Армянская литература

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
LeonIIQueenGueraneAndTheirFiveChildren1272.jpg
Культура Армении
Литература
Архитектура
Музыка
Театр
Танец
Ковроделие
Миниатюра
Изобразительное
искусство
Мифология
Книгопечатание
Образование
Кино
Кулинария

Армянская литература — совокупность художественной литературы, созданной на армянском языке; одна из древнейших литератур мира[1][2].

  • В статье представлены оригинальные произведения армянской письменности VXVIII веков художественного и историографического (некоторые философского и богословского) содержания.
  • В статье не представлены имена авторов, произведения которых не сохранились (некоторые средневековые авторы).
  • В статье не представлены также 98[3] письменных памятников V—IX веков, имеющих исключительно церковно-религиозное значение.

Античность[править | править вики-текст]

Письменность[править | править вики-текст]

Существует мнение, согласно которому ещё в III—I вв. до н. э. у древних армян существовали особые «жреческие письмена», которым создавались храмовые книги и летописи[4]. Сведения древних историков а также археологические данные показывают существование армянской письменности на основе персидского и греческого письмен уже во II веке до н. э.[5]. Предположения о дохристианской армянской письменности были высказаны еще в средние века. Так Вардан Великий в XIII веке пишет, что «Существование армянских письмен, (оставшихся) от древности, было доказано во время царя Левона, когда в Киликии нашли монету, на которой армянскими буквами было изображено имя языческого царя Хайкида»[6]. В I—II веках жил историк, жрец Олюмп, о котором сообщает Хоренаци. Олюмп автор «Храмовых истории»[7], однако на каком языке был написан труд неизвестно. В III веке сирийский ученый Вардесан перевёл их на сирийские и греческие языки. К сожалению, от этой письменности до наших дней никаких памятников не сохранилось. В то же время есть данные о создании литературы Армении на других языках. Так, по сообщению Плутарха в I веке до н. э. царь Великой Армении Артавазд II писал драмы на греческом языке. Существуют сведения приписывающие не сохранившийся до наших дней «Историю Армении» сирийскому автору II—III веков Вардасану[8]. В течение IV века, после принятия христианства в качестве государственной религии, по-видимому, делались попытки писать по-армянски греческими или арамейскими буквами[9].

Фольклор[править | править вики-текст]

До формирования армянской письменности развивался богатый литературный фольклор — тесно связанный с армянской мифологией. Древнеармянские легенды и эпические песни впервые были зафиксированы у армянских авторов V столетия. Древнейшие из них мифические сказания о легендарном предке армян Хайке, об Ара Прекрасном и Ваагне. Сохранились эпические отрывки об Арташесе и Сатеник, Тигране и Аждааке и так далее. Большую художественную и историко-познавательную ценность представляют созданные в разные эпохи легенды, эпические песни и предания о царях древней Армении Трдане III и Аршаке II (IV век), полководцах Мушеге и Вардане Мамиконян (IV и V века)[10].

На основе эпической песни о Хайке лежит идея борьбы против тиранства, образ которого формирует ассиро-вавилонский бог Бэл.

Существовала богатая устная литература. Некоторые образцы были записаны и сохранились благодаря авторам V столетия. Хоренаци передает несколько ценнейших образцов античной армянской устной литературы, один из них «О царе Арташесе» воспевалось во III веках до н. э.:

Армянский манускрипт V—VI веков.
«

К тебе обращаюсь, прославленный царь Арташес,
К тебе, победитель могучего племени храбрых аланов.
Поверь словам, что скажу тебе
Я, черноокая дочь аланов,
И возврати мне брата.
Не подобает богатырям
Для утоления мести
Жизни лишать малолетних наследников
Таких же богатырей
Или в слуг обращать их
И держать наравне с рабами,
Делая вечной вражду
Двух вольных и храбрых народов.[11]

»

Предыстория[править | править вики-текст]

«Всемирная история»[12]:
…Армения получила систему письменности, не только отличную от иранской, но и значительно более доступную для народа, чем иранская; последняя вследствие своей сложности была вполне понятна лишь профессиональным писцам. Этим отчасти и объясняется богатство армянской литературы по сравнению со среднеперсидской. На основе армянской письменности складывается классический язык армянской литературы — «грабар»…

До V века в Великой Армении в качестве официальной письменности использовались греческий, сирийский и древнеперсидский алфавиты.

О существовании литературы и письменности на армянском языке до V века н. э. историки и лингвисты предлагали разные теории, основанные на отдельных сведениях исторических источников[13]. Однако за период до начала V века не сохранилось письменных текстов, написанных на армянском языке.

