Элевсинские мистерии
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7c/NAMA_Triade_%C3%A9leusinienne.jpg/290px-NAMA_Triade_%C3%A9leusinienne.jpg)
Элевси́нские мисте́рии (елевзинские таинства[1], др.-греч. Ἐλευσίνια Μυστήρια) — обряды инициации в культах богинь плодородия Деметры и Персефоны, которые проводились ежегодно в Элевсине (около Афин) в Древней Греции и из всех древнегреческих обрядов считались наиболее важными[2].
Вероучение, обряды, культовые действия держались в тайне от непосвящённых, а инициация, как полагали, объединяла человека с богом, вплоть до бессмертия и обладания божественной властью в потустороннем мире.
Происхождение мистерий
[править | править код]Элевсин — маленький город, расположенный в 22 км к северо-западу от Афин и связанный с ними священной дорогой. Элевсин издавна славился производством пшеницы.
Мистерии были основаны на мифах о Деметре. Её дочь Персефона была похищена Аидом, богом подземного мира. Деметра, являющаяся богиней жизни и плодородия, после похищения дочери пустилась на поиски. Узнав от Гелиоса о её судьбе, Деметра удалилась в Элевсин и дала клятву, что пока ей не вернут дочь, то ни один росток не пробьётся из земли.
Обеспокоенный неурожаем Зевс приказал Аиду вернуть Персефону. После возвращения дочери Деметра позволила земле расцвести и на радостях открыла царю Келею и царевичам Триптолему, Эвмолпу и Диоклесу свои священные обряды и мистерии.
Но так как Аид дал съесть Персефоне перед уходом из подземного мира зёрнышко граната, чтобы она вернулась к нему, то дочь Деметры не могла долго оставаться с матерью. Боги пришли к соглашению, что Персефона две трети года будет жить в Верхнем мире, а оставшееся время посвятит себя Подземному владыке.
Элевсинские мистерии воспроизводили возвращение Персефоны из Подземного мира, подобно тому как ежегодно весной возвращаются брошенные осенью в землю семена, являясь символом воскрешения из мёртвых. Келей был первым жрецом Деметры, посвящённым в её обряды и тайны, а его сын Триптолем, обученный богиней искусству выращивания пшеницы, открыл его другим людям по всей земле.
История мистерий
[править | править код]Группа исследователей, начиная с Шарля Пикара[3] относят зарождение мистерий к микенской эпохе (1500 лет до н. э.). Аксель Персон[4] допускал критское или минойское происхождение мистерий. Ряд других исследователей считают, что признаки указывают на доэллинское происхождение культа, с севера, из района Фессалии и Фракии[5].
Мистерии праздновались ежегодно в течение почти двух тысяч лет.
Во времена Писистрата Афинского Элевсинские мистерии приобрели большое значение и паломники приезжали со всей Греции для участия в них. Начиная с 300 г. до н. э. контроль над проведением мистерий взяли представители двух семей Эвмолпидов и Кериков.
Обязательным условием допуска к мистериям была непричастность к убийству и владение греческим языком (не быть варваром). К участию допускались женщины и некоторые рабы.
Римский император Феодосий I Великий указом от 392 года закрыл святилище, — в целях борьбы с язычеством и укрепления христианства.
Последние следы мистерий были уничтожены в 396 году во время вторжения короля готов Алариха I в Византию.
Обряды
[править | править код]Было два вида мистерий: Великие и Малые. Малые мистерии праздновались в антестерионе (март), хотя точная дата не установлена. Священники очищали кандидатов в посвящение, жертвовали свинью Деметре и очищались сами.
Великие мистерии проходили в боэдромионе (октябрь) и продолжались девять дней. Первый акт Великих мистерий (14 боэдромиона) состоял в переносе священных объектов из Элевсина в Элевсинион (храм у основания Акрополя в Афинах, посвящённый Деметре). 15 боэдромиона иерофанты (жрецы) объявляли начало обрядов. Церемонии начинали в Афинах 16 боэдромиона, служители омывались в море в Фалероне (естественная гавань в Афинах) и жертвовали свинью в Элевсинионе 17 боэдромиона. Священная процессия отправлялась из Керамик (афинское кладбище) 19 боэдромиона и двигалась в Элевсин по так называемой «Священной дороге».
В определённых местах участники кричали непристойности в честь Ямбы (старая служанка, которая своими забавными шутками развеселила Деметру, когда та в Элевсине оплакивала потерю своей дочери), а также выкрикивали одно из имён Диониса, Иакх (Дионис считался сыном Деметры или Персефоны).
Прибытие в Элевсин отмечалось посто́м в память о го́ре Деметры, когда она печалилась о дочери. Пост прерывался настоем ячменя и мяты (кикеон), который выпила Деметра в доме царя Келея вместо красного вина.
