 г.
  120. Виктор Аксючиц. Воспитатель русского народного духа
  121. http://www.nesusvet.narod.ru/ico/books/floren.htm Павел Флоренский. Троице-Сергиева Лавра и Россия.
  122. Вячеслав Дятлов. Киевские пути преподобного Сергия.
  123. Виктор Аксючиц. Становление русского мировоззрения.
  124. Архимандрит Августин (Никитин). Святой Франциск Ассизский и преподобный Сергий Радонежский //Журнал Нева 2015, № 3
  125. РПЦ празднует память Преподобного Сергия Радонежского.//Спутник. 08.10.2015
  126. 1 2 3 4 5 Ратнер, Лилия, Богоискательство в русской живописи XIX века
  127. 1 2 Хасанова, Элеонора, Художники Башкирии — М. В. Нестеров. В зеркале времени.// сайт hallart.ru: современные художники Башкирии
  128. 1 2 Игнатенко, Светлана, Нестеровский, художественный. Шедевры. // сайт hallart.ru: современные художники Башкирии
  129. В. М. Васнецов. Святой Сергий Радонежский.
  130. Э. Э. Лисснер. Святой Сергий Радонежский.
  131. Н. К. Рерих. Святой Сергий Радонежский.
  132. Посмотреть можно здесь
  133. Мясникова А. За землю Русскую. Художник Юрий Пантюхин. Проверено 31 марта 2015.
  134. К 700-летию преподобного Сергия Радонежского будет установлен памятник в Минеральных Водах // Ставропольская правда : газета. — 28 мая 2014.
  135. В Минске открыт памятник преподобному Сергию Радонежскому // Официальный сайт Московского патриархата.
  136. Нарышкин принял участие в открытии памятника Сергию Радонежскому в Симферополе // Интерфакс.
  137. В Черкесске открыли памятник преподобному Сергию Радонежскому // Православие и мир.
  138. Сергий Радонежский
  139. Сергий Радонежский
  140. 1 2 3 4 5 6 7 Пресс-выпуск № 2592, 28.05.2014, «СЕРГИЮ РАДОНЕЖСКОМУ — 700 ЛЕТ» // Всероссийский центр изучения общественного мнения
  141. Положение о наградах РПЦ

Литература

Ссылки

Жития преподобного Сергия

Иконография