Первоначально с целью перевода Библии и богослужебных книг по инициативе Месропа Маштоца в 404 году[14] в Армению из северной Месопотамии были привезены так называемые «данииловы письмена». Через некоторое время оказалось, что этот алфавит не способен служить фиксации армянского языка и в этом смысле неполноценен[15]. В 406 году[16], после однолетней[17] экспедиции в северную Месопотамию Месроп Маштоц создал современный армянский алфавит, став основоположником армянской национальной литературы и письменности[18]. Армянский литературный язык V—XI веков называется «грабар», то есть письменный, язык XIIXVI веков среднеармянский литературный язык, с XVII века формировался новоармянский литературный язык «ахшарабар». Алфавит Маштоца используется армянами уже более 1600 лет[12].

Раннее средневековье[править | править вики-текст]

«Золотой век» древнеармянской литературы. V век[править | править вики-текст]

Армянская литература насчитывает около двух тысячелетий[19]. Древнеармянская литература развивалось с 406 года н. э., когда учёный и проповедник христианства Месроп Маштоц создал современный армянский алфавит. Возникнув в V веке армянская литература довольно быстро стала развиваться как оригинальная и многожанровая[20], были созданы значительные литературные памятники[21]. Для раннесредневековой эпохи его развития характерны произведения как светского, так и церковно-религиозного (трактаты, речи) содержания. V век считается золотым веком в истории его развития[22][23][1].

В литературе V века своим значением доминирует историография или жанр исторической прозы[24]. Основные особенности жанра проявились уже в начальный период его возникновения и разными проявлениями сохранились вплоть до позднего средневековья. Историографическим сочинениям характерна масштабность и широкое освещение исторических реалий, рассмотрение истории Армении параллельно с историей других народов и государств, чем эти труды приобретают особую ценность и выходят из рамок национального масштаба.

Хронологически первым[24][21] памятником историографии считается «Житие Маштоца» Корюна написанный в 440 годах[24] и считающиеся первым оригинальным памятником армянской литературы[25][24]. История Агатангелоса повествует о событиях начала IV века и посвящен истории принятия Арменией христианства в качестве государственной религии, оказало огромное влияние на историческую и художественную литературу последующих веков[24]. Ко второй половине V столетия относится труд «О Вардане и войне армянской» Егише посвященной антиперсидскому восстанию армян в 449—451 годах. Помимо достоверного исторического источника труд сыграл исключительную роль в становлении жанра исторической прозы и развитии армянского художественного мышления[24]. В 470 годах создана «История Армении» Фавстоса Бузанда. В труде Фавстоса, впервые в армянской литературе, отмечается сатирическое изображение отрицательных персонажей, она имеет также значительную эпическую ценность[24]. Вершиной армянской литературы эпохи является труд «История Армении» Мовсеса Хоренаци. Он был первым среди армянских авторов, который создал полномасштабную историю Армении с древнейших времен до эпохи жизни автора. Труд написан в 480 годах, насыщен глубоким чувством национального самосознания[24]. Классический период армянской историографии V века завершает «История Армении» Лазара Парпеци. «Послание к Ваану Мамиконяну» последнего считается одним из ярких образцов армянского риторического искусства ранней эпохи[24]. Эти труды важные исторические источники, как для истории Армении, так и соседних государств и народов — Рима, Византии, Персии, грузин и др.[24].

Древнеармянская литература тесно связано с церковью и искусством богословия. Наиболее важнейшим памятником этого направления литературы V столетия является труд Езника Кохбаци «Книга опровержений» — один из шедевров древнеармянской литературы[26], написанный между 441—449 годами. Тогда же создаётся патристическое сочинение «Многовещательные речи», предполагаемым автором которого является Маштоц[23]. В конце века Иоанн Мандакуни пишет «Речи» содержащие ценные сведения об общественно-культурных представлениях времени. Мамбре Верцанох считается автором 3 гомилий[23].

С первой эпохи развития армянской литературы процветает искусство поэзии, имеющий на тот момент ещё церковно-религиозный облик (духовные гимны), что характерно для первоначальной времени всех христианских культур. Наиболее видными представителями творчества шараканов — армянской гимнографии становятся Месроп Маштоц, Иоанн Мандакуни, Степанос Сюнеци и некоторые другие, творчество которых ложится в основе армянской поэзии последующих веков.

VI—IX века[править | править вики-текст]

В VI веке наблюдается некоторый спад в развитие исторической прозы. В VI веке наиболее примечательным историческим трудом является «Хронография» Атанаса Таронаци. Петрос Сюнеци развивает традиции церковной поэзии. В эту эпоху жил крупнейший раннесредневековый армянский философ-неоплатоник Давид Анахт, сочинения которого также образцы высокого риторического искусства[27]. С VI века сохранился богословский сборник, известный как «Книга посланий». В нем собраны сочинения древнеармянских авторов Ованнеса Габелеанци, Мовсеса Елвардеци, Григора Кертога и др.[23]. Для истории армянской письменности века примечательны также труды Абраама Мамиконеиц.

