Эта статья входит в число добротных статей

Тифон

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
См. также: Пифон
Тифон
Typhon Staatliche Antikensammlungen 596.jpg
Тифон. Халкидская гидрия, 540—530 гг. до н.э., Государственное античное собрание
Греческое написание Τυφῶν
Латинское написание Typhon
Пол мужской
Отец Тартар
Мать Гея
Дети Орф, Цербер, Лернейская гидра, Химера, Сфинкс, Эфон, Кроммионская свинья, Ладон, Колхидский Дракон, Сцилла, Горгоны, а также «все влагу несущие ветры», кроме Нота, Борея и Зефира
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Тифон, также Тифоей (др.-греч. Τυφῶν, Τυφωεύς, Τυφώς, Τυφάων), — в древнегреческой мифологии могущественный и чудовищный великан, согласно классической версии мифа, порождённый Геей и Тартаром. Бросил вызов олимпийским богам и был с большим трудом побеждён Зевсом. Верховный бог взгромоздил на него гору. Древние греки связывали с его движениями и извергаемым им пламенем землетрясения и вулканические выбросы.

Большинство чудовищ древнегреческой мифологии, включая Цербера и лернейскую гидру, представляло собой потомство Тифона. Отождествлялся с Сетом — олицетворением зла в египетской мифологии.

Происхождение и внешний вид[править | править код]

Бронзовая статуэтка 500—480 года до н. э. изображающая Тифона. Художественный музей Кливленда, США

Существует несколько версий мифа о рождении Тифона. У Гесиода богиня земли Гея, после того как Зевс победил титанов, сошлась с Тартаром. От этой связи родился Тифон[1]. В гомеровских гимнах приведён миф о том, как Гера разгневалась на Зевса, когда он произвёл на свет Афину. Богиня решила также самостоятельно, без участия мужчины, родить живое существо. Её желание было услышано Геей и через год верховная богиня родила Тифона, которого отдала на воспитание другому чудовищу, Пифону[2][3][4][5].

Ещё одна версия приведена в схолиях к «Илиаде» Гомера. После того как Зевс победил гигантов, Гея оклеветела верховного бога перед Герой. Та взяла два яйца, помазанных семенем Кроноса, и положила под горой Арим в Киликии. Предполагалось, что из них вылупится демон, который сможет победить Зевса. После рождения Тифона Гера рассказала супругу о произошедшем[6].

Одно из первых описаний Тифона содержится в «Теогонии» Гесиода. Там он изображён стоглавым змеем-драконом, каждая голова которого издаёт самые разные звуки[7]. Псевдо-Аполлодор представляет его получеловеком-полудраконом невероятных размеров («голова его часто касалась звёзд, руки его простирались одна до заката солнца, другая — до восхода») со ста головами, из пасти которых вырывалось пламя. Вместо ног у него были кольца змей, а тело покрыто перьями[8]. Те или иные особенности внешнего вида Тифона содержатся во многих античных источниках[9].

Битвы с богами[править | править код]

В античных источниках приведено несколько описаний противостояния Тифона с олимпийскими богами. Они завершаются поражением Тифона от перунов Зевса. В этой победе антиковеды усматривают попавшее в миф отображение обуздание человеком сил природы[5][10].

У Гомера, Гесиода, Пиндара, Эсхила и Псевдо-Гигина в различных вариациях приведено описание мифа о битве Тифона с Зевсом. Противостояние оканчивается победой верховного бога, который взгромождает на поверженного врага гору Этна в Сицилии[11]. Стражем поверженного врага Зевс приставил бога кузнечного мастерства Гефеста, который на голове Тифона установил свои наковальни[12][13]. Событие в античных источниках имеет весьма широкую географию. В различных вариациях его локализуют от Италии до Сирии, то есть там, где древним грекам были известны вулканические горы, так как с Тифоном стали связывать землетрясения и извержения вулканов. Движения придавленного горами чудовища, в понимании греков, вызывали землетрясения, а извергаемое им пламя — вулканическую активность[14][15][16][17][18].

В более поздних трудах Псевдо-Аполлодора, Антонина Либерала и Овидия миф дополняется описанием того, как, убоявшиеся Тифона боги превратились в зверей, птиц и рыб и бежали в Египет. В этом антиковеды видят стремление греков и римлян в эллинистическую эпоху связать происхождение верований египтян, которые поклонялись богам, соединявшим черты человека и животного, со знакомыми им мифологическими персонажами[19].

Псевдо-Аполлодор приводит следующее описание противостояния Зевса с Тифоном. Вначале Зевс ударил чудовище мечом, вынудил отступить и преследовал до Сирии. Там Тифону удалось охватить громовержца змеиными кольцами, забрать меч. После он вырвал у Зевса сухожилия на руках и ногах и запер в пещере, поставив охранять драконицу Дельфину. Гермесу с Эгипаном удалось похитить и вернуть сухожилия верховному богу. Борьба Зевса с Тифоном разгорелась с новой силой. Олимпийскому богу помогли богини судьбы мойры, так как несколько ослабили великана, накормив его незрелыми плодами. Верховный бог преследовал чудовище сначала до Фракии, а оттуда до Сицилии, где и набросил на него гору Этну[8][20].

Нонн Панополитанский приводит версию, отличающуюся от других, вводя в неё Кадма. Этот герой смог настолько очаровать Тифона своей игрой на музыкальных инструментах, что тот потерял бдительность и был побеждён Зевсом[21].

В изложении Диодора Сицилийского, которое разительно отличается от классических версий мифа, Тифон был вождём гигантов во Фригии, которых победил Зевс[22].

