Сатья Саи Баба

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Сатья Саи Баба
Sathyasaibabafloat1946.jpg
Имя при рождении:

Сатья Нараяна Раджу

Род деятельности:

индийский гуру

Дата рождения:

23 ноября 1926({{padleft:1926|4|0}}-{{padleft:11|2|0}}-{{padleft:23|2|0}})

Место рождения:

Путтапарти, Андхра-Прадеш, Южная Индия

Гражданство:

ИндияFlag of India.svg Индия

Дата смерти:

24 апреля 2011({{padleft:2011|4|0}}-{{padleft:4|2|0}}-{{padleft:24|2|0}}) (84 года)

Место смерти:

Путтапарти, Индия

Мать:

Ишварама

Са́тья Са́и Баба́ (англ. Sathya Sai Baba, телугу సత్య సాయి బాబా; имя при рождении — Сатья Нараяна Раджу; 23 ноября 1926(19261123)[1] — 24 апреля 2011)[2][3] — неоиндуистский[4] религиозный лидер,[5] гуру[6].

Почитался своими последователями как чудотворец[1][7][8][9], аватара, воплощение Бога[10][5].

Сатья Саи Баба был одной из самых заметных и противоречивых фигур в индийской духовной, социальной и политической жизни[11][12][13], он привлёк большое число последователей из средних и высших слоёв общества, в том числе «наиболее богатых, образованных и подверженных влиянию западных идей» индийцев[14]: от президентов и премьер-министров[11] до известных артистов[15][16]. Он создал миллиардную финансовую империю[5] .

Национальная ассамблея Боливарианской Республики Венесуэлы в своей декларации назвала Бхагавана Шри Сатья Саи Бабу Махатмой наряду с Махатмой Ганди и Матерью Терезой[17]. В 2002 г. парламент Великобритании обсуждал вопрос об обвинениях в сексуальных злоупотреблениях в адрес Сатья Саи Бабы в связи с потенциальной опасностью для детей британских последователей, которые могут оказаться наедине с Сатья Саи Бабой во время так называемого интервью в его ашраме[18]. .

Помимо многочисленных приверженцев у Сатья Саи Бабы были и критики из числа бывших последователей по всему миру[19].

Содержание

Биография[править | править исходный текст]

Детские годы и провозглашение миссии[править | править исходный текст]

Шри Сатья Саи Баба родился 23 ноября 1926 года в небольшой деревне Путтапарти (en:Puttaparthi, округа Анантпур штата Андхра-Прадеш, Южная Индия) в семье потомственных актеров[20][21].

Его назвали Сатья Нараяна Раджу[21].

Первоначальное религиозное образование получил у своего деда — Кондамы Раджи[21].

Он учится в школе Ураваконде, с детства знал английский язык, а также был активистом бойскаутского движения, увлекался театральным искусством, музыкой, поэзией и актёрским мастерством[20][21].

Говорили, что в 8 лет Саи Баба писал оперы[21]. В 10 лет Саи Баба организует в деревне группу «Пандари Бхаджан» из 16-18 ребятишек, чтобы выступать с прославлениями Саи Бабы из Ширди. А в 12 лет, под руководством своего учителя Шри Тримы Раджу, написал пьесу[20][21].

О нём рассказываются самые удивительные истории, например о том, что маленькому Сатье неоднократно удавалось материализовать для заболевших друзей редкие лекарственные растения, произрастающие только в Гималаях[22].

8 марта 1940 года считается началом его восхождения как религиозного деятеля. Тогда, на следующий день после всеиндийского праздника Великой Ночи Шивы (Маха-Шиваратри) около 7 часов вечера Саи Бабу, по его словам, ужалил в ногу большой чёрный скорпион, в результате чего он испытал состояние, близкое к коме, хотя позднее отрицал что это был именно скорпион. В течение двух месяцев[11] его мучили сильные боли и он периодически терял сознание. После этого у Сатьи возникли, по мнению окружающих, способности к целительству и предсказаниям. Хотя родители считали, что в мальчика вселился злой дух и даже приглашали экзорцистов. Сообщают, что он начал цитировать изречения на санскрите, которого он раньше не знал[21][22].

Четверг 23 мая 1940 года считается днем начала публичных чудесных представлений Сатья Саи Бабы. Собрав близких и соседей, он вручил им сладости и цветы, добытые «из ниоткуда», и объявил: «Я больше не ваш Сатья. Я — Саи Баба. Я из рода Бхарадваджа, и явился, чтобы отвратить все ваши беды». Сказав это, он «собрал из воздуха» пригоршни вибхути и рассыпал его во все стороны. Затем взял из корзины горсть цветов жасмина и бросил на пол: «Смотрите». И присутствующие увидели, как упавшие цветы образовали слова «Саи Баба» на телугу (язык штата Андхра-Прадеш)[21]. Он провозгласил себя аватаром, а также перевоплощением (реинкарнацией) индийского святого Шри Саи Бабы из Ширди (ск. 1918), проповедника равенства людей и сторонника единства мусульман и индусов.

20 октября 1940 года 14-летний Сатья Нараяна Раджу объявил, что покидает родителей и брата, так как его преданные ждут его: «Я ухожу. Я больше не принадлежу вам. Отныне я принадлежу всему миру. Майя (иллюзия) спала. Мои последователи ждут меня. Мне предстоит большая работа. Я не могу больше оставаться здесь». И, оставив родительский дом, приступил к выполнению своей миссии[21].

Юность и зрелые годы[править | править исходный текст]

Сатья Саи Баба на празднике, 1946 г.

Оставив свою семью, он долго путешествовал по Южной Индии. С 1952 по 1957 год молодой Сатья Саи Баба совершает множество поездок по стране, посещая священные места Индии, включая Варанаси, Айодхью, Аллахабад, Лакнау, Тирупати, Хайдерабад, Майсур, Нилгири, Коимбатур, Мадурай, Каньякумари, Мадрас, Бомбей, Дели, Харидвар, Ришикеш и другие города, навестив, в том числе и ашрам Свами Шивананды.

В 1950 году он основал свой первый ашрам у себя на родине, в тогда ещё деревне Путтапарти, который назвал «Прашанти Нилаям» (en:Prasanthi Nilayam «Обитель Великого Мира»), ставший ныне главным центром духовного движения Сатья Саи Бабы[21].

В 1954 году он организовал в Путтапарти первую небольшую бесплатную больницу.

В 1957 году в Венкатагири состоялась 9-я Всеиндийская духовная конференция, выступая на которой Сатья Саи Баба заявил с трибуны, что человек должен трансформироваться от религиозной или духовной жизни к божественной жизни.

Бесплатный обед для бедных, 1948 г.

В 1959 году Сатья Саи Баба посадил на холме рядом с ашрамом священный баньян, который известен сегодня под именем «Дерево медитации».

Летом 1961 года Сатья Саи Баба посещает гималайский храм в Бадринатхе, Матхуру и Вриндаван, а также Кашмир, а в октябре, во время праздника Дасара, Сатья Саи Баба провозглашает, что его миссия по восстановлению дхармы и спасению человечества началась[источник не указан 367 дней].

В 1962 году китайские войска вторглись на территорию Индии, но в ноябре Сатья Саи Баба заявил: «Не бойтесь, ко Дню моего рождения угроза со стороны Китая исчезнет». И действительно, 22 ноября китайское правительство неожиданно отдало приказ войскам вернуться назад, и война прекратилась. Сравнительно недавно Свами повторил это чудо во время обострения вооружённого конфликта Индии и Пакистана[источник не указан 367 дней].

В 1963 году Сатья Саи Баба перенёс первый инсульт[12]. После выздоровления, Сатья Саи Баба выступил с лекцией, объявив, что он возродится как Према Саи Баба (en:Prema Sai Baba) в соседнем штате Карнатака[23].

В 1968 году Сатья Саи Баба совершил свою единственную зарубежную поездку в Кению, Уганду и Танзанию[24].

В 1970-е годы реализуются несколько образовательных проектов: в Путтапарти и Бриндаване открываются средняя школа, колледж и Университет высших знаний, а также аудитория Пурначандра в Прашанти Нилайям. Продолжаются поездки Сатья Саи Бабы по стране, он посещает Дели, Джайпур, Бомбей, Пуну, Мадрас, Хайдерабад, Амритсар, а также штаты: Кералу, Пенджаб, Гуджарат, Харьяну, Джамму и Кашмир, Химачал-Прадеш и другие.

В начале 80-х годы Сатья Саи Баба начинает читать ежегодный курс лекций «Летние ливни Бриндавана», готовит к изданию серию своих книг «Вахини». В 1981 году, на 3-й Всемирной Конференции был принят Устав Организации Сатья Саи. В 1985 в Путтапарти открывается Планетарий, а в 1990 — Музей всех религий.

В 1991 году начинает приём первых пациентов больница Super-Speciality Hospital, а также открывается Медицинский научно-исследовательский институт. Super-Speciality Hospital финансировался одним из американских последователей и был бесплатным для местных жителей[11].

Административное здание и Музей всех религий в Путтапарти

В 1993 году на Сатья Саи Бабу было осуществлено покушение. Четверо злоумышленников, вооружённых ножами, проникли к нему. Во время драки и последующих действий полиции погибли два человека из обслуживающего персонала и все четверо злоумышленников. Сам Сатья Саи Баба не пострадал[11].

В 1995 году началась реализация проекта «Питьевая вода» для всего Анантапурского региона, в том же году открылся Саи Кулвант Холл, чаще называемый «Даршан мандир» Сатья Саи[источник не указан 367 дней].

В феврале 1999 года во время праздника Маха-Шиваратри Сатья Саи Баба произвел публичное рождение золотого лингама (Хираньягарбха), который появился из его рта, и в последующем выступлении заявил «Тот, кто увидел этот лингам в момент его появления на свет, тот никогда не родится вновь!» (то есть обретает мокшу, или освобождение)[источник не указан 367 дней].

В 2000 году в Путтапарти открывается Музей Чайтанья-Джьети, Музыкальный колледж и железнодорожная станция, а в Бангалоре — Кардиологический госпиталь. В этом же году Сатья Саи Баба оказывает значительную помощь штату Гуджарат, пострадавшему от разрушительного землетрясения)[источник не указан 367 дней].

Последние годы и кончина[править | править исходный текст]

В 2003-м после перелома бедра Сатья Саи Баба частично теряет подвижность, и в дальнейшем он будет появляться на даршанах на специальном кресле или машине[12].

В 2005 году разразился скандал, вызванный трансляцией корпорацией BBC документального фильма «Секретный свами» (Secret Swami), в котором освещались обвинения в адрес Сатья Саи Бабы. Фильм транслировался во многих странах мира, включая и Индию. Сам Сатья Саи Баба игнорировал эти обвинения, называя их «карканьем ворон», но в суд на BBC не подавал[12].

В 2006-м в Путтапарти при участии Президента Индии Адбула Калама открывается Дворец спорта[25].

В ноябре 2008-го в Прашанти отмечается праздник «1000 лун Сатья Саи» (1000 лунных месяцев), на котором Сатья Саи Баба выезжает на золотой колеснице[26].

23 ноября 2010 года Сатья Саи Баба отмечал свое 85-летие (по восточной традиции к годам от рождения добавляется ещё год, проведённый в утробе матери).

В конце марта 2011 года 84-летний Сатья Саи Баба был госпитализирован из-за сердечного приступа в один из своих медицинских центров, где по прошествии трёх недель скончался 24 апреля 2011 года не приходя в сознание[12]. Причиной смерти стала сердечная недостаточность[27] (первый инсульт Сатья Саи Баба перенёс в 1963 году[12]), а также болезнь лёгких и почек[28].

Он заявлял, что умрет в возрасте 96 лет (в 2022 году)[11][12][22].

Тело Сатья Саи Бабы было захоронено в мандире ашрама с большим почётом, в присутствии большого собрания политических деятелей Индии. Саркофаг Сатья Саи Бабы был с почестями накрыт национальным флагом Индии. Во время проведения последних ритуалов прозвучал оружейный салют 21 залпом.

На церемонии похорон, транслируемой по индийскому телевидению, присутствовали губернатор и главный министр штата Андхра-Прадеш. В траурных мероприятиях участвовали высшие руководители Индии, включая премьер-министра Манмохана Сингха и главу правящего Объединенного прогрессивного альянса и ИНК Сони Ганди[29]. Всего проститься с Сатья Саи Бабой пришло около 500 тысяч человек. Официальный траур по Шри Сатья Саи Бабе в штате Андхра-Прадеш длился четыре дня[источник не указан 367 дней], в штате Карнатака — два дня.

По данным Генерального консульства РФ в г. Ченнаи на похоронах Сатья Саи Бабы звучали не только индуистские, но и буддистские, мусульманские, христианские, иудаистские, сикхские и бахаистские молитвы[29].

Далай-лама XIV в своём соболезновании назвал Сатья Саи Бабу почитаемым духовным лидером[30][31][32].

Национальная ассамблея Боливарианской Республики Венесуэлы выразила духовное единство с правительством и народом Республики Индия по случаю смерти Сатья Саи Бабы[17].

В церемонии прощания с Сатья Саи Бабой принял участие Генеральный консул России в Южной Индии Н. А. Листопадов. Он выразил искреннее сочувствие ведущему министру Правительства штата Андхра-Прадеш, лидеру фракции ИНК в местном парламенте Гите Редди и подчеркнул признательность россиян Сатья Саи Бабе за теплое отношение к России и его российским последователям. Г. Редди отметила, что Сатья Саи Баба был большим другом России[29].