VII век становится эпохой нового подъема в армянской историографии[28]. Создается капитальный исторический труд Себеоса «Истории императора Иракла». Примечателен и тот факт, что у Себеоса впервые появляется сюжет о Хосрове и Ширин[29]. Помимо большого исторического значения, художественную ценность представляют также восходящие к фольклору эпические сказания содержащиеся в труде[28]. Тогда же Иоанн Мамикоян пишет «Историю Тарона».

Развивается также собственно художественная литература. В конце VII века Давтак Кертог пишет свою знаменитую элегию «Плач на смерть великого князя Дживаншира» — древнейшее сохранившееся произведение армянской светской поэзии[30]. Это акростих из 36 строф по числу букв в армянском алфавите[28]. Следует отметить, однако, что из памятников светской поэзии сохранилась еще один стихотворный отрывок датируемый более ранним временем[31].

В VII—IX столетиях особо развивается полемическая проза и церковная поэзия[10]. В догматической литературе важное место занимает сборник «Корень веры» созданный в 620 годах Иоанном Майраванеци[32]. В него вошли антихалкидонистские произведения и религиозные песни[33]. На рубеже VI—VII веков Вртанес Кертог пишет трактат «Об иконоборчестве»[23]. В VII веке жил Анания Ширакаци, автор множеств сочинений в разных областях науки и философии[23].

Наиболее значимое произведение VIII века труд Гевонда «История Халифов», завершенный около 790 году. Развивается житейская литература («Житие Ваана Гохтнеци», 737 год). Создаются произведения богословского характера — трактаты и речи Иоанна Одзнеци, Григориса Аршаруни и других.

Историографические труды данной эпохи являются важными историческими источниками для изучения истории как собственно Армении, так и сопредельных стран и регионов[20][34].

В VII—VIII веках армянская духовная поэзия вступает в новый этап своего развития. Она характеризуется обогащением содержания и методов поэтического выражения. Один из лучших сочинении этого периода «Андзинк Нвиреалк» Комитаса Ахцеци. Духовную поэзию развивают до новой степени Саак Дзорапореци, Иоанн Одзнеци и другие. Среди поэтов VIII века встречаются также женщины — Саакдухт, Хосровидухт. Последний автор стихотворения посвященной князю Ваану Гохтнеци. Степанос Сюнеци, помимо духовных гимнов, пишет антихалкидонитские полемические и другие произведения[23].

В конце IX—начале X веков Товма Арцруни создает свой знаменитый «История дома Арцруни», изложив историю всей Армении. Анонимный повествователь пишет историю эпохи Багратидов. К IX веку относится «Истории святого патриарха Саака и вардапета Маштоца»[35]. Наиболее значимые поэты-гимнографы этой эпохи Амам Аревелци и Вардан Анеци.

Высокое и позднее средневековье[править | править вики-текст]

X—XII века[править | править вики-текст]

Григор Нарекаци (рукопись 1173 года)

Армянская литература, начиная с X века получает новые качественные проявления связанные с политическими, экономическими и общественными изменениями в Армении, в первую очередь, с восстановлением Армянского царства. Армянские цари Багратиды покровительствовали также развитию письменной культуры[36][37].

Историческая проза, которая в V—IX веках являлось основным жанром литературы, начинает уступать свое место жанрам поэтического слова. Древние литературные жанры ощутимо обновляются с точки зрения форм и содержания, появляются новые направления. В литературе появляются гуманистические идеи и мотивы[10]. Период от X до XIV веков историки и культуроведы часто называют Армянским возрождением[38]. С X века снова возрождается историография. Создаются значительные исторические труды, в частности Ованес Драсханакертци около 924 году завершает «Историю Армении», около 982 году «Историю Армении» пишет Ухтанес. Мовсес Каганкавтаци пишет «Историю страны Алуанк», памятник региональной историографии Армении[37], описывающий, в основном, судьбы двух армянских провинции — Арцаха и Утика[39].

В агиографической литературе примечателен «История святого Нерсеса Партева, армянского патриарха» написанный Месропом Вайоцдзореци в 967 году. Создаются также трактаты церковно-религиозного характера, среди которых труды Анании Нарекаци, Хосрова Андзеваци, Самуэл Камрджадзореци и др.[23].

На рубеже X и XI веков в эпоху усиления Армянского царства Багратидов в армянской историографии отмечаются тенденции создания новой (после Хоренаци) всеобщей истории Армении и соседних регионов. Создается «Всеобщая история» (закончен около 1004 году) Степаноса Таронаци. Ещё одним значимым историческим трудом XI века является «Повествовании» Аристакеса Ластиверци, написанный между 10721079 годами. В труде Ластиверци представлены трагические события в Армении в XI столетии — византийские завоевания, варварские набеги тюрко-сельджукских кочевников. Тогда же Григор Магистрос вводит в армянскую литературу эпистолярный жанр[40].