Отождествление с Сетом[править | править код]

Сет — божество египетской мифологии с которым отождествляли Тифона

В античном мире происходило не только сближение древнегреческих и древнеримских верований, но и древнеегипетских. Тифона отождествили с убийцей Осириса, олицетворением злого начала, богом жаркого усушливого ветра сирокко, смерти, опустошения, солнечного и лунного затмений и других несчастий Сетом[23][24]. Соответствующие аналогии встречаются уже у Эсхила (525—456 гг. до н. э.)[25] и Геродота (484—425 гг. до н. э.)[26]. В изобразительном искусстве Древнего Египта Сета могли изображать фигурой с горбатым, тонким носом, загнутыми и прямоугольными ушами, расщеплённым хвостом. Условно это изображение среди искусствоведов называется «Тифон»[27].

Разрозненные сведения о таком отождествлении содержатся у Плутарха в сочинении «Об Исиде и Осирисе». В нём Тифон назван главным врагом Исиды[28], сыном Кроноса[29], рыжеволосым демоном[30], отцом бога погребальных обрядов Анубиса[31]. Также Плутарх ассоциирует Тифона с солёным морем в котором растворяется и погибает несущий жизнь Нил-Осирис[32]. Для того, чтобы умилостивить злобного Сета-Тифона ему даже приносили в жертву людей с рыжими волосами[33].

Потомство[править | править код]

Детьми Тифона и Ехидны были различные чудовища, с каждым из которых связаны те или иные мифы. Согласно Гесиоду к ним относились Орф, Цербер, Лернейская гидра, Химера, а также «все влагу несущие ветры» тайфуны[34]. Псевдо-Аполлодор дополняет этот список Сфинксом[35], Эфоном — орлом, клевавшим печень Прометея[36], Кроммионской свиньёй[37] и драконом Ладоном[36]. В схолиях к «Аргонавтике» Аполлония Родосского утверждается, что из крови поверженного Тифона родился Колхидский Дракон[38]. Псевдо-Гигин дополняет список детей Тифона и Ехидны Сциллой и горгонами[39]. Квинт Смирнский называет отродьем Тифона змей, которые по указанию богов удушили Лаокоонта с сыновьями, когда тот предостерегал троянцев не вводить Троянского коня в город[40][3][4][5][18].

Взаимосвязь с хеттской мифологией[править | править код]

Антиковеды находят большое количество аналогий в древнегреческих мифах о Тифоне и хеттских об Улликумми. На этом основании они делают выводы о том, что сказание о Тифоне не было автохтонным греческим. Изначально оно возникло в верованиях народов малоазийского государства Хатти. Затем, после их завоевания хеттами, оно вошло в хеттскую мифологию, откуда и было воспринято греками, передано в «Теогонии» Гесиода, а затем и других памятниках античной греческой литературы[41][42][43].

Примечания[править | править код]

  1. Гесиод, 2001, Теогония 820—822, с. 45.
  2. Античные гимны, 1988, Гомеровский гимн II. К Аполлону Пифийскому 127—177, с. 67—68.
  3. 1 2 Schmidt, 1916—1924, kol. 1426.
  4. 1 2 Smith, 1873.
  5. 1 2 3 Лосев, 1990.
  6. Лосев Мифология греков и римлян, 1996, Тифон, с. 837—838.
  7. Гесиод, 2001, Теогония 824—836, с. 45.
  8. 1 2 Псевдо-Аполлодор, 1972, I. 6, 3.
  9. Schmidt, 1916—1924.
  10. Лосев Греческая мифология, 1990, с. 273.
  11. Лосев Мифология греков и римлян, 1996, Тифон, с. 837—840.
  12. Антонин Либерал, 1997, XXVIII.
  13. Эсхил, 1989, Прометей 350—376.
  14. Страбон, 1994, V, IV, 9, с. 247—248.
  15. Страбон, 1994, XII 8, 19, с. 579.
  16. Страбон, 1994, XVI, II, 7, с. 750—751.
  17. Вергилий, 1979, IX. 715—716.
  18. 1 2 Typhon. Encyclopaedia Britannica. Дата обращения 15 декабря 2019.
  19. Псевдо-Аполлодор, 1972, комментарий 72 к книге I.
  20. Schmidt, 1916—1924, kol. 1428.
  21. Лосев Мифология греков и римлян, 1996, Тифон, с. 852—866.
  22. Диодор Сицилийский, 2000, V. 71, 2.
  23. Typhoeus // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
  24. Рубинштейн, 1990.
  25. Эсхил, 1989, Просительницы 560.
  26. Геродот, 1972, II. 144.
  27. Эль Алави, Мохамед Эль Саиед Эль Саиед. Аннотация // Образно-стилистическое своеобразие анималистической пластики Древнего Египта. Диссертация на соискание степени кандидата искусствоведения: 17.00.04. — Л., 1994. — 181 с.
  28. Плутарх, 1996, 2.
  29. Плутарх, 1996, 12.
  30. Плутарх, 1996, 30—31.
  31. Плутарх, 1996, 38.
  32. Плутарх, 1996, 32—33.
  33. Пастуро, 2012.
  34. Гесиод, 2001, Теогония 304—332, 869—870, с. 29—30.
  35. Псевдо-Аполлодор, 1972, III. 5, 8.
  36. 1 2 Псевдо-Аполлодор, 1972, II. 5, 11.
  37. Псевдо-Аполлодор, 1972, Э. 1, 1.
  38. Латышев, 1947, с. 290.
  39. Псевдо-Гигин Мифы, 2000, 151, с. 182—183.
  40. Квинт Смирнский, 2016, 12. 451.
  41. Гютербок, 1977.
  42. Грейвс, 1992, Тифон.
  43. Иванов, 2004, с. 259.

Источники и литература[править | править код]

Источники[править | править код]

Литература[править | править код]