Чрезвычайный и полномочный посол Российской Федерации в Индии Александр Кадакин в своём обращении в связи с кончиной Сатья Саи Бабы высоко оценил его вклад в сохранение гражданского мира и установление крепких дружеских отношений между российским и индийским народами, их духовному и культурному сближению[33][34][35].

Сатья Саи Баба никогда не был женат и не имел детей[36].

Учение Сатья Саи Бабы[править | править исходный текст]

Сатья Саи Баба активно выступал с лекциями на родном языке телугу, которые параллельно переводили на английский[37]. Позже тексты выступлений с его одобрения издавались на других языках, включая русский[38]. Вместе с тем, целостное изложение учения Сатья Саи Бабы в виде отдельного издания отсутствует.

В своих лекциях Сатья Саи Баба обращается к опыту мировых религий и приводит примеры историй из священных писаний индуизма: «Рамаяны»[39], «Бхагавад-гиты», «Махабхараты»[40].

Общие положения[править | править исходный текст]

Учёные относят учение Сатья Саи Бабы к направлению Нью-эйдж,[41][42][43] а также к модернизированному индуизму[42], а самого Сатья Саи Бабу называют нео-гуру[42][44].

Учение Сатья Саи Бабы базируется на представлениях Адвайта-веданты (а-двайта — дословно «недвойственность», «не-дуализм»), которая утверждает, что в основе мира лежит Брахман (Абсолют), не имеющий ни начала, ни конца, в то же время духовная сущность человека, воспринимаемая как единое сознание и называемая Атманом, согласно адвайте, считается тождественной Брахману. Сущность предельной религиозной задачи человека состоит в осознании этого тождества, чему мешают ложные оболочки, стереотипы, материальные наслоения, обобщаемые термином майя[42].

В духе адвайта-веданты Сатья Саи Баба разделяет мир на мир истинный и мир иллюзорный, которые раскрывают себя как частичные проявления одного и того же неделимого Сознания. Эти миры не отгорожены друг от друга непроницаемой стеной, они дополняют друг друга, объединяясь в Единую Полноту. Индивидуальные души (дживы) для Сатья Саи Бабы — это дополнения, возникающие из Целого (Парабрахмы)[45].

А. Л. Дворкин отмечает, что учение Сатья Саи Бабы построено на антропологии монизма, поскольку Сатья Саи Баба прямо заявлял, что: «Мы по природе своей не ограничены временем и пространством, ибо наша подлинная сущность безгранична, неизменна и непреходяща. …Наше подлинное бытие суть бесплотное состояние чистой любви к ближнему». Однако несмотря на постоянный упор Сатья Саи Бабы на единосущность человека и Абсолюта, он в то же время постоянно настаивал на своей исключительности и качественном отличии от «просто святых», поскольку считал, что с помощью неких усилий сумел раскрыть в себе божественную сущность[46].

Знание, которое позволяет нам понять мир как Единое, Сатья Саи Баба называет Видьей. Видья — внерациональное знание, сверхрациональная интуиция, рассеивающая незнание (авидью) и являющаяся непосредственной причиной духовного просветления. Видья — знание Истины — имеет два аспекта: Баахья Видья и Брахма Видья. Баахья Видья обеспечивает всеми необходимыми средствами для поддержания жизни, даёт знание об окружающей человека действительности, Брахма Видья — это высшее знание, оно позволяет познать Всесущность, Абсолют, Парабрахму и ведет к освобождению. При помощи такого знания человек понимает, что Космос — это проявление Божественной игры, место его пребывания, а поэтому к миру не должно быть собственнических чувств.[45]

Образование предполагает не знание научных концепций и гипотез, как в западной науке, а знание, почерпнутое из древности. Первоначально его через откровение обрели риши, божественные мудрецы. Потом это знание изложено в Веданте — древних ведических текстах. Для современного человека основными источниками божественных знаний являются Упанишады, Брахма-Сутра и Бхагавадгита[45].

Своими предшественниками в развитии идей духовной интеграции Сатья Саи Баба и его последователи в России считают Елену Блаватскую и её «Теософское общество»; Ральфа Эмерсона, Генри Topo и движение «Трансцендентализм»; Уильяма Чаннинга и «Унитаризм»; Рудольфа Штайнера и его «Антропософию»; Рене Генона, Бала Тилака (en:Bal Gangadhar Tilak), Ананда Кумарасвами, Юлиуса Эвола, Мирча Элиаде, Германа Вирта и «Традиционализм»; Карла Густава Юнга и учение о «Коллективном бессознательном»; Шопенгауэра, Шпенглера, Льва Толстого, Арнольда Тойнби, Хаксли, Германа Гессе, Франклина Меррел-Вольфа (en:Franklin Merrell-Wolff), Дайсэцу Судзуки, Алана Уотса, Томаса Мертона, Даниила Андреева, Кришнамурти, Рамакришну, Ауробиндо, Парамаханса Йогананду, Махариши Махеша, Шри Чинмоя, Мехер Бабу и других деятелей религии и культуры. Наиболее прогрессивными из религиозных движений XX в. они считают религию Бахаи, экуменизм и суперэкуменизм, Аджорнаменто, а также те формы йоги и веданты, которые не имеют свойственного традиционному индуизму этноконфессионального характера.[47]

Значительное место в печатных публикациях организации Сатья Саи Бабы уделяется параллелям между христианством и учением Сатья Саи Бабы. Описание жизни Сатья Саи Бабы изобилует ссылками на Евангелие[48] с целью воздействовать, как считает А. Л. Дворкин, с помощью этих аллюзий на сознание посетителей и приверженцев с Запада воспитанных в христианской культуре[49].

Русская религиозная и философская культура находит также своё место в учении и самого Сатья Саи Бабы и в культуре его последователей по всему свету. Примечательно, что среди литературы, активно используемой в организации Сатья Саи Бабы и ею распространяемой, есть в том числе ряд произведении русской религиозной философии. Так, в 1998 г на всемирной конференции руководителей центров своей Организации Сатья Саи Баба рекомендовал в качестве лучшего пособия по джапе (бормотание, шептание — означает многократное повторение мантры или имени Бога с целью сосредоточения на его сущности) популярную в православии книгу «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу». Кроме этого, следует указать на популярность Льва Толстого и Махатму Ганди, проповедовавших идеологию ненасилия[50].

Сатья Саи Баба подчёркивал единство людей и равенство всех религий, в основе которых один Бог[источник не указан 367 дней], называемый в каждой религии своим именем. В своих выступлениях он призывал любить родную страну, искренне уважать людей других рас, национальностей и вероисповеданий[51]. Как пишет The New Indian Express, он часто говорил:

Я пришёл не нарушить или уничтожить веру, но утвердить каждого в своей вере, так что христианин становится более хорошим христианином, мусульманин — более хорошим мусульманином и индуист — более хорошим индуистом.

The New Indian Express, 25.04.2011[52]

Цель человека[править | править исходный текст]

Сатья Саи Баба учил, что основа человеческой природы божественна[53]. Именно пробуждение в человеке присущей ему божественной сущности Сатья Саи Баба и считал своей главной миссией на земле[54].

Целью жизни человека является осознание этой божественности и восстановление прямого пути к Богу. Этого можно добиться, ведя моральный образ жизни, бескорыстно служа всем людям, особенно нуждающимся, и развивая в себе любовь и уважение ко всем формам жизни. Бог — это человек минус желание, говорит Сатья Саи Баба. Желания не позволяют человеку прямо идти по пути к божественности и, в первую очередь, осознать единство всех людей, принадлежность к одной «касте». Поднять человеческое сознание выше существующего синдрома гнева, ненависти, насилия и войны и спасти мир от беды можно только возрождением братства человечества через Веды, Шастры и все религии с их благой вестью дхармы (справедливости) для освобождения человеческой расы из Колеса Сансары (цикла рождения и смерти, вызванного прегрешениями в прошлых жизнях). Сатья Саи Баба призывает уважать различия между верами и признавать их действенность до тех пор, пока они не гасят пламя единства[53].

Настоящая цель поиска Истины — освобождение себя. Для этого человеку необходимо вырваться из «объятий» эго, упорно культивируемое современной западной цивилизацией. Персоналистское сознание также выступает препятствием для освобождения из оков иллюзии. «Личный Бог, отдельные личности (дживы) и объективный мир (понимаемый как пракрити) должны перестать существовать в развитом сознании человека». Тогда перестанет существовать вся иллюзорная действительность, между людьми не будет различения на личности, все поймут, что они суть одно единый Атман[45].

Человек должен отбросить объективное знание о мире и о себе как объекте, только в этом случае можно понять свою сущность. В человеке заключен бессмертный Дух, Атман, искра Божественности. Сатья Саи Баба настаивает на том, что природа человека не представлена одним только материальным телом, он имеет тонкие тела, одно из которых джива-атма, индивидуализированная Атма или «Я». Это индивидуализированное «Я» вечно, не имеет ни начала, ни конца, не рождается и не умирает[43].

Веру Сатья Саи Баба трактует как желание познать Бога, любить Бога и быть любимым Богом[43]. Преданность он связывает не только с Божественной любовью, но и со служением Богу. Служение Сатья Саи Баба понимает как деятельность в мире, которая должна быть реализацией долга, но пребывать в духе непривязанности[51].

Путь духовного преобразования — это Санатана-дхарма, те предписания и правила, которые необходимы для сохранения человека в добытом им наивысшем статусе среди животных и живых существ. Санатана-дхарма невозможна без практики садханы. Садхана — это процесс или средство достижения духовных целей. Как процесс садхана представляет собой не только стадии достижения целей внутри него самого, она также связана с четырьмя ашрамами-дхармами как определёнными этапами жизни человека. Сатья Саи Баба не требует от своих последователей достижения санньясы (санньяса — одна из высших ступеней аскезы в индуизме) для обретения свободы. Человек может оставаться домохозяином и достичь освобождения, единения с Брахманом[45].

Этика[править | править исходный текст]

В основе этики Сатья Саи Бабы лежит учение о пяти этических принципах: Сатье (Истине), Дхарме (Праведности), Шанти (Умиротворения), Преме (Любви) и Ахимсе (Ненасилии). Все 5 принципов считаются в учении общечеловеческими, они же составляют основу садханы, направленной на то, чтобы человек смог развить в себе божественное начало и возвыситься до подлинно божественного уровня. Согласно распространенным в индуизме воззрениям само лишь присутствие человека, строго соблюдающего ахимсу, гасит агрессивность тех, кто находится рядом с ним. Особое место в ряду этических ценностей занимает «любовь, базирующаяся на осознавании Единого Атмана». Согласно учению Сатья Саи Бабы, любовь способна решить все проблемы мира[55].

В речах Сатья Саи Бабы постоянно повторяются призывы к вегетарианству и здоровому образу жизни. Так, Сатья Саи Баба категорически запрещает своим последователям потребление мяса, спиртных напитков и курение. Из овощей не рекомендуются те, что растут под землей, но предпочитаются растущие на поверхности (объясняется это тем, что они получают от солнца больше энергии и поэтому более подходят для людей, занимающихся духовной практикой)[56].

Учение об аватарах[править | править исходный текст]

Музей Чайтанья Джьоти в Прашанти Нилайям. Посвящен учению и истории жизни Сатья Саи Бабы

Само учение Сатья Саи Бабы называется Санатана-дхармой (Вечным Учением — индийское самоназвание того, что принято обозначать термином индуизм). Все религии считаются по сути тождественными религии Сатья Саи Бабы, причем между мировыми религиями в историческом плане выстраивается определённая линия родства: «Веды — отец, Буддизм — сын, Христианство — внук, а Ислам — правнук». Этот принцип учения оказывается особенно успешным в миссионерской работе — значительную часть поклонников Саи Бабы составляют люди, считающие себя приверженцами всевозможных религий, и их присутствие среди поклонников Саи Бабы всячески приветствуется[57].

В соответствии с учением Сатья Саи Бабы Единой бестелесный Бог воплощается на Земле, когда человечеству грозит опасность. Каждое из воплощений выполняет определённую миссию, а потому наделено разными силами и способностями. Учение о воплощениях (аватарах) бога Вишну является одним из центральных в индуизме, и Сатья Саи Баба утверждает, что нет никакого различия между появлениями Бога в виде Рамы, Кришны или Саи. «Рама пришёл взрастить корни истины и справедливости, затем Кришна лелеял саженцы мира (покоя) и любви. Саи — нынешний аватар — пришёл наделённым абсолютной космической силой (властью) ради спасения дхармы (справедливости) от анти-дхармы», — провозглашает Сатья Саи Баба.[53]

Сатья Саи Баба заявлял, что имеет три воплощения: Ширди Саи Баба, Сатья Саи Баба и Према Саи Баба. А также, что является аватаром Шивы и Шакти.[5] Предыдущий аватар, Ширди Баба, прожил жизнь мусульманского святого в деревне Ширди и умер в 1918 году. Своей жизнью и деятельностью Ширди заложил основу индусско-мусульманского единства в Северной Индии, тем самым предрекая объединение всего человечества в единую «касту», и дал людям послание о том, что долг — это работа. Перед смертью он предсказал, что вновь родится спустя 8 лет в качестве Сатья Саи Бабы. Миссия нынешнего аватара, Сатья Саи Бабы, состоит в том, чтобы заставить каждого осознать, что Бог или Божественность находится в каждом.[53]

Сатья Саи Баба заявлял, что в возрасте 96 лет (в 2022 году) он покинет своё физическое тело и воплотится вновь через 8 лет в деревне Мандья в Карнатаке. Он будет известен как Према Саи Баба и закончит миссию из цикла трёх воплощений. Према Саи Баба, третий аватар, будет распространять благие («евангельские») вести о том, что не только Бог пребывает в каждом, но также что каждый — это Бог. Это будет заключительная мудрость, которая позволит каждому идти к Богу. Три аватара несут тройное послание служения, поклонения и мудрости[53].