Подъем поэзии в первую очередь связан с произведением Григора Нарекаци, считающимся первым крупным средневековым армянским поэтом. Его творчеством начинается тематика любви и природы в армянской лирике. Последний окончательно отделяет поэзию от церковного богослужения. В 1002 году Нарекаци завершает свою знаменитую поэму «Книга скорбных песнопений». Это произведение считается одним из шедевров средневековой армянской литературы. Поэзия развивается в творчествах Григора Пахлавуни, Вардана Анеци и других. Произведением Вардана Айказна начинается жанр биографического поэма. На рубеже XI—XII веков жил видный поэт Ованес Имастасер автор философской поэмы «Мудрая беседа, которую вел в час прогулки философ Ованнес Саркаваг с птицей, именуемой пересмешник».

Сборник басней автора XIII века Вардана Айгекци «Агуесагирк» («Лисья книга»), изд. 1668 год, Амстердам

Начиная с XII века в замену грабара — древнеармянского литературного языка, приходит среднеармянский литературный язык[10].

Важный исторический труд XII века «Хронография» Матеоса Урхаеци, содержащий также подробности о первом крестовом походе[41]. В конце XII века Самуел Анеци пишет исторический труд «Летопись». Его история содержит особо ценные сведения истории Армении, Киликийского царства и соседних государств эпохи XII столетия. Историческую науку развивают также Мхитар Анеци и другие.

Как с точки зрения общего содержания так и поэтической формы новым словом становится творчество Нерсеса Шнорали, крупнейшего поэта своего времени[10]. В 1145 году Шнорали пишет поэму «Элегия на взятие Едессы», один из первых произведении политической поэзии в армянской литературе. Шнорали, зачинатель жанра армянской эпической поэмы, является также автором многочисленных стихов[10]. В 1149 году Григор Марашеци под влиянием творчества Шнорали пишет поэму «Плач», посвященную взятию Мараша сельджуками. Для армянской литературы этой эпохи важное место занимает творчество Мхитара Гоша. Гош является одним из основателей художественной прозы в армянской литературе[42], был одним из первых армянских баснописцев и светских писателей[10]. Сохранились его около 190 басни. Ему принадлежит фундаментальное каноническое собрание — Судебник[23]. В поэме Григора Тха «Плач о Иерусалиме», созданной в 1189 году и состоящей около 3000 строк, отражены политические развития эпохи в Киликийском царстве. Нерсес Ламбронаци создает церковные стихотворения и речи.

XIII—XVI века[править | править вики-текст]

Памятник Фрику, армянскому поэту XIII—XIV веков

В историографии XIII века особое место занимает «История Армении» (написан между 12411266) Киракоса Гандзакеци. Труд охватывает тысячелетний период армянской истории. В 1270 годах заканчивает «Летопись» Смбат Спарапет, изложив исторические события в Армении и Киликии начиная с середины X века. Значительные исторические труды пишут Вардан Аревелци, Григор Акнерци и другие. В конце того же века Степанос Орбелян завершает свой капитальный исторический труд «История области Сисакан», содержащий ценные сведения об одном из ключевых исторических областей Армении, провинции Сюник. К этому же времени относится «Хронографическая история» Мхитара Айриванеци. Важным деятелем армянской письменности XIII столетия является Ованнес Тавушеци, автор эротематического энциклопедического сборника повествующего об истории армянской культуры до XIII века[43].

XIII век отличается также бурным расцветом собственно художественной литературы и поэзии. Художественное отражение монгольского ига и проблема социального неравенства занимают ключевое место в литературе Фрика[10]. От него сохранились более 50 тагов. Для поэзии этой эпохи особое место занимает также Костандин Ерзнкаци, один из зачинателей любовной лирики в армянской поэзии[44][10]. В произведениях Ерзнкаци славится жизнь, пробуждение весны и любовь, природа и человек. В творчестве Хачатура Кечареци важное место занимает психологический облик средневекового человека. Крупным поэтом эпохи становится Ованес Ерзнкаци Плуз. Тертер Ереванци автор поэмы о полемической дискуссии между вином, мудрецом и виноградом. Художественная проза развивается в творчестве Вардана Айгекци, басни которого собраны в сборнике «Лисья книга».

Одной из вершин средневековой армянской поэзии являются айрены. Численность айренов достигает 500 произведений, принадлежащих большей частью анонимным авторам. Айрены — это четверостишия (иногда — пятистишия), как правило, со сквозной рифмой. Традиционная датировка айренов — XIII—XVI век. Чаще всего темой айренов служит любовь, иногда — любовь и разлука. Есть также относительно большой цикл айренов скитаний, посвящённых родной земле или доле скитальца. Некоторое число айренов можно было бы назвать лирико-философскими (иногда их называют айренами раздумий).