В 20-х и 21-х числах боэдромиона иерофанты входили в большой зал Телестериона (храм в честь Деметры), где они лицезрели священные реликвии. Эта часть мистерий была наиболее скрыта от непосвящённых, запрещено было рассказывать о ней посторонним под страхом смерти.
Относительно сущности мистерий есть несколько взглядов. Некоторые утверждают, что посвящённые, путём созерцания священных предметов убеждались в существовании жизни после смерти. Другие говорят, что этого недостаточно для объяснения влияния и долговечности мистерий, утверждая, что помимо внешнего созерцания посвящённые могли находиться под воздействием психотропных средств.
Вслед за этой скрытой частью следовало пиршество, которое продолжалось всю ночь и сопровождалось танцами и развлечениями. Танцы проходили в поле, где по преданию пробился первый росток. Также приносили в жертву быка.
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3f/Eleusinian_hydria_Antikensammlung_Berlin_1984.46.jpg/250px-Eleusinian_hydria_Antikensammlung_Berlin_1984.46.jpg)
22 боэдромиона посвящённые почитали умерших, опрокидывая специальные сосуды. Мистерии заканчивали 23 боэдромиона[источник не указан 2020 дней].
В центре Телестериона был Анакторон ('дворец'), маленькое строение из камня, в которое могли входить только иерофанты, в нём сохранялись священные объекты.
Большая часть обрядов никогда не была зафиксирована письменно, а поэтому многое в этих мистериях остаётся предметом спекуляций и домыслов.
Участники
[править | править код]Участники Элевсинских мистерий делились на четыре категории:
- Жрецы, жрицы и иерофанты.
- Посвящаемые в тайны первый раз.
- Те, которые уже участвовали в мистерии, по крайней мере однажды.
- Те, которые в достаточной степени изучили секреты самых больших тайн Деметры.
Девять дней мистерий
[править | править код]Из книги Томассина «Сборник изображений скульптур, скульптурных групп, термов, источников, ваз и других изящных вещей».
- ПОХИЩЕНИЕ ПЕРСЕФОНЫ
- Плутон, повелитель подземного мира, представляет тело разумного человека; похищение Персефоны есть символ осквернённой человеческой души, которую тянет в мрачные глубины Гадеса, являющегося синонимом материальной или объективной сферы самосознания.
В своём «Исследовании разрисованных греческих ваз» Джеймс Кристи представляет версию Мерсиуса о том, что происходило в течение девяти дней Великих Элевсинских ритуалов.
- Первый день был посвящён общей встрече, в ходе которой кандидатов расспрашивали о том, на что они способны.
- Второй день был посвящён процессии к морю, вероятно для того, чтобы погрузить в пучину моря статую верховной богини.
- Третий день открывался жертвой кефали.
- На четвёртый день мистический сосуд с начертанными на нём священными символами несли в Элевсин. При этом процессию сопровождали женщины, которые несли небольшие сосуды.
- Вечером пятого дня были факельные шествия.
- На шестой день процессия направлялась к статуе Вакха.
- На седьмой день проводились атлетические игры.
- Восьмой день посвящался повторению предыдущих церемоний ради пропустивших их.
- Девятый и последний день посвящался глубочайшим философским темам Элевсинских мистерий. Во время обсуждений в качестве эмблемы высочайшей важности фигурировала чаша Вакха.
Попытки объяснений
[править | править код]- Климент Александрийский предполагал, что в мистериях разыгрывался, как в театре, миф о Деметре и Персефоне.
- В гомеровском гимне, который датируется VII веком до н. э., дана попытка объяснить происхождение Элевсинских мистерий; в нём содержится миф о Деметре и Персефоне.
- По М. Нильссону, в основе Элевсинского культа лежит идея, что «земледелие есть источник цивилизованной мирной жизни, подобающей человеку»[6].
Теории об энтеогенах
[править | править код]Некоторые учёные полагают, что эффект Элевсинских мистерий основывался на воздействии на участников психоделика, содержащегося в кикеоне. По мнению Р. Г. Уоссона, ячмень мог быть заражен грибами спорыньи, которые содержат воздействующие на психику амиды лизергиновой кислоты (родственна ЛСД и эргоновинам); впрочем, Роберт Грейвз приводил аргументы в пользу того, что в кикеоне или в подаваемом на мистериях печенье содержались грибы рода псилоцибе[7].
Чувства посвященных были обострены подготовительными церемониями, а психотропная смесь позволяла погрузиться в глубочайшие мистические состояния. Приём смеси входил в церемониальный обряд, но точный состав её неизвестен, так как никогда не записывался, а передавался устно.
Косвенным подтверждением энтеогенной теории является тот факт, что в 415 до н. э. афинский аристократ Алкивиад был осуждён за то, что у него в доме оказалось «элевсинское таинство» и он пользовался им для угощения друзей[8].