В представлениях учения Сатья Саи Бабы о будущем мира в целом преобладает оптимистичный гуманистический настрой. Поскольку в отличие, от представления в традиционном индуизме, о современной эпохе как о кали-юге (железном веке, сопровождающимся, большим оскудением добродетели в мире), поклонники Сатья Саи Бабы считают, что человечество уже успело побывать на самой глубине нравственного упадка. С середины XIX века, то есть с пришествия Саи Бабы Ширди, на земле началось духовное возрождение и рано или поздно все человечество должно оказаться в их организации, после чего прекратится сансара, то есть мир как череда перерождений. При этом люди обязаны способствовать ускорению этого процесса, спасая каждый сам себя[58].

Жизнь как божественная игра[править | править исходный текст]

Каждый человек согласно учению Сатья Саи Бабы есть «воплощение Божественного Атмана», а мир является иллюзией, представляющей собой результат «божественной игры» (лилы). Тем не менее единственной достоверной реальностью является лишь Бог, под которым в данном случае выступает сам Сатья Саи Баба. И поэтому делается особый упор на «игровую» составляющую божественной космогонии: «Бог создал мир как игру (лила) для Себя». Отсюда делается вывод, что главный «Игрок» осуществляет свою деятельность в мире, оставаясь не подверженным влиянию кармы.[59]

Поэтому Сатья Саи Баба утверждал, что секрет счастья состоит в участии в повседневной деятельности и вместе с тем осознании, что это всё просто «игра». В то же время желающие осознавать «игру» должны направлять свои действия «законом праведного поведения» (дхармой). Дхарма, прежде всего, означает — вера в Атмана (то есть «Высшее я»), уклонение от страстей (раджас) и даже преодоление бесстрастия (саттва)[59].

Учение Сатья Саи Бабы на Западе[править | править исходный текст]

Распространение учения Сатья Саи Бабы и появление движений и организаций его адептов на Западе, началось после того, как в 1967 году в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре был прочитан курс лекций о Сатья Саи Бабе. Затем толчок развитию движения последователей Саи Бабы дало распространение и показ видеофильмов, которые в США завезла Индра Деви, которая была горячей поклонницей Саи Бабы и считала, «что всякий, кто хотел бы самолично испытать эффект присутствия Христа, Будды и Кришны, должен поехать к Сатья Саи Бабе, потому что он — их живое воплощение»[60]. Также дополнительное внимание к Саи Бабе привлёк Джон Леннон, посетивший ашрам в Путтапарти[44].

К концу 1970-х годов страны Северной Америки и Западной Европы покрыла сеть центров, организаций и филиалов Сатья Саи Бабы[44].

Учение в России[править | править исходный текст]

В России первые группы, организации и центры последователей Сатья Саи Бабы появились в первой половине 90-х гг. XX века[61]. Основными городами, в которых они возникли, были Астрахань, Волгоград, Воронеж, Москва, Санкт-Петербург, Хабаровск[61][62]. Собрания членов саибабитских организаций проходили в выходные дни. Например, в Москве ячейка составляет 100—150 человек, из которых 40 являются старожилами[61]. Общее число членов в России не превышает 5 тысяч человек[63]. Также проходят собрания на квартирах членов. Последователи Сатья Саи Бабы в России пытаются участвовать в образовательным программах в образовательных учреждениях, в том числе и с нарушением конституционного принципа светскости. Так, воспитательница одного московского детского сада, будучи последовательницей Сатья Саи Бабы пыталась проповедовать среди подопечных, но по настоянию родителей её противоправная деятельность была пресечена правоохранительными органами[61][62].

Встраиваемость в процесс современной глобализации[править | править исходный текст]

Холм в Прашанти Нилайям со статуями Ханумана, Кришны, Ширди Саи Бабы, Шивы, Будды, Христа, Заратустры

Религиозное учение Сатья Саи Бабы отвечает современной тенденции к глобализации[45][64]. Содержательно учение Сатья Саи Бабы уже значительно приближено к специфике европейского сознания, тем более, что основным языком организации является английский. Даже возникла англоязычная расшифровка слова SAI: Spirituality (духовность), Awakening (пробуждение), Inspiration (вдохновение)[64].

Сатья Саи Баба критикует западную культуру, утверждая что в современном мире происходит упадок дхармы — Божественного порядка, западного человека интересуют только приобретения и накопления. Однако это можно исправить путем изменения сознания людей, наполнения их святостью. Это возможно только под руководством Гуру через образование, веру и преданность[65].

Сатья Саи Баба считает, что распространение духовности в мире является мессианским призванием Индии. Все существующие религиозные доктрины исходят из тех положений, которые впервые были открыты в индуизме. Польза от этих религий есть: служение, которое они предлагают человечеству — это расширение сознания за пределы материальной сферы и воспитание Божественности, которая есть в нём. Но только индуизм основан на принципах адвайты — понимании того, что множественность духовных феноменов есть проявление некоей единой реальности, представлении их разными гранями истинного духовного бытия. Этот факт, по мнению Саи Бабы, определяет неограниченность индуизма географическими рамками страны и принятие его людьми различных национальностей[45].

В учении Сатья Саи Бабы переплетается местная индийская и современная западноевропейская культуры. Изначально учение возникло как сугубо местное индийское явление, основанное на особенностях региональных религиозных традициях. Поэтому многие термины в учении Сатья Саи Бабы происходят из языка телугу — основного языка родного штата Сатья Саи Бабы Андхра-Прадеш. В этой местности с древности было очень распространено религиозное почитание Шивы и Шакти. Некоторые составляющие этих традиций живут там и до сих пор. Например, в стоящих на границах штата трёх храмах хранятся древние линги — овальные сфероиды, являющиеся образом Шивы. Поэтому не случайно Сатья Саи Баба называл сферообразные предметы, вынимаемые им изо рта во время праздников, лингамами (лингамы — очень важная часть в учении Сатья Саи Бабы)[64].

Анализируя проповеди Ветхозаветных пророков, Христа, Будды, Заратуштры и Мухаммеда, Сатья Саи Баба утверждает, что во всех религиях упускается из виду, что Бог — это все формы и все наименования, любые атрибуты и всевозможные характеристики. Подлинная религия — это обобщение всего существенного, что содержится в различных односторонних вероучениях. Он утверждает, что не намерен основывать новую религию, но претендует на то, что его учение универсально и объединяет в себе лучшие достижения всех религий[64].

Итогом трансформации базовых индуистских представлений явилась разработка идей духовности, свободы, любви и сострадания, служащих здесь неким своеобразным аналогом западной психотерапии, при которой высокая духовная направленность и «запредельность» индийской мысли были потеснены в сознании западного человека служебностью и практической применимостью воспринятых идей[45].

Скульптура Иисуса Христа в ашраме Сатья Саи Бабы Прашанти Нилайям

Адаптация и интерпретация идей индийской философии в западной культуре стала возможна благодаря религиозно-мировоззренческому плюрализму, свойственному религии индусов. По мере перерастания индуизма из этнической религии в мировую, в его пантеон включаются божественные персонажи мировых религий, в том числе и основанных на Ветхом Завете: ветхозаветные, христианские и исламские святые[42].

Со стороны некоторых представителей других религий уже нет категорического отрицания Сатья Саи Бабы: по сообщению британской газеты «Гардиан» на его похоронах выступали неназванные христианский священник, исламский имам[66]. Индийская The Hindu сообщила, что кроме них во время ведического ритуала свои священные тексты читали иудейский и буддийский священнослужители[67].

Наставления Саи Бабы[править | править исходный текст]

Суть своего учения Сатья Саи Баба выразил так[12]:

Люби всех, служи всем; всегда помогай, никогда не обижай.

Основные[править | править исходный текст]

  • Верьте в Бога, во всей Вселенной есть только один Бог, которого человек называет многими именами[источник не указан 367 дней].
  • Следуйте своей религии — но при этом будьте искренни. Поймите суть учения и истинные ценности вашей религии и применяйте их в повседневной жизни[источник не указан 367 дней].
  • Уважайте все религии. Прилагайте все усилия для взращивания и укрепления в себе высших духовных помыслов и единства мыслей, слов и поступков[68].
  • Самоотверженно служите больным, бедным и нуждающимся, не думая о похвале или выгоде[источник не указан 1002 дня].
  • Развивайте и поддерживайте в себе идеалы истины, праведности, мира, любви и ненасилия — пяти общечеловеческих ценностей, лежащих в основе учения Сатья Саи[источник не указан 367 дней].

Десять принципов благополучной жизни в обществе[править | править исходный текст]

Саи Баба провозгласил следующие принципы благополучной жизни в обществе:[источник не указан 367 дней]

  1. Почитайте, как священную, ту землю, на которой вы родились, будьте патриотами своей нации, но не критикуйте и не отзывайтесь неодобрительно о других народах. Даже в мыслях и снах вы не должны причинять зла своей стране.
  2. Уважайте равно все религии.
  3. Осознайте братство людей и обращайтесь со всеми как со своими братьями. Любите всех.
  4. Содержите своё жилище в чистоте, так как это поддерживает гигиену и здоровье, помогая вам.
  5. Практикуйте благотворительность, но не поощряйте нищих раздачей денег. Обеспечивайте их пищей, одеждой и кровом. Помогайте им другими путями, но не поощряйте лености.
  6. Никогда не берите и не давайте взяток. Не позволяйте торжествовать коррупции.
  7. Обуздайте зависть и ревность, расширяйте свой кругозор и проницательность. Обращайтесь со всеми одинаково, независимо от их социальной, расовой принадлежности и вероисповедания.
  8. Делайте всё сами, насколько это возможно, даже если вы богаты и имеете прислугу. Служите обществу лично.
  9. Развивайте любовь к Богу, отвращайтесь от греха.
  10. Никогда не идите против законов государства. Старательно следуйте их духу и букве.

Претензии на божественность[править | править исходный текст]

Сатья Саи Баба называл себя реинкарнацией гуру Саи Бабы из Ширди, чьё учение представляло собой синтез индуистских и мусульманских верований[23].
В разное время, Сатья Саи Баба также объявлял себя воплощением Кришны, Будды, Иисуса Христа, совместным воплощением Шивы и Шакти[11][12][42][69]. В медитативных целях во многих центрах Сатья Саи Бабы используется Распятие Христово[42][70].

Борис Гребенщиков, верящий в божественность Сатья Саи Бабы, заявляет:

…судя по тому, что вижу и слышу, это высоко реализованное существо. Степень его реализации мне неизвестна. Нет сомнений в том, что он совершает какие-то чудеса; по собственному опыту я знаю, что он всеведущ и вездесущ, отсюда и сформировалась моя точка зрения: да, Баба что-то вроде Бога. […] Как человек, специализировавшийся по кафедре мат. статистики, могу сказать: то, чему я был свидетелем, физически нереально и выходит за рамки объяснимого с материалистической точки зрения[71].

Многие последователи называли Сатья Саи Бабу живым божеством, говорили, что они были свидетелями различных cиддхов (чудес): чтения мыслей, исцеления больных, снятия боли, предсказаний, но особенно материализации различных предметов, от вибхути (священного пепла), колец, ожерелий и часов до массивных золотых лингамов, вытаскиваемых изо рта[14][72][71]. На эти события больше обращают внимание иностранцы. Индусы, как правило, относятся к ним как к чему-то второстепенному, отвлекающему от главного — постижения Бога и растворения в нём[22].

Религиоведы Кнорре Б. К. и Каскелло А. отмечали, что:

Последователи Саи Бабы склонны обосновывать божественность своего учителя чудесными фактами. Предполагается, что Саи Баба явился на свет в результате непорочного зачатия. Тело его считается радикально отличным от тел всех остальных людей. Многочисленные свидетели указывают, что Сатья способен проходить через щель слегка приотворенной двери, при этом сама дверь не сдвигается ни на миллиметр; что, несмотря на то что Сатья всегда ходит босиком, ступни его ног остаются чистыми; что он движется не по самой земле, а примерно в полумиллиметре над ней, что его неоднократно видели одновременно в разных местах в физическом теле, что его рост постоянно меняется, хотя обычно он ниже среднего, но иногда кажется своем ученикам необыкновенно высоким, что во время интервью он нередко становится моложе лет на двадцать, что в процессе разговора может меняться цвет кожи Сатьи — от обычного серовато-синего или иссиня-черного до белого или вовсе несвойственного людям голубого цвета, а при материализации лингамов лицо его становится красным.