Страница поэмы «Адамова книга» Аракела Сюнеци, издание 1721 года

В начале XIV века Гетум пишет «Летопись». Исторические сочинения создают Нерсес Палианенц и другие. Для армянской поэзии эпохи важное место занимает творчество Ованеса Тлкуранци. Тлкуранци воспевает и славит любовь, женскую красоту, природу[45]. Примечательны произведения Киракоса Ерзнкаци. Несмотря на христианскую догматику, процветает лирика, в котором предпочтение дается мирским стремлениям человека. На рубеже XIV—XV веков жил Григор Хлатеци, автор поэмы «Воспоминании о бедствиях [Армении]»[23]. В творчестве Григора Хлатеци, Мкртича Нагаша и других традиции средневековой армянской светской поэзии достигают новых высот. Аракел Сюнеци пишет поэму «Адамова книга» (1403 г.), Аракел Багишеци поэму «Элегия на взятие Стамбула» (1453 г.). Акоп Нетраренц, Григор Арцкеци и другие развивают традиции гимнографии, процветает также жанр житей и мученичеств.

Наиболее крупным трудом армянской историографии XV века является «История Тимура и его преемников» (завершил в 1440 г.) Товма Мецопеци. Труд считается одним из основных исторических источников эпохи тимуридов в Закавказье. Среди историографической литературы примечателен также «История страны франков» Мартироса Ерзнкаци, с которого начинается жанр путевых заметок в армянской прозе.

Среди исторических трудов XVI века примечателен хроника Ованнисика Цареци. В отличие от историографии в эту эпоху бурно процветает поэзия. Наиболее значимыми поэтами этой эпохи становятся Григорис Ахтамарци, Овасап Себастаци, Акоп Тохатци, Минас Тохатци, Тадеос Себастаци, любовная лирика достигает своих вершин в стихах Наапета Кучака. Стихотворения Кучака традиционно называются айренами[46].

Крупнейшим культурным достижением времени становится армянское книгопечатание.

Новое время, XVII—XVIII века[править | править вики-текст]

Рукопись армянского поэта ашуга XV—XVI вв. Ованеса Тлкуранци[47]

В XVIIXVIII веках лидирующая литература остается лирика, которая развивается по трем основным направлениям: светское произведение тагов, религиозно-патриотическая поэзия, народные песни гусанов. Эти направления своими характерными чертами фундаментально не разделены друг от друга, часто представляются взаимными литературными влияниями на фоне художественного мышления одной эпохи. В творчестве одного поэта часто можно ощутить разные тенденции поэзии времени. Этим характерна, например, литературное наследие Мартироса Крымеци, где совмещены как светское произведение и ашугская поэзия, так и духовные песни. В то же время три основные направления поэзии эпохи отличаются в разные периоды времени своим стилем, поэтическими характеристиками, тематикой и направленностью. Так например, религиозно-патриотическая поэзия повторяет и своеобразно продолжает традиции средневековой религиозной и историко-политической поэзии. Она сохраняет свою культурную связь с духовной музыкой. Возрождаются основные жанры классической поэзии —гандз и таг. Эти жанры развиваются в творчестве авторов XVII века Нерсеса Мокаци, Степаноса, Акопа и Хачатура Тохатеци, Вардана и Ованеса Кафаеци, Вртанеса Скевраци, Еремии Челеби Кеомурчяна и так далее, а также у авторов XVIII века Симеона Ереванци, Багдасара Дпира, Петроса Капанци, Григора Ошаканци и других, которые как в Армении, так и в диаспоре возглавляли национально-культурную жизнь, способствовали развитию идеологии национально-освободительной борьбы. Самый значимый автор религиозно-патриотической поэзии Еремия Кеомурчян, оставивший значительное литературное наследие. Наиболее значимые авторы этого направления XVIII века Багдасар Дпир и Петрос Капанци, творчество которых являлось переходным к новому направлению классицизма.

Другое направление лирики XVII—XVIII веков своими корнями восходит к средневековой светской поэзии тагов, в то же время имея глубокое влияние народного творчества гусанов. Светская поэзия времени представляется новым стилем, что естественно являлось плодом художественного мышления новой исторической времени. Язык в основном среднеармянский литературный язык, редко — грабар. Основная тема любовь, женская красота. Отдельной тематикой представляется поэзия пандухтов — поэзия тоски людей живущих за пределами родины. Большое развитие получает сатира, поэзия социального мотива и так далее. Наиболее значимые поэты времени Казар Себастаци, Степанос Варагеци, Степанос Даштеци, Давид Саладзорци, Нагаш Овнатан, и другие. Среди них крупнейшим лириком является Нагаш Овнатан. Значительный вклад в развитии литературы века имели Багдасар Дпир и дальнейшие представители его литературной школы.

