Черкесы

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Есть также люди с фамилией «Черкес». Подробнее здесь.
Карта Черкесии, составленная шпионом Джеймсом Беллом.
Совещание черкесских князей в 1839—1840-х годах, Григорий Гагарин
Черкесская кавалерия, гравюра О. Барнарда с рисунка Джеймса Станисласа Белла, издательство 1840 года в книге Белла «Journal of a Residence in Circassia during the Years 1837, 1838 and 1839».

За рубежом этноним «черке́с» продолжает употребляться в отношении потомков черкесских мухаджиров, а также потомков черкесских мамлюков, проживающих в адыгской и абазино-абхазской диаспор. Этноним черке́сы и топоним Черкесия (Черкессия) начиная с XIII века применяется для обозначения адыгского и абазино-абхазского народа и их страны на Северном Кавказе.[1]

В результате последствий Русско-Кавказской войны, административных преобразований царской власти в XIX веке, а позже и советской власти черкесский (адыгский и абхазо-абазинский) народ на своей родине представлен множеством анклавов, большинство из которых административно и территориально объединены в четыре массива, именуемые шапсуги, адыгейцы, черкесы и абазины (жители Карачаево-Черкесии), кабардинцы.[1]

Адыги / Черкесы
(адыгейцы, кабардинцы, бесленеевцы, шапсуги и др.)
Flag of Adygea.svg
Portrait of Al-Ashraf Qansuh al-Ghawri.jpg Leïla Hagondokoff.jpg Aleksey Mikhailovich Tcherkassky.PNG Alexander Cherkassky Bekovich.jpg
Туман-бай II аль-Ашраф Эльмесхан Хагундокова Алексей Черкасский Александр Бекович-Черкасский
Aisse.jpg Sheretluko Kyzbech Tughuzique.jpg Бекович Черкасский.jpg Said-al-mufti.jpg
Шарлотта Аиссе Кызбэч Тугужуко Тембот Бекович-Черкасский Саид аль-Муфти
Андрухаев Хусен Борежевич 2.jpg Темирканов.jpg WikiCemOezdemir.JPG Pamuk.jpg
Хусен Андрухаев Юрий Темирканов Джем Оздемир Орхан Памук
Turkan Soray 1310395.jpg Bibras Natkho 2013.jpg Sati kazanova.jpg Ajda Pekkan 01.jpg
Тюркан Шорай Бибрас Натхо Сати Казанова Айше Ажда Пеккан
Самоназвание

Адыгэ

Численность и ареал

Всего: от 2,5 млн.человек
ТурцияFlag of Turkey.svg Турция от 1 378 000 чел.[2]
РоссияFlag of Russia.svg Россия: 2002г. — 712 234[3][4]; 2010 г. — 718 727[5][6]

ИорданияFlag of Jordan.svg Иордания 180 000 [8]
СирияFlag of Syria.svg Сирия 75 000 [9]
ЛивияFlag of Libya.svg Ливия 35 000
ИракFlag of Iraq.svg Ирак 34 000 [10]
Саудовская АравияFlag of Saudi Arabia.svg Саудовская Аравия 23 000 [11]
ГерманияFlag of Germany.svg Германия 15 000 [12]
ЕгипетFlag of Egypt.svg Египет 12 000 [13]
ИзраильFlag of Israel.svg Израиль 7 400 [14]
СШАFlag of the United States.svg США 7 100 [15]
Государство ПалестинаFlag of Palestine.svg Государство Палестина 3 900 [16]
СербияFlag of Serbia.svg Сербия 2 800 [17]
УзбекистанFlag of Uzbekistan.svg Узбекистан 1 600 [18]
УкраинаFlag of Ukraine.svg Украина 1 100 [19]
АвстралияFlag of Australia.svg Австралия 1 000
БолгарияFlag of Bulgaria.svg Болгария 500 [20]

Археологическая культура

майкопская культура
дольменная культура
меотская культура

Язык

Кабардино-черкесский и адыгейский.
Русский, турецкий и арабский в качестве второго языка преимущественно.

Религия

Ислам суннитского толка Islam symbol plane2 green.png
есть малые православные общины и традиционных верований.

Расовый тип

Европеоиды

Родственные народы

абхазы, абазины

Происхождение

Зихи, меоты, касоги, каски

Коренное население Кабардино-Балкарии, Адыгеи, Карачаево-Черкесии и Краснодарского края.

Часто к адыгам (черкесам) относят и убыхов (самоназвание «пёх»[21][22], «бʼёхъ»[К 1][1]), в том числе, издававшаяся в конце XIX − начале XX вв. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона, правда, оговаривая, что это «одно из черкесских племен», «весьма смешанное по своему составу»[23]. Однако, некоторые исследователи, в частности, известный этнограф, лингвист, кавказовед Л. Я. Люлье, в совершенстве знавший черкесский язык и составивший в 1820-е годы первый адыгский алфавит на основе кириллицы, считали, что «Убыхи говорят особым языком, не имеющим сходства ни с черкесским, ни с абхасским».[24] Однако, большинство убыхов говорило на абадзехском диалекте черкесского (адыгского) языка. Многие авторы XIX столетия отмечали, что, находясь среди убыхов, даже не слышали их языка ввиду "всеобщего употребления черкесского".

Советские источники определяют убыхов, как народ родственный по языку, культуре и быту абхазам, адыгам,[21] абазинам[22] и относят убыхский язык к абхазско-адыгским языкам[25]. В заключении об этнониме «черкес» и топониме «Черкесия» Института этнологии и антропологии им. М. Н. Миклухо-Маклая Российской Академии Наук, сделанном в 2010 году, отмечается, что нынешние немногочисленные потомки убыхов, или те, кто считает себя таковыми (которых зафиксировала перепись населения Российской Федерации 2002 г.), являются носителями общечеркесского самосознания, разделяют черкесские (адыгские) культурные традиции и идентифицируют себя с основным массивом современного черкесского (адыгского) народа[1].