Основными материальными продуктами деятельности Саи Бабы являются лингамы — мужские половые органы, которые Сам Баба публично извлекает из своего рта, и вибхути — пепел, изготавливаемый в ашраме Саи Бабы путем одновременного сожжения навоза и сандалового дерева и благословленный Саи Бабой. Этот очень дорогой пепел раздается присутствующим на собрании после завершения пения мантр в небольших количествах, адепты Саи Бабы стремятся, чтобы ни одна крупица его не пропала, поэтому обтирают им лицо и руки, а нередко и проглатывают.[73]

Согласно сообщению The Independent, знаменитый игрок в крикет Сунил Гаваскар (en: Sunil Gavaskar) во время турне по Австралии был несколько дней тяжело болен. Когда мать прислала ему немного священного пепла вибхути, он помазал им себя. По его словам, через несколько часов он встал и был готов к соревнованиям[74]. Другой случай исцеления описан в индийской газете Hindustan Times:

«Рака нет», черкнул на листке бумаги Саи Баба из Путтапарти, когда лидер Индийской народной партии Яшвант Синха пришел к ему на встречу. Врачи Синха поставили ему диагноз рак и рекомендовали большую операцию. Синха посчитал слова Бабы пророческими и решил не рисковать. Он пошел на «мягкие процедуры» и химиотерапию. И теперь он чист. «Все из-за Бабы» — считает Синха. Синха никогда не был тем, кого он называет «мгновенным преданным». Впервые он встретился с Саи Бабой в 1992 году вместе с бывшим премьер-министром Чандра Шекхар. «Тогда меня вело любопытство, а не вера».

Hindustan Times 16.02.2007[75]

Ещё один случай описывает американский Newsweek:

Махарадж Кришна Расготра (en:Maharaja Krishna Rasgotra), бывший министр иностранных дел Индии, помнит точно этот день почти 30 лет назад, когда он стал приверженцем Сатьи Саи Бабы, самого знаменитого живого святого Индии. За эти годы правительственный чиновник часто был свидетелем того, как Баба совершал свое фирменное чудо — производство из воздуха горы вибхути, священного пепла, которому его преданные приписывают целебные свойства. Но это было в 1986 году, когда Расготра испытал силу прямого вмешательства Бабы. После сердечного приступа Расготра лежал в больнице в палате реабилитации. Среди снующих врачей и медсестер он увидел Бабу, хотя святой был за тысячи миль. Когда врачи сказали, что ему необходимо шунтирование, чтобы избежать фатальных атак, Расготра проконсультировался у Бабы в человеческом облике, который сказал, что ему это не нужно. Расготра отказался от операции и сегодня, в 75 лет, он регулярно играет в гольф 18 лунок. «Я полностью верю в Бабу», говорит Расготра.

Newsweek 01.05.2000[76]

Корреспондент газеты «Аргументы и Факты» Ольга Костенко-Попова приводит рассказ:

«Знаешь, моя тётя не могла забеременеть до пятидесяти лет. Приехала к Саи Бабе, попала на приватную аудиенцию и взмолилась: „Саи Баба, сделай мне ребeнка!“ Тот только ухмыльнулся: „Прямо сейчас, что ли?“, а через год она родила мальчишек-близнецов», — рассказала англичанка, летевшая вместе со мной из Дели в Бангалор.

Аргументы и Факты на Украине, № 16 от 20 апреля 2006[77]

Обрядность[править | править исходный текст]

Практически на протяжении всей своей долгой жизни Сатья Саи Баба общался с паломниками два раза в день: в 7-8 утра и в 4 часа дня. В эти минуты он ходил мимо людей, иногда бросавшихся целовать ему ноги, собирая письма с прошениями к нему и удостаивая последующей аудиенции (так называемых «интервью») лишь нескольких из избранных. При этом для него было все равно кто перед ним — простой строитель или великий певец. Так, приехавшего к нему Джона Леннона Сатья Саи Баба в своё время не принял, как тот ни настаивал[78].

Каждый год в Прашанти Нилайям проходили три праздника: Дуссехра, День рождения Бабы и Махашиваратри[21].

Приверженцы[править | править исходный текст]

По данным The New York Times Сатья Саи Баба имеет последователей в 178 странах мира[15]. Число последователей Саи Бабы трудно определить. По данным сторонников Саи Бабы, их число составляет около 100 млн[79] человек. В независимых источниках указывается их разная численность: 6 млн[80], 20 млн[81] и даже «близко к 100 млн»[82] человек.

В течение многих лет к Сатья Саи Бабе приезжали сотни тысяч[72] паломников, чтобы встретиться с ним, получить его даршан. Неоднократно паломники были свидетелями многочисленных чудес Сатья Саи Бабы: исцеления больных, материализации различных предметов, в том числе из золота и драгоценных камней[21].

Среди приверженцев Сатья Саи Бабы — президенты и премьер-министры, другие высшие должностные лица Индии и отдельных штатов, их официальные визиты были одной из эксцентричных черт общественной жизни Индии[15][83], звёзды Болливуда[15][16], королева Бельгии, члены Испанской королевской семьи, несколько бывших премьер-министров Греции[12] [84], бывшие премьер-министры Италии Джулио Андреотти и Беттино Кракси[84], бывший диктатор Уганды Иди Амин[85].

Сатья Саи Баба был популярен в музыкальной среде: к нему приезжали члены группы Битлз Джордж Харрисон, Джон Леннон, известный индийский композитор и исполнитель Рави Шанкар[86], виолончелист Мстислав Ростропович[87], певец Юлиан[88], популярный poк-музыкант, создатель группы «Аквариум» Борис Гребенщиков[4][71], Максим Леонидов[89].

Одним из самых известных[90] приверженцев Сатья Саи Бабы является американский бизнесмен Айзек Тайгретт (en:Isaac Tigrett), основатель всемирно известной сети Hard Rock Cafe.

По утверждению посла РФ в Индии, члена Международного центра Рерихов А. М. Кадакина, Святослав Рерих и его жена Девика Рани были близкими друзьями Сатья Саи Бабы[33]. Согласно другим источникам, Рерихи виделись с Саи Бабой всего лишь несколько раз[91]. Далай-лама XIV[92], а также лидер нового религиозного движения «Церковь последнего завета» Виссарион[93] также встречались с Сатья Саи Баба.

К почитателям Саи Бабы причисляют герцогиню Йоркскую Сару Фергюсон[86], жену президента Казахстана Нурсултана Назарбаева Сару Назарбаеву[94], сестру бывшего шаха Ирана[84].

Среди побывавших в ашраме — свершивший первую высадку на Луну американский астронавт Нейл Армстронг[86], актёр Стивен Сигал, телеведущий, пропагандист здорового образа жизни Геннадий Малахов[95], офтальмолог Эрнст Мулдашев[96], победитель «Битвы экстрасенсов» Владимир Муранов, считающий Сатью Саи Баба своим главным учителем[97].

Особую известность среди последователей получил бывший католический священник из Италии Марио Мацциолени[98] (pl:Mario Mazzoleni), пытавшийся показать идентичность учения Сатья Саи Бабы и Иисуса Христа. За это он был отлучён от католической церкви.

16 марта 2010 года стала известна новость о том, что в Глазго приверженцы Саи Бабы и их сын покончили жизнь самоубийством, выпрыгнув с 15 этажа высотного здания. По информации местных СМИ, погибшие остались без денег и обязаны были в ближайшее время выехать из квартиры. Кроме того, над ними нависла угроза депортации. По другим данным проживая в Лондоне, семья Серых совсем не бедствовала, имея современные телевизор, приставки, ноутбуки и оргтехнику. Квартиру российские эмигранты снимали в районе парка Уэмбли за 1250 фунтов в месяц. И при этом глава семьи нигде не работал[99].

По мнению журналиста газеты «Комсомольская правда в Канаде» Эвелины Азаевой:

Все это слухи, разговоры в русской общине Торонто. Правда или нет, теперь не узнаешь. Как и причину смерти Татьяны и Сергея. Странности этой пары делают её гибель в глазах знакомых не такой уж удивительной. Но и версию об убийстве исключать нельзя — и странных людей убивают…

Комсомольская правда в Канаде»,16.03.2010[100]

Последователями Саи Бабы являются президент Венесуэлы Николас Мадуро и его жена[101].

Ашрамы Сатья Саи Бабы[править | править исходный текст]

Ашрам Прашанти Нилаям, Путтапарти, Индия

Современный ашрам — это небольшой город со всей необходимой инфраструктурой, отвечающей требованиям паломников со всего мира. При жизни Сатья Саи Бабы в ашрам приезжали тысячи паломников со всего света, чтобы получить даршан — лицезрение живого бога. В ашрамы Сатья Саи Бабы может приехать и остановиться любой желающий человек, независимо от своего вероисповедания и национальности. Существует три основных ашрама Сатья Саи Бабы, все они находятся в Индии.[уточнить (см. СО)]

Главные ворота ашрама в Путтапарти

Ашрам Прашанти Нилаям(en:Prasanthi Nilayam), или «Обитель высшего покоя», располагается на огороженной территории в районе небольшого города Путтапарти (en:Puttaparthi). На территории ашрама находится зал Саи Кулвант, неофициально называемый просто Мандиром, где происходили встречи с Сатья Саи Бабой и в котором теперь покоится его тело. В нём может одновременно разместиться сидя на полу до 15 тыс. человек. Также на территории ашрама располагаются несколько храмов, гостиничные комплексы и столовые, концертный зал и торговый комплекс.[уточнить (см. СО)] В ашраме находится академия ведических и санскритских исследований[21]. В ашраме помимо временных паломников на постоянной основе проживает около 700 человек.[102]

В ашрамах Сатья Саи Бабы строго запрещено курение, употребление наркотиков, алкоголя и невегетарианской пищи.[источник не указан 367 дней]

Организация служения Шри Сатья Саи[править | править исходный текст]

В 137 странах мира функционирует 2 тыс. центров и отделений Организации служения Шри Сатья Саи (en:Sathya Sai Organization)[81].

Финансовая деятельность[править | править исходный текст]

Религиовед Б. К. Кнорре писал, что для организации «очень доходной является продажа вибхути», а также что «определённый доход центрам приносит продажа печатной продукции (в том числе распространение по почте за предварительную оплату отдельных изданий)»[103]. Ещё Б. К. Кнорре отмечает, что «главным центром ОССБ становится основанный Саи Бабой ашрам в Путтутапартхи, который посещают все желающие, в том числе и последователи гуру (акция платная)»[104]. [источник не указан 367 дней] Состояние Сатья Саи Бабы в форме благотворительного фонда оценивается в 8,9 миллиарда долларов[12]. Только в 2009 году Sathya Sai Trust получил из-за границы пожертвования на общую сумму 19,5 миллиона долларов[12].

Одним из самых известных спонсоров Сатья Саи Бабы является американский бизнесмен Айзек Тайгретт (en:Isaac Tigrett), основатель всемирно известной сети Hard Rock Cafe.

После смерти Сатья Саи Бабы в результате инспекций в его личных комнатах было обнаружено наличных денег на общую сумму 146,4 миллиона рупий (3,2 миллиона долларов США), золотых изделий общим весом 141,1 кг, серебряных изделий общим весом 2170 кг, большое количество наручных часов, обуви, одежды и другие материальные ценности. Центральный Фонд Сатья Саи признал все эти ценности своими активами[105].

Сатья Саи Баба и его последователи основали несколько организаций, занимающихся благотворительной деятельностью: строительством школ и больниц, проведением других гуманитарных проектов, вкладывая во всё это деньги, которые он получал в качестве пожертвований[106].

Благотворительная деятельность[править | править исходный текст]

Саи Баба призывал своих учеников служить миру лично, всегда оказывать помощь тем, кто в ней нуждается, и ни в коем случае не поощрять леность. Не раздавать деньги неимущим, а строить для них дома и покупать им одежду, а потом помогать налаживать нормальную жизнь[106].

Образование[править | править исходный текст]

Университет Шри Сатья Саи, Путтапарти, A.P., Индия

Колледж для девушек в Анантапуре был построен первым, он был учреждён в 1968 году. Строительство Сатья Саи колледжа для юношей было начато 16 марта 1972 года, он был возведён на просторном участке земли рядом с Бриндаваном под Вайтфилдом (пригород Бангалора). В октябре 1980 года в день Виджая-дашами Саи Баба торжественно открыл колледж Шри Сатья Саи в Прашанти Нилаям. Позже учебный комплекс Путтапарти был объединён с мужским колледжем в Бриндаване и женским колледжем в Анантапуре.[уточнить]

В 1981 году все три учебных заведения достигли статуса университета и образовали единый Университет Шри Сатья Саи[107][108].

Во всех учебных заведениях Шри Сатья Саи внимание уделяется не только академическому обучению, но и становлению характера, развитию нравственности и духовности учащихся[109][уточнить].

Музыкальный колледж Сатья Саи в Путтапарти

Обращаясь к вкладу Сатья Саи Бабы в образование, экс-президент Индии Абдул Калам пишет:

Баба знал чаяния бедных сельчан и считал обязательным, чтобы образование в школах и колледжах, основанных Трастом Шри Сатья Саи, было бесплатным.

Примечательно, что Международные институты Сатья Саи в равной степени способствуют развитию ума, сердца и тела. Всё это достигается посредством интегрального образования, в котором акцент в равной степени делается как на здоровье тела, активность и остроту ума, а также чистоту сердца. […]

Опыт показал, что ведущие организации и компании стоят в очереди за студентами Саи. Говорят, что студенты, нанятые на работу в эти компании, привносят в рабочую этику атмосферу умиротворённости, а также вселяют командный дух, руководствуясь подходами, основанными на общечеловеческих ценностях применительно ко всем аспектам организационной деятельности.