Третье направление лирики XVII—XVIII веков представляется тремя ветвями: народная, народно-гусанская и ашугская поэзия. Народно-гусанское творчество XVII—XVIII веков представляется как собственно народным, так и восточно-ашугскими стилями, в основном творчеством айренов. Наиболее видными ашугами времени были Мкртич, Артин, Крчик-Нова и другие. Вершиной армянской ашугской поэзии XVIII века является творчество Саят-Новы.

В XVII веке снова возрождается армянская историография. Создаются значительные исторические труды такие как «История» Аракел Даврижеци (завершил в 1662 г.), «Хроника» Закарии Канакерци, «Хронография» Григора Даранагеци (написан между 16341640) и так далее. Примечательна историческая поэма Мартироса Крымеци «Порядок и даты армянских царей».

В XVII веке формировался отдельный вид исторической хронографии — путевые заметки. Видные авторы этого историографического типа — Закарий Агулеци, Минас Амдеци, и другие.

В рукописях XVII—XVIII веков сохранились некоторые драматические произведения, древнейшая из которых первая армянская драма «Гибель святой Рипсимэ», который был поставлен в армянской католической школе Львова в 1668 году.

XIX век[править | править вики-текст]

Классицизм становится основным направлением армянской литературы конца XVIII—начала XIX веков. Его основные представители Х. Эрзрумци (арм.)русск., О. Ванандеци, С. Ванандеци, А. Багратуни (арм.)русск., Е. Томачян, П. Минасян, и др. пробуждали национальное самосознание, делали значительный акцент на идее освобождения армянской нации от иноземного ига.

Раффи — автор исторического романа Самвел

Грабар — древнеармянский язык, уже не был доступен для широких кругов читателей, литературу на современном народу языке представляла в основном ашугская поэзия. Она получила особую популярность уже в первой половине XIX столетия. С 1820-гг. в армянской литературе начинается борьба между сторонниками использования древнеармянского и новоармянского языка в качестве языка литературы — так называемый грапайкар. Среди главных идеологов новоармянского литературного языка следует отметить А. Аламдаряна и М. Тагиадяна. В литературной жизне середины века важное место занимал и Г. Алишан. В девятнадцатом веке положил начало армянской новой литературы Хачатур Абовян, написав роман «Раны Армении» (18411843, изд., 1858). Роман рассказывает о том, как на территории Восточной Армении велись войны между Персией и Россией. Роман написан на западно-армянском наречии. С его именем связано утверждение прогрессивного романтизма в армянской литературе. Литературные традиции Абовяна переживали новое развитие в середине XIX века. Прогрессивная армянская интеллигенция группировалась вокруг журнала «Юсисапайл» («Северное сияние»), который издавалась в Москве.

В середине века в Западной Армении вели активную литературно-публицистическую деятельность А. Свачян, Г. Чилинкирян, М. Мамурян, и др.. С произведением М. Пешикташляна и П. Дуряна связано начало романтизма в западноармянской литературе. В их творчестве важное место занимало идея национально-освободительной борьбы против турецкого ига.

Писатель Р. Патканян в 18701880-гг. в своем творчестве, в частности в цикле «Военные песни» (1878 г.) выразил стремление армянского народа добиться освобождения от османского господства с помощью России. Его литература тесно связано с традициями Абовяна. Проблема социального расслоения армянской деревни лежит в основе социально-бытовых романов П. Прошяна «Сое и Вартитер» (1860), «Из-за хлеба» (1879), «Мироеды» (1889) и др.. Идея просвещения ключевое место занимает в литературе Г. Агаяна. Борьбе против социального зла посвящена его повесть «Две сестры» (1872).

Основоположником армянской реалистической драматургии считается Габриел Сундукян («Пэпо», пост. 1871, изд. 1876). Его творчество оказало значительное влияние на дальнейшее развитие национальной драматургии и театра.

Зачинатель реалистической драматургии в литературе западных армян является Акоп Паронян. Паронян подверг осмеянию буржуазное общество времени, разоблачал произвол царящий в Османской Турции («Высокочтимые попрошайки», 1891; «Столпы нации», кн. 1—3, 1879—1880; «Дядя Багдасар», 1886; и др.).

Романисты Раффи, Церенц, публицист Г. Арцруни — редактор газеты «Мшак» («Труженик»), становятся главными выразителями идей национально-освободительной борьбы 1870—1880-гг.. Средни них особо выделяется творчество Раффи, автора романов «Хент» (1880), «Кайцер» (1878, опубл. т. 1—3, 18831890). В них Раффи призывал к национальному освобождению от османского ига вооруженным восстанием при помощи Российской Империи. Его романы «Давид-бек», (18811882), «Самвел», (1886) сыграли важнейшую роль в развитии национальной прозы, в частности исторического романа.