Примечания
[править | править код]- ↑ Елевзинские таинства // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIa. — С. 597.
- ↑ Цицерон. Диалоги: О государстве; О законах. XIV.36
- ↑ Ch. Picard. “Sur la patrie et les peregrinations de Demeter,” REG, 40, стр. 321-330. // Revue des Etudes Grecques 40. — 1927. — С. 330–69.
- ↑ A. Persson. “Der Ursprung der eleusinischen Mysterien” // ArchRW, 21. — 1922. — С. стр. 287-309..
- ↑ Георг Милонас. Элевсин и Элевсинские мистерии . Дата обращения: 28 марта 2022. Архивировано 14 марта 2022 года.
- ↑ Читать онлайн «Древняя Греция» автора Миронов Владимир Борисович — RuLit — Страница 32 . Дата обращения: 11 июня 2015. Архивировано 15 июня 2015 года.
- ↑ Robert Graves. Difficult Questions, Easy Answer. — Garden City.N.Y.: Doubleday, 1964. — С. 106—107.
- ↑ Robin Waterfield. Why Socrates Died. — Faber & Faber, 2009. — С. 92.
Литература
[править | править код]- на русском языке
- Зелигманн К. Элевсинские мистерии // История магии и оккультизма = The Mirror of Magic: A History of Magic in the Western World. — М.: Крон-Пресс, 2001. — С. 110—113. — 576 с. — (Таинственный мир). — 5,000 экз. — ISBN 5-232-01222-3.
- Кереньи К. Элевсин: Архетипический образ матери и дочери. — М.: Рефл-бук, 2000. — 288 с. — (Astrum Sapientae). — 1,600 экз. — ISBN 5-87983-094-2.
- Кэмпбелл Дж. Тайны трансформации // Богини. — М.: Клуб Касталия, 2016. — С. 206—250. — 306 с.
- Лауэнштайн Д.[нем.]. Элевсинские мистерии = Die Mysterien von Eleusis / Пер. с нем. Н. Фёдоровой. — М.: Энигма, 1996. — 368 с. — (История духовной культуры). — 5,000 экз. — ISBN 5-7808-0002-2.
- Ловягин А. М. Мистерии, у древних греков // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1896. — Т. XIX. — С. 450—452.
- Мень А. В. Мистерии Элевсина // История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. — М.: Слово, 1992. — Т. 4. Дионис, Логос, Судьба: Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра. — С. 32—38. — 271 с. — 40,000 экз. — ISBN 5-85050-289-О.
- Нильссон М. Элевсинская религия // Греческая народная религия. — СПб.: Алетейя, 1998. — С. 58—88. — 306 с. — (Античная библиотека). — 2,000 экз. — ISBN 5-89329-094-3.
- Новосадский Н. И. Елевсинские мистерии. — СПб.: Тип. В. С. Балашева, 1887. — 183 с.
- Сергеева С. Н. Мужское божество плодородия в элевсинском культе // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 2 — История, языкознание, литературоведение. 1995, вып. 4 (№ 23).
- Элевсинские мистерии / Стрелков А. В. // Шервуд — Яя [Электронный ресурс]. — 2017. — С. 297-298. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 35). — ISBN 978-5-85270-373-6.
- Федотов В.В. О прообразе некоторых этических тезисов О. Конта в учении элевсинского культа древней Греции // Культура древнего мира и средних веков. М.: Издательство МГУ, 1987. С. 28 – 41.
- Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии = The Golden Bough: a Study in Magic and Religion, 1890
- Элиаде М. Элевсинские мистерии // История веры и религиозных идей. — М.: Критерион, 2001. — Т. I. От каменного века до элевсинских мистерий. — С. 266—276. — 464 с. — 1,000 экз. — ISBN 5-901337-03-4.
- Eleusinia // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885. — С. 463—465.
- на других языках
- Armand Delatte, Le Cycéon, breuvage rituel des mystères d'Éleusis, Belles Lettres, Paris, 1955.
- Bianchi U. The Greek mysteries. Leiden, 1976
- Shulgin, Alexander (Шульгин, Александр), Ann Shulgin. TiHKAL. Transform Press, 1997.
- R. Gordon Wasson / Albert Hofmann / Carl A. P. Ruck: По дороге в Элевсин. Тайна мистерий. Insel-Verlag, Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-458-14138-3, (оригинальное заглавие: The road to Eleusis. Unveiling the secret of the mysteries. Harcourt Brace Jovanovich, New York 1977, ISBN 0-15-177872-8, (Ethno-Mycological studies 4)).
- Brian C. Muraresku. The Immortality Key: The Secret History of the Religion with No Name. St. Martin's Press, 2020. ISBN 1250207142.
В статье есть список источников, но не хватает сносок. |