Hindustan Times, April 22, 2011[110]

Здравоохранение[править | править исходный текст]

Большой Многопрофильный госпиталь в Путтапарти

По словам экс-президента Индии Абдула Калама, до 80-х годов основная доля специализированных госпиталей в Индии приходилась на городские зоны. Из-за коммерциализации они обслуживали лишь прослойку богатых городских жителей. Это стало серьёзным пробелом в отношении доступности здравоохранения среди богатых и бедных людей, а также между сельским и городским населением[110].

По инициативе Саи Бабы было построено четыре госпиталя.[источник не указан 367 дней] Все эти госпитали предоставляют бесплатную медицинскую помощь, в них нет кассы для оплаты услуг[11][111].

Первый госпиталь был построен в Прашанти Нилаям в 1957 году рядом с мандиром[источник не указан 1002 дня]. Тогда это был единственный в округе госпиталь. В 1976 году Саи Баба обеспечил завершение строительства узкоспециализированного госпиталя в Вайтфилде. Сегодня госпиталь расширился, в нём работает много специалистов, и он принимает более 500 пациентов ежедневно[111].

22 ноября 1991 года в Прашанти Нилаям состоялось открытие большого многопрофильного госпиталя на 500 коек[11][112]. Он был построен при организационном и финансовом участии бывшего владельца Hard Rock Cafe американского приверженца Саи Бабы Айзека Тайгрета, пожертвовавшем 108 млн долларов[11][112] Архитектором и дизайнером проекта выступил Кит Критчлоу (англ. Keith Critchlow), директор Института архитектуры принца Уэльского.[11].

Специалисты в области хирургии из известных госпиталей Индии и зарубежных стран на добровольной основе приезжали в Путтапарти, оставляя свою постоянную работу, чтобы бесплатно проводить операции. Аналогичная картина наблюдалась и с медсестринскими службами[110].

Дома для престарелых[править | править исходный текст]

Дома для престарелых функционируют в Кадугоди (en:Kadugodi), Бангалоре и Анантапуре. Проживающим предоставляется бесплатно кров, питание и медицинская помощь. Там же построены центры проведения культурных программ[113].

Водоснабжение засушливых районов[править | править исходный текст]

Организация Шри Сатьи Саи Бабы занималась реализацией проектов по водоснабжению населения чистой питьевой водой[114].

Анантапур[править | править исходный текст]

В марте 1995 года началось осуществление проекта стоимостью 75 млн долларов[114] по водоснабжению Анантапурского округа под названием «Проект Шри Сатья Саи по обеспечению питьевой водой». Он охватывал 730 населённых пунктов, в которых проживает свыше миллиона человек[110][114]. Спустя год после проведения работ все сооружения, связанные с водоснабжением, были переданы жителям штата в дар[110].

Ченнаи[править | править исходный текст]

Из небольшой деревни рыбаков и ткачей на берегу океана в штате Тамил Наду разросся шумный мегаполис Ченнаи (быв. Мадрас) с населением 8 миллионов человек. Однако в нём остро не хватало пресной воды. По состоянию на 2002 год при потребности города в 750 тыс. м³ пресной воды в день он получал всего лишь 250 тыс. куб. м. Вода по старому каналу Телугу Ганга из реки Кришна в соседнем штате Андхра-Прадеш не достигала Ченнаи из-за его плохого состояния: просачивания и эрозии.[114]

В 2002 году Центральный траст Шри Сатья Саи взялся за проект модернизации существующей инфраструктуры канала Кандалеру-пунди. Целью[114] этого проекта был восстановление пришедшего в упадок канала и одновременное увеличение размеров водохранилища Кандалеру, что обеспечивало бы гарантированную поставку воды в Ченнай (население которого составляло тогда около 5,5 млн человек), а также помощь в орошении 300 тысяч акров земли в округах Неллор и Читтур штата Андхра-Прадеш.

Отзывы[править | править исходный текст]

В заявлении Генерального консульства Российской Федерации в Ченнаи (Индия)[29] по поводу кончины Сатья Саи Бабы, он назван самым почитаемым на рубеже тысячелетий духовно-религиозным деятелем Индии.


Я восхищаюсь Сатья Саи Бабой за Его бескорыстную работу и вклад в деле процветания людей путём обеспечения питьевой водой сельского населения, а также бесплатного лечения бедных сельчан и бесплатного высшего образования. […] Пока правительство активно занималось возможностью обеспечения граждан Индии данными ресурсами, Баба на протяжении 4-х десятков лет очень чутко реагировал на главные нужды населения Индии, в частности людей, проживающих в штате Андхра-Прадеш и Карнатака.

— Экс-президент Индии (2002-2007) Абдул Калам[110]

Невозможно отрицать огромную духовную, культурную, социальную и благотворительную работу Сатья Саи Бабы, которая включает учреждение благотворительных институтов социальной солидарности, образования и здравоохранения, таких как университеты, специализированные госпитали и бесчисленные акты служения бедным в Индии и за границей, включая «Unidad Educativa Colegio Valores Humanos» Шри Сатья Саи организации в Боливарианской республике Венесуэла, расположенный в сельской местности Абеджалес (Abejales) муниципалитета Либертадор (Libertador) штата Тачира (Táchira).

— Парламент республики Венесуэла[17]

Мне посчастливилось долгие годы общаться с Сатья Саи Бабой. Самым поразительным в нём было то, как он умел сочувствовать и любить. С какой теплотой относился к людям. Он служил им, да, его религией было служение человечеству.

— Министр иностранных дел Индии Соманахалли Маллайя Кришна[12]

Что касается его действий в сфере благотворительности, надо сказать, что в стране существует бесчисленное количество людей, которые занимаются этим для того, чтобы избежать ненужного внимания к их богатству, приобретенному сомнительным путем. Его огромное богатство никогда не было прозрачным.

— Пушпа М. Бхаргава, бывший вице-председатель
Национальной Комиссии Знаний (National Knowledge Commission),
бывший член Национального Совета по безопасности[115])

Критика[править | править исходный текст]

Кандидат юридических наук, заслуженный журналист Украины, член союза корреспондентов Украины, автор и ведущий телепрограммы «Губернские хроники» Борис Филатов по поводу влечения в Индию многочисленных эзотериков, «астропсихологов» и прочих философствующих личностей со всего мира пишет следующее:

В действительности, процент истинных паломников из Европы в Индию невероятно низок. Все эти поклонники Махариш с Раджнишам, а также прочих Саи Баб, на самом деле являются приверженцами современных психокультов в псевдоиндуисткой обертке. Сами граждане Республики Индия тихонько посмеиваются над тем, как у них удачно получилось наладить экспорт собственного мистического мусора в европейские мозги. А «Великих Учителей» местные жители называют «джет-гуру», ну то есть гуру, имеющие собственные самолёты, купленные за выдуренные у белых людей деньги.

Посудите сами, был в индийской истории некий святой Саи Баба. Через несколько столетий после его смерти появляется некий человек, который заявляет, что он есть «реинкарнация того самого Саи Бабы» и явился в мир, чтобы его спасти. Затем этот человек решил, что его миссия недостаточна, и он объявил себя ни много, ни мало «аватарой Господа Бога на Земле». Несмотря на явный абсурд происходящего, Саи Баба чувствует себя совсем неплохо, сладко ест, крепко спит, а богатые «цивилизованные» туристы продолжают и дальше его содержать. И это несмотря на то, что в секте постоянно вспыхивают педофильско-наркотические скандалы.

Для меня существует только одно объяснение подобной мировоззренческой всеядности. Дело в том, что современный человек, особенно человек, выросший на сломе культурно-исторических эпох, склонен изобретать для себя максимально комфортную религию. Именно «изобретать», а не исповедовать. Все ныне стали шибко грамотные, знания из интернета черпают, книжки умные приобретают на развалах возле метро. Вот только умствование подавляющего большинства обывателей очень неглубокое, можно даже сказать, поверхностное. Нам почему-то кажется, что придуманная предками традиция — это отживший словесный мусор. Согласитесь, что значительно проще замотаться в оранжевую тряпку и долдонить мантру «Ом», чем сидеть и изучать апологетику с патристикой. Ладно бы, все в одночасье вдруг стали научными атеистами, а то по утрам мы слушаем по радио астрологические прогнозы, в обед прочищаем чакры, а вечером по телевизору смотрим «Битву экстрасенсов». Ну и заодно по большим праздникам ходим «в церкву» ставить свечки. Так, на всякий случай. Вдруг зачтётся.

— Первый информационный портал «Обозреватель»,12.03.2011 г.[116]

Среди известных критиков Сатья Саи Бабы выступают как учёные — британский философ и социолог Роберт Придди (англ. Robert C. Priddy), американский философ и социолог Дэвид Лэйн (англ. David C. Lane), индийский физик Хосур Нарасимхайа (англ. Hosur Narasimhaiah), австралийский учёный-переводчик Брайан Стил (англ. Brian Steel), индийский рационалист Абрахам Ковур (англ. Abraham Kovoor), индийский рационалист и скептик, Президент Федерации ассоциаций индийских скептиков, ассистированный профессор (доцент) биохимии в Центре фундаментальных наук Медицинского колледжа Кастурбы при Университете Манипала доктор Нарендра Наяк (англ. Narendra Nayak) так и известные иллюзионисты — Джеймс Рэнди и Продип Соркар (англ. P. C. Sorcar, Jr.)

Критика учения[править | править исходный текст]

Есть мнение[нужна атрибуция мнения], что учение Саи Бабы представляет собой тоталитарную секту псевдоиндуизма[117][118] и псевдовосточный деструктивный культ[2][118]

Критика божественности[править | править исходный текст]

Александр Дворкин и кандидат богословия, доцент ПСТГУ пресвитер Михаил Плотников по поводу чудес Саи Бабы писали:

Пророчества, воскрешение мёртвого в Рождество по смиренной молитве вдовы, а также требование веры и загробный суд — все эти евангельские аллюзии рассчитаны на «религиозных туристов» из стран Запада, составляющих значительную часть поклонников Саи Бабы. Да и они сами склонны воспринимать Саи через призму христианства. Впрочем, и среди индуистов распространено народное почитание Саи Бабы. Если он не отвергает индуизм ни на бытовом, ни на теоретическом уровне, жертвует на храмы и к тому же творит чудеса, почему бы не воздать ему поклонение как богу? Богов много, аватар тоже хватает — кто его разберёт?[49]

Обвинения в мнимом всезнании[править | править исходный текст]

Некоторые учёные отмечают, что Сатья Саи Баба лишь считал себя всеведущим и всемогущим, хотя и отказывался сам прекратить страдания человечества, говоря, что они должны иметь место: «Главное, о чём я вас прошу, — это покориться мне целиком… Отдать мне ваш разум, ваше сердце, вашу душу…»[119]

Критики отмечают, что несмотря на провозглашавшееся всеведение Сатья Саи Бабы имели место случаи, когда он допускал как фактологические ошибки, так и смысловые и логические противоречия в высказываниях[120].

Очень много вопросов о всезнайстве Саи Бабы вызвал случай с семилетним «чудо-мальчиком» Саи Кришной, который комиссией учёных из Бангалорского университета (англ. Bangalore University) образованной для расследования чудес и предрассудков был уличён в мошенничестве с материализацией пепла, причём его родители и он сам утверждали, что эти способности дал сам Саи Баба. Большего всего было не ясно, как всеведающий и всезнающий человек, как себя провозглашал Саи Баба, мог позволить одной семье в течение целых 8 месяцев обманывать весь мир и обманом вовлечь в число своих адептов сотни людей. Причём комиссия Бангалорского университета (англ. Bangalore University) неоднократно направляла запросы к Саи Бабе с просьбой дать учёным проверить подлинность совершаемых им чудес, но Саи Баба им в этом отказал[21].

Исландский исследователь профессор Эрлендур Харальдссон (англ. Erlendur Haraldsson) опросил 29 человек с целью проверить способности Сатья Саи Бабы к чтению мыслей. Из них 19 человек сообщили, что он сделал это правильно, пять — частично верно. Вместе с тем, одна женщина, которой Сатья Саи посоветовал выйти замуж, была уже замужем[11].

Обвинения в фокусничестве[править | править исходный текст]

Скептики утверждают, что примерно 60 % всех чудес, демонстрируемых Саи Бабой, могут быть объяснены как фокусы, хотя и свидетельствуют о высочайшем профессионализме исполнителя[121], и называют его мошенником[14] Имеется большое количество записей видеовыступлений Саи Бабы, где показано, в какое мгновение происходит манипуляция.[122].

Так американский иллюзионист Джеймс Рэнди по поводу выступлений Саи Бабы с материализацией предметов сказал следующее:

Экспертиза плёнок и видеокассет с выступлениями Саи Бабы показала обычную ловкость рук, из того же набора, каким пользуются jaduwallahs или «уличные фокусники». Саи Баба никогда не давал возможности проверить его способности под чутким наблюдением, поэтому его деятельность совершенно не доказана. Расчётливость видна и здесь. Ведущий индийский разоблачитель деятельности «сверхчеловеков» наводнивших страну, известный Премананд, повторяет все трюки Саи Бабы и разъезжает по всему миру показывая их.

— James Randi An encyclopedia of claims, frauds, and hoaxes of the occult and supernatural. St. Martin's Press.1995. p. 205. ISBN 978-0-312-13066-4. OCLC 32167512.