Ведущим направлением армянской литературы 1880—1890-гг. становится критический реализм. Крупнейшие прозаики времени — Нар-Дос, Мурацан, А. Арпиарнян, Г. Зохраб и др.. В эту эпоху творил Александр Ширванзаде, который в своем творчестве касается процессов утверждения буржуазных отношений в Закавказье. Его крупнейшие произведения роман «Хаос», (1898); драма «Из-за чести», (1905), и др. Примечательны произведения Ованеса Ованисяна. Социальные мотив нашли свое отражение в поэзии Александра Цатуряна.

Творчество Ованеса Туманяна становится синтезом традиций армянской литературы XIX века. Туманян автор ряда реалистических поэм («Ануш», опубл. 1892, и т. д.), где автор мастерски отражает картины родной природы, показывает быт народа, социальные противоречия, касается также вопросам национально-освободительной борьбы. Перу Туманяна принадлежит одна из лучших обработок армянского эпоса «Давид Сасунский» (1902), а также многочисленные сказки.

Аветик Исаакян считается крупнейшим поэтом конца XIX и 1-й половины XX вв., в произведении которого наложили печать трагические судьбы армянского народа 1890-х и последующих лет.

XX век[править | править вики-текст]

В начале XX века продолжают свою творческую деятельность Туманян, Исаакян и ряд др. значительных авторов. Для истории армянской поэзии начала XX века особое место занимает Ваан Терьян, его первый сборник стихов «Грёзы сумерек» (1908) сразу приобретает большую популярность. Наиболее крупными поэтами Западной Армении этого периода являются рано умерший Мисак Мецаренц, а также погибшие в ходе геноцида Даниел Варужан, Сиаманто и Рубен Севак. Оставаясь верны традициям армянской классической литературы, в той или иной степени они испытали влияние западноевропейского и особенно французского символизма.

В конце 1920 года в Армении была установлена советская власть, что привело с собой новый этап в истории армянской литературы, когда его развитие происходило в обстановке острой идейно-политической борьбы. В 1920—1930-гг. жил крупнейший поэт армянской литературы эпохи Егише Чаренц, творческий путь которого начался ещё в 1910-х. Его лушие поэмы («Неистовые толпы», 1919 и т. д.) и сборники («Книга пути» 1933, и т. д.) создали традиции, которые нашли свое продолжение в произведениях последующих поколений армянских поэтов.

Письменное наследие[править | править вики-текст]

Страница рукописи 887 год

Сохранились свыше 25 тысяч[48] рукописных памятников армянской письменности, созданных в течение VXVIII веков, а также более 4 тысяч[48] фрагментальных манускриптов. Первые памятники письменной культуры датированы V веком н. э., однако в течение веков иноземными захватчиками было уничтожено огромное количество рукописей (только в XI веке Стефанос Орбелян указывает 10 тыс.). С возникновения армянского книгопечатания (1512 г.) до 1800 года были изданы более 1154[49] наименований армянских книг (второе по численности после русскоязычных издании среди языков СНГ и Прибалтики). Благодаря деятельности Акопа Мегапарта армянский язык стал первым языком книгопечатания, среди языков того же региона, а также многих языков Азии.