Басава Премананд подавал иск в суд на Саи Бабу с обвинением в нарушении закона о Контроле за оборотом золота при материализации золотых ожерелий из воздуха без разрешения администрации Управления по обороту золота. Когда дело было прекращено, он подал апелляцию на основании того, что духовная сила не признается в законе[108].

Индийский иллюзионист Продип Соркар (англ. P. C. Sorcar, Jr.) под чужим именем посетил одно из выступлений Саи Бабы и смог полностью повторить все его опыты с материализацией предметов, чем вызвал гнев Саи Бабы и по его личному распоряжению был принудительно выгнан с мероприятия[81][123].

Индийский фокусник Нираджан Матур и известный знаток хатха-йоги Л. С. Рао в передовице американского ежендельника Current от 11 сентября 1976 года единодушно заявили, что все чудеса Саи Бабы являются обыкновенной ловкостью рук. А Нираджан Матур даже бросил вызов Саи Бабе, что готов стать на всю жизнь рабом Саи Бабы, если тот сумеет объяснить сверхъестественную природу своих «чудес», и сказал, что:

«Я могу поймать их [называющих себя богами] на трюках, если мне позволят осмотреть их руки перед тем, как они совершат свои так называемые чудеса. Но они не смогут поймать меня, когда я буду делать фокусы»[21].

Британский профессор музыки Дэвид Бэйли, бывший в течение 5 лет последователем Саи Бабы, выяснил, что материализуемые Саи Бабой «драгоценности» на поверку оказываются ничего не стоящими безделушками, которые приобретаются в основном в Бангалоре и Хайдерабаде, а иногда и в самой деревне Путтапарти. Бэйли особо отмечает, что «золотое» кольцо с огромным 64-гранным «бриллиантом», которое для него «материализовал» Саи Баба после проверки у ювелира, который, как выяснилось, часто имел дело с поддельными драгоценностями «от Саи Бабы», оказалось дешёвой и низкопробной подделкой[124].

Личная критика[править | править исходный текст]

Критика пристрастия к роскоши[править | править исходный текст]

Российский востоковед и индолог, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН Б. И. Клюев относит Саи Бабу к «реактивным гуру» (англ. jet-guru)[125], «бизнес-гуру» и «кока-кола-гуру», говоря о несвойственной для традиционного гуру роскоши в которой жил Саи Баба и подобные ему. И отмечает следующее:

Традиционный индийский гуру был отшельником, доступ к которому имели только ближайшие ученики. Сегодняшние же бизнес-гуру с их агентами по рекламе, пресс-конференциями и даже с периодически раздражающими скандалами выступают в роли звёзд поп-религии.

Достигнув материального процветания, гуру строят в живописных уголках страны роскошные обители ашрамы, которые отличаются изысканной архитектурой, оборудованы по последнему слову техники (кондиционированные «пещеры» для медитации, телевизоры, цветомузыка) и нередко имеют свои собственные взлётно-посадочные площадки.

Подобно типичным нуворишам, процветающие «реактивные» гуру любят выставлять напоказ символы своего богатства. У Бхагавана Раджниша — это кремовые «роллс-ройсы», у Саи Бабы — алые «мерседесы», у Дхирендры Брахмачари — бело-голубой самолёт…[126]

А. Л. Дворкин и кандидат богословия, доцент ПСТГУ, пресвитер Михаил Плотников отмечают, что «священный пепел» (вибхути) Саи Баба заранее заготавливал из сожжённого сухого коровьего навоза примешивая к нему тёртое сандаловое дерево, а затем скатывает в крохотные шарики, которые зажимает между пальцами и, перекладывая из одной руки в другую передаваемые посетителями записки, в нужное мгновение растирает и раздаёт. А по поводу «материализации» лингамов пишет, что лингам заранее вкладывает в носовой платок[127], а затем будто бы выпадает изо рта Саи Бабы. А часы и украшения, которые он прячет в складках одежды, заранее передавались помощниками[128].

Обвинения в хищениях[править | править исходный текст]

А. Л. Дворкин и кандидат богословия, доцент ПСТГУ пресвитер Михаил Плотников и журналист Линн Уоллис отмечают, что в 1997 году по ирландскому и австралийскому телевидению была показана известная передача «60 минут», в которой рассказывалось о злоупотреблениях происходящих в ашраме Саи Бабы: о вопиющем санитарном состоянии «образцовой» больницы, построенной на пожертвования западных последователей, о якобы высоких ценах на лечение, из-за которых на 80 % больничные палаты оказывались пустыми из-за недоступности для большинства индийцев, о подозрениях в криминальной трансплантологии, в ходе которой у пациентов якобы крали органы, и затем перепродавали за рубеж богатым арабам[24][129].

Обвинения в утаивании информации о преступлениях[править | править исходный текст]

6 июня 1993 года четыре бывших студента одного из колледжей Саи Бабы — Суреш Кумар, 28 лет (англ. E.K. Suresh Kumar), Джаганнатан (англ. N. Jagannathan), Суреш Прабху, 37 лет (?) (англ. Suresh Prabhu) и Саирам, 22 лет (K. Sairam) вооружённые ножами ворвались в спальню Саи Бабы в ашраме Прашанти Нилайам. Саи Баба остался невредим, но были убиты его шофёр Радхакришна 45 лет (N. Radhakrisha) и повар Саи Кумар Махаджан (Sai Kumar Mahajan). Четверо нападавших также были застрелены полицией, как предполагают, после допроса. Двоим участвовавшим в подготовке покушения удалось скрыться, но спустя месяц они были схвачены полицией. Некоторые обстоятельства этого происшествия до сих пор неясны[5][11][108][130]. Оставшиеся в живых нападавшие рассказали следователям, что у них не было намерения убить Саи Бабу, они только хотели сообщить ему о неких членах Саи-Траста, которые хотели узурпировать его полномочия[131].

Критик Сатья Саи Бабы Басава Премананд

Другую версию события излагает инженер из Чикаго Хари Сампат (или Гарри Сэмпет)(англ. Hari Sampath), бывший добровольный член отдела безопасности ашрама Саи Бабы с 1992 по 1995 год. Он сообщил, что нападавшие были забиты насмерть толпой, состоявшей примерно из 60 человек, а затем полиция выстрелила в уже мертвые тела[132][133]. Отмечается, что такой исход был предопределён тем, что Саи Баба имел тесные связи с местной полицией, а тогдашний глава полиции однажды сам был личным водителем Саи Бабы[108]. Один из известных критиков Саи Бабы индийский скептик и рационалист Басава Премананд, отмечает, что

Центральное правительство прекратило расследование, потому что если бы было расследование состоялось, то многие вещи выплыли бы наружу, как экономические преступления и преступления полового характера. Однако Саи Баба как ключевой свидетель не был допрошен[108].

Некоторые исследователи отмечают, что в ашрамах имели место и другие убийства, но они не получили такой широкой огласки[134][135].

Так известный индийский рационалист и скептик, Президент Федерации ассоциаций индийских скептиков, ассистированный профессор (доцент) биохимии в Центре фундаментальных наук Медицинского колледжа Кастурбы при Университете Манипала доктор Нарендра Наяк (англ. Narendra Nayak) опубликовал в Indian Skeptic статью о странной гибели 20 января 1987 года одного из учащихся неполного колледжа, в деревне Элайки недалеко от Бангалора находящегося под опекой Satya Sai Lokashikshana Trust по имени Локаййа Пуджари (англ. Lokayya Pujari). Руководство колледжа поспешило объявить, что данный случай был самоубийством, к которому оно не имеет никакого отношения. Однако, Наяк высказывает по этому поводу сомнение, ввиду того, что Пуджари отсутствовал в течение 2 дней, причём непонятно было, как мальчик смог бесшумно покинуть спальню и сам колледж не нашумев. Также, по мнению Наяка, было странным, что обнаруженное тело Пуджари было не кремировано, как полагается делать в Индии, а погребено в земле. Причём тело, включая лицо, было подвергнуто сожжению лишь спереди. Также Наяк отмечает, что на месте обнаружения тела не было никаких следов на земле от вероятной агонии, которая бы наверняка наступила, если бы Пуджари попытался покончить жизнь самоубийством через самосожжение керосином. После поступления в полицию анонимного письма, где сообщалось, что Пуджари был убит, было начато расследование обстоятельств трагедии. Согласно данным Наяка, Локаййа Пуджари сообщил администрации колледжа о том, что несколько учащихся, во время отсутствия преподавателей, тайком пронесли в общежитие мясо и алкоголь и потребили. Против провинившихся учащихся были приняты дисциплинарные меры. После случившегося провинившиеся учащиеся подрались с Пуджари, мстя за донос. Директор колледжа, проводя дознание по обстоятельствам произошедшей потасовки между Пуджари и указанными учащимися, по предположению Наяка, ударил Пуджари, из-за чего тот умер на месте. Директор, и помогавшие ему проводить дознание, решив скрыть такую явную улику, как труп, вынесли тело Пуджари в известное место и, по предположению Наяка, облили керосином и попытались подстроить обстоятельства смерти под самоубийство. При этом Наяка предполагает, что вина о произошедшем целиком лежит на Саи Бабе и его ближайшем окружении, которые, по данным Наяка, использовали учащихся для гомосексуальных половых сношений, а Локаййа Пуджари об этом был хорошо осведомлён и мог сообщить, поэтому, по мнению Наяка, Саи Бабе пришлось избавиться от опасного свидетеля[136].

Обвинения в сексуальных домогательствах[править | править исходный текст]

В 1976 году бывший последователь Саи Бабы Тэл Брук (англ. Tal Brooke) написал книгу «Князь тьмы: невидимая сторона Саи Бабы» (Avatar of the Night: The Hidden Side of Sai Baba)[137], и ещё ряд книг[138] где рассказал о своём сексуальном рабстве у Саи Бабы в 1970—1971 годах[108], который, по словам Брука, во время личных собеседований обнимал его и пытался рукой вызвать возбуждение[139]. В 1980 году несколько членов организации Саи Бабы провели личное расследование вызванное магнитофонными записями группы студентов-индийцев из Малайзии, сообщавших, что они во время пребывания в ашраме подвергались сексуальным домогательствам со стороны Саи Бабы[140].

Silk-film.png Внешние видеофайлы
Секретный Свами (Документальный фильм Би-Би-Си)
Silk-film.png Сатья Саи Баба "Секретный Свами" - чаcть 1
Silk-film.png Сатья Саи Баба "Секретный Свами" - чаcть 2
Silk-film.png Сатья Саи Баба "Секретный Свами" - чаcть 3
Silk-film.png Сатья Саи Баба "Секретный Свами" - чаcть 4
Silk-film.png Сатья Саи Баба "Секретный Свами" - чаcть 5
Silk-film.png Сатья Саи Баба "Секретный Свами" - чаcть 6
Silk-film.png Сатья Саи Баба "Секретный Свами" - чаcть 7
Silk-film.png Сатья Саи Баба "Секретный Свами" - чаcть 8
Silk-film.png Внешние видеофайлы
Абсолютно не Секретный Свами (Любительский документальный фильм, сделанный последователями Саи)
Silk-film.png Сатья Саи Баба "Нисколько не секретный Свами"
Silk-film.png Сатья Саи Баба "Абсолютно не Секретный Свами" - чаcть 1
Silk-film.png Сатья Саи Баба "Абсолютно не Секретный Свами" - чаcть 2
Silk-film.png Сатья Саи Баба "Абсолютно не Секретный Свами" - чаcть 3
Silk-film.png Сатья Саи Баба "Абсолютно не Секретный Свами" - чаcть 4
Silk-film.png Сатья Саи Баба "Абсолютно не Секретный Свами" - чаcть 5

В январе 1992 года появились сведения о том, что весной 1990 года Саи Баба домогался Кита Орда (Keith Ord), приехавшего в ашрам из Великобритании, в форме объятий и массирования его гениталий[133][141]. Тогда же группа американских последователей приехавшая под руководством Роджера Делано Хинкинса (англ. Roger Delano Hinkins) была принята Саи Бабой, и все пять минут собеседования проходили в виде «намазывания гениталий маслом»[142] участникам группы. В декабре 1998 года один из учеников Саи Бабы написал открытое письмо, где сообщает о сексуальных домогательства по отношению к несовершеннолетним, в ходе которых Саи Баба под видом обучения духовности обнимал и целовал мальчиков, ласкал и массировал их половые органы[143]. В 1999 году американских последователь Саи Бабы Джед Джейран опубликовал в газете The Sunday Age заявление, в котором сообщил, что в 16-летнем возрасте подвергался домогательствам сексуального характера со стороны Саи Бабы[144].

В 2000 году в авторитетном индийском журнале India Today были опубликованы свидетельства нескольких бывших последователей Саи Бабы, в которых они выступали с обвинениями в гомосексуальных и педофилических сексуальных домогательствах со стороны своего гуру[133]. Так, бывший президент Центра Саи Бабы в южно-центральном регионе США заявлял, что его сын Сэм Янг с 16 лет в период с 1977 по лето 1999 года подвергался сексуальным домогательства со стороны Саи Бабы. По словам Янга Саи Баба заставлял мальчика делать ему минет, а также сам занимался с ним оральным сексом. Австралийский последователь Саи Бабы Ханс де Крекер (англ. Hans de Kraker), по его свидетельству данному письменно и под присягой, был несколько раз принуждён Саи Бабой к оральному сексу после того, как из уважения приветствовал Саи Бабу поклоном и целованием стоп. Немецкий последователь Саи Бабы Ян Сейти (англ. Jens Sethi), также давший свидетельство письменно и под присягой, сообщил, что Саи Баба в течение долгого времени целовал его в губы, а также пытался вызвать рукой у него эрекцию. Шведский киноактёр Конни Ларсен (англ. Conny Larsson), бывший последователем Саи Бабы в течение 21 года, рассказал, что Саи Баба умащивал ему гениталии, занимался с ним мастурбацией и оральным сексом, также предлагал Ларсену сделать то же самое ему. Хари Сампат (англ. Hari Sampath), инженер из Чикаго, бывший добровольный член отдела безопасности ашрама Саи Бабы с 1992 по 1995 годы, отметил следущее:

Я услышал об этих педофилических действиях. Я расследовал их и обнаружил, что все они имели место. Тогда было так, будто я знал, что я должен обнародовать это всё.

После выступлений Конни Ларсена в Швеции была закрыта школа Саи и прекратило свою деятельность Общество Саи Бабы[24].

В 2000 г. ЮНЕСКО официально отказалась от участия в международной образовательной конференции, посвящённой воспитанию общечеловеческих ценностей, которую планировалось провести в ашраме Сатья Саи Бабы. Как указывалось в официальном пресс-релизе ЮНЕСКО, одной из причин являлось широкое распространение обвинений в сексуальных злоупотреблениях в адрес Сатья Саи Бабы[145].

В 2002 году группа бывших последователей Сатья Саи Бабы начала сбор подписей под международной петицией, призывающей к независимому расследованию деятельности Сатья Саи Бабы и его организации[12][146]. В конце 2009 года под петицией стояло свыше 1400 подписей людей со всего мира, собранных за 8 лет[12].

В 2004 году Би-Би-Си транслировало в Великобритании и по всему миру, включая Индию[12],несмотря на попытки последователей Сатья Саи Бабы воспрепятствовать показу фильма[12], критический документальный фильм о Сатья Саи Бабе «Секретный Свами» (англ. Secret Swami).[5] В фильме бывшие последователи Саи Бабы обвиняют его в принуждении к сексуальным отношениям с ним многочисленных мальчиков и юношей, а также мошенничестве посредством фокусов. В фильме также говорится о нерасследованном до конца убийстве 6 человек в комнатах Сатья Саи Бабы 6 июня 1993 года[108]. Этот фильм явился важным свидетельством с точки зрения третьей, незаинтересованной стороны, в оценке всех накопившихся против Саи Бабы обвинений и критики. Несмотря на резко отрицательную реакцию в связи с показом фильма «Секретный Свами», никаких судебных исков с обвинениями в клевете по отношению к BBC ни от самого Сатья Саи Бабы, ни от его организации не поступало[12].

Silk-film.png Внешние видеофайлы
СМИ о Саи Бабе:
Silk-film.png Саи Баба: Великий чудотворец или великий самозванец?"
Silk-film.png Полемическое ток-шоу с Михаилом Зеленским Саи Баба ч1
Silk-film.png Полемическое ток-шоу с Михаилом Зеленским Саи Баба ч2

Официальных обвинений в сексуальных домогательствах, тем более в сексуальном насилии, к Саи Бабе предъявлено не было. Некоторые[24] верят, что это особые тантрические приемы пробуждения кундалини — особой энергии, сосредоточенной в основании позвоночника.

В январе 2005 года один из участников фильма «Секретный Свами» гражданин США Алайя Рам (англ. Alaya Rahm) (так же известный как Сэм Янг англ. Sam Young) подал иск в калифорнийский суд против Организации Сатья Саи Бабы в США[147]. Cудебное разбирательство было намечено на 28 апреля 2006 года, но не состоялось поскольку 7 апреля 2006 года иск был отозван истцом по взаимному согласию сторон[148][149].

Ответ на критику[править | править исходный текст]

Бывший премьер-министр Индии, коммуналист Атал Ваджпаи неоднократно выступал в защиту Саи Бабы и в одном из официальных писем[150] заявил, что

Нападки на Саи Бабу нелепы, опрометчивы и надуманы[108].

Высказывается мнение[72], что усиление нападок на Саи Бабу связано с перипетиями предвыборной борьбы на западе. Сначала скандал разразился в тот момент, когда Альберт Гор, давний знакомый Саи Бабы, начал опережать Джорджа Буша-младшего в предвыборной гонке. А спустя год английская пресса вспомнила о педофилии, когда ещё один почитатель Саи Бабы, принц Чарльз, заговорил о женитьбе на Камилле Паркер-Боулз.

Доказательств обвинений к Саи Бабе, выдвигаемых в прессе и фильме, найдено не было[источник не указан 938 дней], как не последовало со стороны Саи Бабы и его доверенных лиц и судебных исков по обвинению критиков в клевете. Сам Саи Баба игнорировал обвинения, называя их «карканьем ворон»[12] и призывая верить делам, а не словам[51].

Хотя примерно 60 % всех чудес, демонстрируемых Саи Бабой, могут быть объяснены как фокусы, пусть и требующие высокого мастерства, однако оставшиеся 40 % необъяснимы[22] и относятся к классу аномальных явлений[151].

Глава Международной организации Саи Бабы Майкл Голдштейн (англ. Michael Goldstein) признаётся, что наслышан об обвинениях против Саи Бабы, но не верит им и говорит

Моё сердце и моя совесть говорят мне, что это невозможно[108].

В 2011 году его последователи выпустили фильм-опровержение «Нисколько не секретный Свами/Not secret Swami» c лозунгом: «Я, вы и никто в мире не должны говорить плохо о нём». Фильм доступен в интернете.

Литература[править | править исходный текст]

  • Колодний А. Н. Вчення Сатья Саї Баби // Релігійна панорама. — 2007. — № 7. — С. 64-80.

Ссылки[править | править исходный текст]

Сайты Организации Шри Сатья Саи:

Русскоязычные сайты и ресурсы в Интернете, посвященные Сатья Саи Бабе и его ашрамам:

Библиография Сатья Саи Бабы на ангийском языке описана в книге «Сатьям Шивам Сундарам»[152]

Книги, написанные Сатья Саи Бабой, сборники его выступлений и книги о нём на русском языке: Библиография Сатья Саи Бабы

Критика:

Примечания[править | править исходный текст]