Древнейшие манускриптные и клинописные фрагменты VVI века
Древнейшее оригинальное письменное произведение («Житие Маштоца») 440-е года[50]
Древнейшая полностью сохранившаяся рукопись («Евангелие Богоматери»). VII век[48]
Древнейшее произведение светской поэзии VII век[51]
Древнейшая четко датированная рукопись. 862 год[52]
Древнейшая четко датированная и полностью сохранившаяся рукопись 887 год[53]
Древнейшая бумажная рукопись (4-я по древности в мире).[54] 981 год[54]
Самая большая сохранившаяся рукопись 12001202 года[55]
Самая маленькая сохранившаяся рукопись XV век[56]
Первая печатная книга («Урбатагирк») 1512 год[57]
Первое периодическое издание на армянском языке (журнал «Аздарар») 1794 год[58]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 Армянская литература // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  2. Эстафета дружбы. — Вопросы литературы, № 12. — 1972.
  3. История армянского народа, т. II, стр., 472  (арм.)
  4. Всемирная история. Энциклопедия. Том 2, гл. XIII. Армения в III—I вв. до н. э.
  5. Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. — М., 1962. — Т. 1. — С. 318—319.
  6. Всеобщая история Вардана Великого. — М., 1861. — С. 63.
  7. Хоренаци, кн. II, гл. 48
  8. Сирийская литература // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  9. История Древнего мира / Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. — 2-е изд. — М., 1983. — Т. 3. Упадок древних обществ. — С. 201-220.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. — М., 1962. — Т. 1. — С. 306—318.
  11. Мовсес Хоренаци, «К тебе обращаюсь, прославленный царь Арташес...» (перевод А. Сендыка)
  12. 1 2 Армения в III — IV вв. // Всемирная история. — Т. 2, гл. XXV.
  13. Месроп Маштоц, Сборник статей, Ер., 1963, стр., 285—324
  14. Армянская советская энциклопедия. — Т. 7. — С. 472.
  15. Месроп Маштоц, Сборник статей, Ер., 1963, стр. 34-37
  16. Армянское письмо — статья из Большой советской энциклопедии (3 издание)
  17. По сообщению Корюна, Месроп Маштоц отправился в Месопотамию в пятом году царствования царя армянского Врамшапуха, вернулся в шестом году (гл.7, 9).
  18. История армянского народа, т., II, стр., 444  (арм.); Армянская советская энциклопедия, т. 7, стр., 469  (арм.)
  19. Большая советская энциклопедия
  20. 1 2 А. П. Новосельцев, «Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа», Глава I часть 3
  21. 1 2 Армения // Энциклопедия Кольера. — Открытое общество, 2000.
  22. Armenia — статья из Энциклопедии Британника
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Армения // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. 3. — С. 286—322.
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 История всемирной литературы. — М.: Наука, 1984. — Т. 2. — С. 288—296.
  25. Adrian Walford. Encyclopedia of the Middle Ages. — Routledge, 2000. — С. 108.
  26. Encyclopædia Britannica Armenian literature
  27. Армянская литература — статья из энциклопедии «Кругосвет»
  28. 1 2 3 История всемирной литературы. — М.: Наука, 1984. — Т. 2. — С. 296—299.
  29. Энциклопедия «Кругосвет»
  30. The Oxford History of Historical Writing: 400-1400 / Под ред. Sarah Foot, Chase F. Robinson. — Oxford University Press, 2012. — Т. 2. — С. 189.
  31. Армянская средневековая лирика. — 1972. — С. 17.
  32. Армянская советская энциклопедия. — Т. 5. — С. 495.
  33. Древнеармянская литература
  34. Л. Тер-Мкртичян. Армянские источники о Средней Азии, V-VII вв. (Институт Востоковедения, АН СССР). — М.: Наука, 1979.
  35. Армянские жития и мученичества V-VII вв. Перевод с древнеармянского, вступительные статьи и примечания К. С. Тер-Давтян. — Ереван: Наири, 1994. — С. 34—46.
  36. Bagratids — статья из Encyclopædia IranicaC. Toumanoff
  37. 1 2 История человечества. VII—XVI века / Под ред. М.А. Аль-Бахит, Л. Базен, С.М. Сиссоко. — UNESCO, 2003. — Т. IV. — С. 260.
  38. Армянская советская энциклопедия. — Т. 11. — С. 390.
  39. С. В. Юшков. К вопросу о границах древней Албании. Исторические записки, № I, М. 1937, с. 137
  40. История всемирной литературы. — М.: Наука, 1984. — Т. 2. — С. 299—308.
  41. Мсерианц Л., Е. П. (Поливанов Е.) Армянская литература // Литературная энциклопедия, Т. 1., 1930. — Стб. 241—252.
  42. Видные деятели армянской культуры, Ер., 1982, стр., 229
  43. Православная Энциклопедия
  44. Большая советская энциклопедия
  45. Видные деятели армянской культуры, Ер., 1982, стр., 350—358
  46. Видные деятели армянской культуры, Ер., 1982, стр., 369
  47. Eva-Maria Barwart. Armenische Volksmusik. Tradition einer christlichen Minderheit im Wandel der Zeit. — 2009. — С. 82
  48. 1 2 3 Армянская советская энциклопедия. — Т. 6. — С. 695.
  49. ARMENOLOGY RESEARCH NATIONAL CENTER
  50. Армянская советская энциклопедия. — Т. 5. — С. 660.. Основные рукописи с XIV века. Вопрос оригинального (первоначального) языка «Истории» Агатангелоса в исторической науке не решен.
  51. Армянская советская энциклопедия. — Т. 3. — С. 297.. Элегия «Плач на смерть великого князя Дживаншира», сочинённый поэтом-лириком VII в. Давтаком Кертогом помещена в труде Мовсеса Каганкатваци «История страны Агванк» (кн. II, гл.35).
  52. Армянская советская энциклопедия. — Т. 7. — С. 628—629.
  53. Армянская советская энциклопедия. — Т. 4. — С. 470.
  54. 1 2 Армянская советская энциклопедия. — Т. 6. — С. 160.
  55. Армянская советская энциклопедия. — Т. 7. — С. 659.. Манускрипт имеет 601 страниц, вес — 28 кг, 55,3×70,5.
  56. 104 манускриптных страниц, вес — 19 гр, 3×4 см.
  57. См. История армянского книгопечатания
  58. Аздарар (Большая советская энциклопедия). С возникновения армянского периодического издания до 1920 года вышло более 1800 наименований армянских газет и журналов. (самый древний журнал в мире, который издается непрерывно по сей день, армянский «Базмавеп» (с 1843 года, Венеция).

См. также[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]