  1. 1 2 Edwards L. A Brief Guide to Beliefs: Ideas, Theologies, Mysteries, and Movements.— Westminster John Knox Press, 2001.— с. 137.— ISBN 0-664-22259-5.
  2. 1 2
  3. 1 2 Еремин Е. М. Религиозные искания рок-поэта Б. Гребенщикова (на материале поэтических текстов альбома «Сестра Хаос») // Религиоведение. — 2010. — № 2. — С. 178.
  4. 1 2 3 4 5 6 Matt Stefon Sathya Sai Baba // Энциклопедия Британника
  5. Weiss R. (Victoria University of Wellington) The Global Guru: Sai Baba and the Miracle of the Modern // New Zealand Journal of Asian Studies 7, 2 (December, 2005): 5-19.
  6. Lochtefeld J. G. The Illustrated Encyclopedia of Hinduism (Vol. 2 N-Z). — New York: Rosen, 2002. — P. 583. — ISBN 0-8239-2287-1
  7. Nagel A. «Een mysterieuze ontmoeting …: Sai Baba en mentalist Wolf Messing» // Tijdschrift voor Parapsychologie, 368, vol. 72 nr 4, December 2005, pp. 14-17.
  8. Hummel R. Guru, Miracle Worker, Religious Founder: Sathya Sai Baba / Dialogcentret Article in Update IX 3, September 1985, originally published in German in Materialdienst der EZW, 47 Jahrgang, 1 February 1984. / Transl. Linda W. Duddy
  9. Balakrishnan, Deepa Sai Baba turns 82, is still going strong. CNN-IBN (23 November 2007). Проверено 6 января 2010. Архивировано из первоисточника 29 февраля 2012.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Religion Obituaries; Satya Sai Baba, The Telegraph (April 24 2011).
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Дмитрий Родионов, Анастасия Минина Саи Баба: индийский полубог покинул своё тело//Респектабельная газета «Конкурент», № 17 (000291) от 11.05.2011 г.
  12. Test of Faith//India Today, 04.12.2000
  13. 1 2 3 Urban, Hugh B. (2003). «Avatar for Our Age: Sathya Sai Baba and the Cultural Contradictions of Late Capitalism». Religion (Elsevier) 33 (1). Проверено 2010-01-05.
  14. 1 2 3 4 Bradsher, Keith. A Friend in India to All the World, The New York Times (1 декабря 2002). Проверено 13 января 2010.
  15. 1 2 Palmer N. W. Baba’s World / Forsthoefel Thomas A. Gurus in America. — State University of New York Press, 2005. — P. 97–98. — ISBN 0-7914-6574-8
  16. 1 2 3
  17. SAI BABA AND SEXUAL ABUSE OF CHILDREN // UK Parliament official web site, 26.02.2002
  18. Sathya Sai Baba Movement // India Today: An Encyclopedia of Life in the Republic: An Encyclopedia of Life in the Republic, Volume 1. Arnold P. Kaminsky, Roger D. Long Ph.D. — ABC-CLIO, Sep 30, 2011. — 864 p.
  19. 1 2 3 Каскелло А. Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы// Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (C. 401)
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Vishal Mangalwadi. The World of Gurus: A critical look at the philosophies of India’s influential gurus and mystics (Chicago: Cornerstone Press, 1992), chapter 8. (перевод на русский язык — Вишал Мангалвади Сатья Саи Баба//Центр апологетических исследований С-079) (копия)
  21. 1 2 3 4 5 Рыбаков Р. Б. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. — М.: Республика, 1996. — 576 с. ISBN 5-250-02557-9. (С.396-397) копия
  22. 1 2 Babb Lawrence A. Redemptive Encounters: Three Modern Styles in the Hindu Tradition. — University of California Press, 1991. — P. 164–166.
  23. 1 2 3 4 Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — С.412 ISBN 5-88213-050-6
  24. Kalam for Puttaparthi today // The Hindu 22.11.2006
  25. В Индии скончался гуру Саи Баба//Lenta.ru, 24.04.2011 г.
  26. S. Nagesh Kumar Sathya Sai Baba passes away// The Hindu, April 24, 2011
  27. 1 2 3 4 О прощальных церемониях в связи с кончиной видного духовного лидера Индии Шри Сатья Саи Бабы // Генеральное консульство Российской Федерации в Ченнаи (Индия)
  28. Я опечален кончиной Сатья Саи Бабы, уважаемого духовного лидера. Приношу соболезнования всем последователям, ученикам и почитателям усопшего духовного лидера. С молитвами,Далай-лама XIV 25 апреля 2011 [1] Соболезнования по случаю кончины Саи Бабы [2]
  29. Его Святейшество Далай-лама выразил соболезнования всем последователям, ученикам и почитателям усопшего духовного лидера.[3]
  30. 1 2 Сообщение посла Российской Федерации в Индии Александра Кадакина, 25.04.2011 г.
  31. Отчет генерального консула России в Южной Индии Н. А. Листопадова, 27 апреля 2011
  32. Соболезнование от посла Российской Федерации в Инди, 04.05.2011
  33. Revered Indian guru dies//The Independent 24.04.2011
  34. Discourses by Sathya Sai Baba. Лекции Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы на англ. //The official site of International Sai Organization
  35. Лекции Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы на рус.
  36. Бхагаван Шри Сатья Саи Баба «Летние ливни в Бриндаване’2002». Курс лекций по индийской культуре и духовности.
  37. 6 Лекции Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы проведённые в течение Летнего Курса 1976 г. для студентов университета в Утакамунде.
  38. Каскелло А., Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.:Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (C. 404—405.)
  39. 1 2 3 4 5 6 7 Кнорре Б. К. Индуизм: от глобальной адаптации — к альтернативному глобалистскому проекту //Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. А. В. Малашенко и С. Б. Филатова. — 2-е изд. — М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН); Моск. Центр Карнеги, 2009. — 341 с. — (Религия в Евразии). (С.256-294)
  40. 1 2 3
  41. 1 2 3 Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — С.406 ISBN 5-88213-050-6
  42. 1 2 3 4 5 6 7 8 Пендюрина Л. П. Идеи индийской философской традиции в западной духовной культуре (XIX—XX в.в.) (монография) — М.: Кредо, 2007. — 188 с. ISBN 978-5-91375-013-6
  43. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — С.404 ISBN 5-88213-050-6
  44. Каскелло А. Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.:Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (C.406)
  45. Каскелло А. Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы// Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.:Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (C. 408)
  46. 1 2 Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — С.405 ISBN 5-88213-050-6
  47. Каскелло А. Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.:Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (C.408-409)
  48. 1 2 3 Максим Макарычев Гуру ушел на рассвете //Российская газета Федеральный выпуск № 5464 (88)
  49. Sai Baba: More than a miracle man//The New Indian Express, 25.04.2011
  50. 1 2 3 4 5 Секта последователей Сатья Саи Бабы Справочник «Религии и секты»/Под ред. канд. филос. наук Юзефа Дремлюга Санкт-Петербургского Католического Информационно-просветительский Центра «MILITIA DEI»
  51. Алексей Баев Гуру покинул свое тело// Известия 25.04. 2011
  52. Каскелло А. Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы// Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.:Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (C. 407)
  53. Каскелло А. Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы// Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.:Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (C. 405)
  54. Каскелло А., Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.:Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (C.407—408)
  55. Каскелло А., Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.:Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (С.405-406)
  56. 1 2 Каскелло А. Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы// Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.:Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (С.406—407)
  57. Сандвайс С. Сатья Саи — святой и … психиатр. — СПб.: Центр Сатья Саи, 1992. — С. 8
  58. 1 2 3 4 Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — С.414 ISBN 5-88213-050-6
  59. 1 2 Культ Сатья Саи Бабы//Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. — Ростов-на-дону, 1998. — 460 с. (С.293-294)
  60. Каскелло А. Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы// Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.:Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (С.406—410)
  61. 1 2 3 4 Каскелло А. Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы// Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.:Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (С.404—405)
  62. Пендюрина Л. П. Идеи индийской философской традиции в западной духовной культуре (XIX—XX вв.) Авт-т дисс. … докт. философских наук. Ростов-на-Дону, 2009. — 48 с.
  63. Sai Baba funeral sees India’s luminaries mourn with thousands of followers//The Guardian, 27.04.2011
  64. Suresh Krishnamoorthy Sathya Sai Baba interred with State honours// The Hindu, 28.04.2011
  65. Р. К. Каранджиа (англ. R.K.Karanjia) Интервью с Саи Бабой//журнал Блиц (Blitz), сентябрь 1976 г. цит. по Samuel H. Sandweiss Spirit and the Mind , San Diego: Birthday Publ., 1985. — P. 235-58.
  66. Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 216 с. ISBN 5-02-016913-7 (С.168)
  67. Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 216 с. ISBN 5-02-016913-7 (С. 98)
  68. 1 2 3 Игорь Попов Путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым//«Я — Молодой», приложение к газете «Аргументы и Факты»,№ 27-29 (155—157), июль
  69. 1 2 3 Анастасия Гостева.Своя игра//журнал «Bazaar», Июнь 2006
  70. Каскелло А., Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (C. 403—404)
  71. Haresh Pandya Sathya Sai Baba: Guru and philanthropist who was revered by millions but whose career was dogged by controversy//The Independent 28.04.2011
  72. Kumkum Chadha Escaping the baton Hindustan Times//Hindustan Times 16.02.2007
  73. Kenneth L. Woodward What Miracles Mean//Newsweek 01.05.2000
  74. Ольга Костенко-Попова Индийский волшебник Саи Баба — современный Кришна или местный Копперфилд?// Аргументы и Факты на Украине, № 16 от 20 апреля 2006
  75. Тело Сатьи Саи Бабы кремируют во вторник // Балтийское информационное агентство, 25 апреля 2011
  76. Gurus and Godmen // Time 23.08.1999 г.
  77. Adherents cites Chryssides, George. Exploring New Religions. London, UK: Cassells (1999) (10 million)
    * Brown, Mick. «Divine Downfall». // Daily Telegraph, 28 October 2000
    * Edwards, Linda (2001). A Brief Guide to Beliefs: Ideas, Theologies, Mysteries, and Movements. Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-22259-5.
  78. 1 2 3 Железнова Н. А. Глобализация: индийский ответ на мировой вызов // Вопросы философии, 2009. — № 7. — С. 54-66.
  79. Sai Baba // Economist, 12.05.2011
    • The Hindu, «A 5-point recipe for happiness», by Our Staff Reporter, 24 November 2006 Available online
    • The Hindu, «Warm welcome to PM at Puttaparthi», by Our Staff Reporter, 12 February 2004 Available online
  80. 1 2 3 Robert Priddy Sathya Sai Baba blessed Italian Prime Minister//Sathya Sai Baba Deceptions ExposedJanuary, 28, 2009
  81. Выступление Сатья Саи Бабы 25.12.2006 г.
  82. 1 2 3 E' morto il leader spirituale Sai Baba Una folla oceanica per la cremazione//La Stampa, 24.04.2011
  83. Александр Мешков Как я пытался познакомиться с индийским святым. Часть 1.//Комсомольская правда на Украине, 10.04.2009
  84. Певец Юлиан поехал к Саи-Бабе//Индостан.ру, 22.12.2006 г.
  85. Максим Леонидов о Саи Бабе//Русская служба BBC,24 апреля 2011 г.
  86. Sathya Sai Baba’s ‘living will’ surfaces // Zee News, June 22, 2011
  87. Современные чудеса: Воспоминания Святослава Рериха о встречах с Сатья Саи Бабой // Вестник Ариаварты. 2004. № 1-2, с.75-79
  88. Соболезнования по случаю кончины Саи Бабы//The Office of His Holiness the Dalai Lama
  89. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — С. 663 ISBN 5-88213-050-6
  90. Казис Тогузбаев Саи Баба похоронен, но его учение живёт и в Казахстане// Радио Азаттык 27.04.2011
  91. Малахов о Саи Бабе на Youtube
  92. «В моей голове всплыл образ Саи Бабы — человека, умеющего материализовывать пепел, рис и ещё что-то, а также дематериализовывать это. Я вспомнил, как он мне в руку материализовал пепел-вибхути, как бы выдув его из ладони» — Эрнст Мулдашев. В поисках города богов. ISBN 978-5-373-00025-3, УДК 133 ББК 86.42. С. 346
  93. Светлана Кузина Победитель «Битвы экстрасенсов» Владимир Муранов (недоступная ссылка с 11-05-2013 (340 дней))//Комсомольская правда, 28 декабря 2009
  94. Маццолени, Марио. Саи Баба и священник / Дон Марио Маццолени; [пер. с англ. А. П. Язева]. — 2-е изд. — М.: Амрита-Русь, 2006. — 397 с. ISBN 5-94355-364-9
  95. Эвелина Азаева Русские, выбросившиеся из окна в Глазго, были сектантами//«Комсомольская правда в Канаде»,16.03.2010 г.
  96. Президент Венесуэлы Н.Мадуро вступил в законный брак с С.Флорес
  97. Мюррей Э. Человек творящий чудеса//Альманах «Аум» № 2 1987 ISBN 0-911971-23-8 (C.173)
  98. Каскелло А., Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.:Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (C. 410)
  99. Каскелло А., Кнорре Б. К. Культ Сатья Саи Бабы // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III./ Общ. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.:Логос, 2005. — 464 с. ISBN 5-98704-044-2 (C. 402)
  100. Пресс релизы Центрального Фонда Сатья Саи  (англ.)
  101. 1 2 Елена Аверьянова Ожидается перерождение. В Индии скончался знаменитый гуру Саи Баба // Лента.ру 25.04.2011
  102. B. Chandrashekhar Landmark for `educare' (недоступная ссылка с 11-05-2013 (340 дней)) // The Hindu, 22.11.2006
  103. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Sai Baba: God-man or con man?, BBC (June 17, 2004).
  104. Eleanor Nesbitt, Ann Henderson. Religious Organisations in the UK and Values Education Programmes for Schools // Journal of Beliefs & Values, Vol. 24, No. 1, 2003
  105. 1 2 3 4 5 6 Dr APJ Abdul Kalam Sathya Sai Baba : A divine legend//Hindustan Times, April 22, 2011
  106. 1 2 «Sai Baba hospital: A refuge to millions»// The Times of India, 1 May 2001
  107. 1 2 Nilanjana Bhowmick Sathya Sai Baba: The Man Who Was God Is Dead // Time, 26.04.2011
  108. Sai Baba’s empire of the spirit//The New Indian Express, 25.04.2011
  109. 1 2 3 4 5 B. Chandrasekhar and K.M. Ganesh Sri Sathya Sai Water Project//Institute of water policy № 5 2010 Lee Kuan Yew School of Public Policy of National University of Singapore.
  110. The Phenomenon of Sathya Sai Baba//The Hindu, May 15, 2011
  111. Борис Филатов О поисках смысла жизни и великом императоре Акбаре. Ч.3//Первый информационный портал «Обозреватель»,12.03.2011 г.
  112. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — С.381 ISBN 5-88213-050-6
  113. 1 2
  114. Schulman A. Baba. — N.Y.:Viking Press, 1973. — P. 165 Цит. по Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 216 с. ISBN 5-02-016913-7 (С.168)
  115. Бадаев Сергей Противоречия в словах Саи Бабы//Миссионерско-апологетический проект «К Истине»
  116. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. — М.: Республика, 1996. ISBN 5-250-02557-9 С. 396—397
  117. Трюки Божественного аватара Бхагаваныча Сатьи Саи Бабы Шри Фокусника (VIDEO)
  118. Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. — М.: ИВ РАН, 2002. — С. 131.
  119. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — С. 411 ISBN 5-88213-050-6
  120. Глава III. Тибетский буддизм датчанина Оле Нидала // Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. — Ч. 2 /РАН. Ин-т философии. — М.: ИФ РАН, 2002. — 248 с. — ISBN 5-201-02094-1. (С.231)
  121. Клюев Б. И. Кундалини-йога (от психотерапии к политическим спекуляциям) // Индуизм: традиции и современность. М., 1985. — С.216-217
  122. Которым Саи Баба вытирал рот, когда пил воду или когда накатывали приступы предшествующие появлению предметов (Подробнее см. видео Баба фокусничает с лингамом) Один раз использовалось полотенце см. Баба, фокус с лингамом — с замедленной скоростью
  123. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — С. 405—406 ISBN 5-88213-050-6
  124. Lynne Wallis Cult recruitment goes into orbit//Evening Standard Magazine, January 28, 2000 копия частичный русский перевод (недоступная ссылка с 11-05-2013 (340 дней))
  125. Madhusoodan, M K. Sathya Sai Baba escaped murder attempt, Daily News and Analysis (25 April 2011).
    • Riti, M.D. Stanley Theodore «High Intrigue: Deadly Power Struggle in Puttaparthi»// The Week, 20 June 1993 25-33 p.
    • Highcourt of Judicature in Hyderabad «Judgment in writ appeal no. 184 of 1995 for a CBI enquiry into the six murders in Sai Baba’s bedroom and other murky happenings»//Indian Skeptic, 8(6), 1995. — 5-16 p., 35 p.
    • Bailey, David Faye The Findings. — Conwy, North Wales: private publication, 2000 — P.16
  126. 1 2 3
    • Nagarajan, T.M. Satya Sai Baba: Godman or Fraud? Murder at the Ashram. — New Delhi: Prime Books, 1993.
    • Indian Skeptic, 6(4) August 1993:25-37
  127. Alexandra H. M. Nagel A Guru Accused Sai Baba, from Avatar to Homo-paedophile копия (неопубликованная рукопись курса «Социология и психология религии» в Исследовательском институте теологии и религиоведения при Университете Амстердама, январь 2001 г. — 40 с. (перевод на русский язык — Обвиняемый Гуру — о лжи и мошенничестве Саи Баба)
  128. .Narendra Nayak Investigate the Murder at Satya Sai Baba’s College//Indian Skeptic, May 1988 Volume 1; No.1 Dated 15-5-1988
  129. Brooke, Tal Avatar of Night: The Hidden Side of Sai Baba. New Delhi, Tarang Paperbacks, 1984 (1st ed. in 1972). ISBN 0-7069-1483-X
  130. Michael Scholz: Jenseits von Gut und Böse? — «Missbrauch» und «Taschenspielertricks» — die Vorwürfe gegen Sai Baba. Connection Magazin
  131. Brooke, Tal Avatar of Night. Special Millennial Edition, Berkeley, California: End Run Publishing, 2000 (1972). — P.111, 136—139.
    • Lee, Raymond L.M. «Sai Baba, Salvation and Syncretism: Religious Change in a Hindu Movement in Urban Malaysia»// Contributions to Indian Sociology (NS), 16(1), 1982. — P.131
    • Bailey, David Faye The Findings. — Conwy, North Wales: private publication, 2000 — P.15-16, 18-20
    • Nagel, Alexandra H.M. «The Sai-paradox: tegenstrijdigheden van en rondom Sathya Sai Baba»// Religieuze Bewegingen in Nederland nr 29, 1994: 123—153
  132. Nagel, Alexandra H.M. «The Sai-paradox: tegenstrijdigheden van en rondom Sathya Sai Baba»// Religieuze Bewegingen in Nederland nr 29, 1994: 123—153
  133. McWilliams, Peter. Life 102: What to do When Your Guru Sues You, Los Angeles: Prelude Press, 1994. — P.60.
  134. «„Betrayal“ by Sai Baba»//Indian Skeptic 12(4), 1999. — 20-28 p.
  135. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — С. 410 ISBN 5-88213-050-6
  136. UNESCO Media Advisory 15th September 2000 // [4]
  137. Secret Swami//BBC,11 June, 2004
  138. Alaya Rahm vs. Sathya Sai Baba Society, filed in the Superior Court of California on January 6th 2005, County Of Orange — USA, Case No. 05cc01931
  139. Jain, Sandhya «Move to malign Sai Baba fails»//The Pioneer.,31 March 2009.
  140. Scans To Alaya Rahm’s Dismissal Of His Lawsuit Against the Sathya Sai Baba Society.
  141. Фотокопия письма Атала Ваджпаи
  142. Ковалев Н. И., Коваль В. А., Урикова Н. В. Возможности научных исследований аномальных явлений//Збірник наукових праць СНУЯЕтаП 2009, № 3(31). с.114-119.
  143. аватар Саи Баба и священник с 158 ISBN 5-94355-364-9 перевод на русский язык его библиографии Сатья Саи Бабы «Сатьям Шивам Сундарам» в четырёх томах, изданной в Санкт-Петербурге