Содержание

Этнонимы[править | править вики-текст]

Прежние этнонимы[править | править вики-текст]

Начиная с античных времён, адыги (черкесы) стали известны под различными наименованиями (этнонимами), такими как керкеты, зихи, джики, кашаги, касы, касоги, джаркасы,[1] меоты, синды, дандарии, досхи, каски и др.

В частности, Энциклопедия Брокгауза и Ефрона, писала[23]:

« Уже у греческих историков встречается название керкет, которое относят именно к черкесам. Греки их называли также зюхой (у Appianа). »

Черкесы[править | править вики-текст]

С XIII века все эти названия вытесняются экзоэтнонимом — черкесы.[26][1] С этого же времени для обозначения и страны проживания данного народа на Северном Кавказе употребляется топоним Черкесия.[1]

При употреблении этнонима черкесы следует иметь в виду следующее:

  • В ХV−ХIХ вв. это был общеупотребительный экзоэтноним адыгов в европейских и русских источниках.[1]
  • В зарубежной литературе для обозначения всех адыгов до сих пор ещё употребляется этноним черкесы. Хотя, при этом следует также иметь в виду, что черкесами именуют себя не только потомки переселившихся в XIX в. в Турцию адыгов, но и иных кавказских народов — абхазов, осетин и других.[27]
  • А в советской и современной российской литературе под этнонимом черкесы понимаются адыги — жители Карачаево-Черкесии (адыги с языком черкесским[6]).

О самоназвании «адыг (адыге)»[править | править вики-текст]

Точное происхождение этнонима «адыг (адыге, адыгэ)» пока не установлено. Самым древним упоминанием в истории данного самоназвания в независимых источниках является книга генуэзского путешественника Дж. Интериано, изданная в Венеции в 1502 г., в которой он сообщал[28]:

« Зихи — называемые так на языках: простонародном греческом и латинском, татарами же и турками именуемые черкесы, сами себя называют — «адига». »

В указанном выше заключении Института этнологии и антропологии Российской Академии Наук, отмечается, что все черкесы (адыги) неизменно называли себя адыгэ, и, хотя при этом, по-видимому, имели значение локальные наименования, с которыми идентифицировали себя отдельные этнополитические образования — натухай, абадзех, жанэ, кабардэй и др., но, несмотря на определенные различия социального, культурного, языкового характера, с историко-этнографической точки зрения, это единый черкесский (адыгский) народ.[1]

Современная этнонимия и этнография[править | править вики-текст]

Несмотря на общее наименование и самоназвание адыгэ (черкесы, адыги)[1], в настоящее время, в России (в том числе, в современной российской этнографии) в отношении адыгских субэтносов, используются 4 основных этнонима:

  • Кабардинцы — адыги Кабардино-Балкарии (адыги с языком кабардинским[6]), один из двух коренных народов республики.
  • Черкесы КЧР — один из коренных народов данной республики (адыги с языком черкесским[6]). Этот общий для всех адыгов экзоэтноним в советское время было закреплено за адыгами проживавшими в этой местности. В основном это были бесленеевцы и кабардинцы.
  • Адыгейцы — коренное население Адыгеи и Краснодарского края.[29]. В советское время этот выдуманный этноним было закреплено за всеми адыгами проживавшими за Кубанью.
  • Шапсуги — коренное население исторической Шапсугии. Проживают в Туапсинском районе и Сочи (Лазаревский район) в Краснодарском крае, а также в Адыгее.

С эпохи позднего Средневековья у адыгов начали складываться ряд этнографических групп, в основном имевших территориально-политическое происхождение, в то время как их культура, традиция и быт мало чем отличались.

По окончании Кавказской войны жанеевцы, хегайки, хетуки, чебсин и гоайе больше не встречаются. Большинство адыгов было выселено в Османскую империю, и ныне на Кавказе не осталось убыхов, натухайцев, егерукайцев, хатукайцев, махошевцев. Большинство остальных этнографических групп также уничтожено или выселено с исторической родины.[источник не указан 180 дней]

Субэтнос Адыгское название Этническая группа Адыгское название Примечание
Адыгейцы Абадзехи Абдзах
Адамийцы Адэмый
Бжедуги Бжъэдыгъу
Гуайе Гъоайе после Кавказской войны не встречаются
Егерукаевцы Еджэрыкъуай полностью выселены с Кавказа после Кавказской войны
Жанеевцы Жанэ после Кавказской войны не встречаются
Мамхеги Мэмхэгъ
Махошевцы Махошъ
Натухайцы Натыхъуай, Наткъуадж полностью выселены с Кавказа после Кавказской войны
Темиргоевцы КIэмгуй
Хатукайцы Хьэтыкъуай полностью выселены с Кавказа после Кавказской войны
Хегайки Хэгъуайкъу после Кавказской войны не встречаются
Хетуки ХьэтIукъу после Кавказской войны не встречаются
Чебсин ЦIопсынэ после Кавказской войны не встречаются
Шапсуги Шэпсыгъ Хакучи ХьакIуцу
Кабардинцы (адыги с языком кабардинским)[6] Къэбэрдей
Черкесы (адыги с языком черкесским)[6] Бесленеевцы Беслъэней
Убыхи Уббых, Пэху полностью выселены с Кавказа после Кавказской войны

Численность[править | править вики-текст]

В настоящее время в России адыги (черкесы) проживают на территории шести субъектов: Адыгея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Краснодарский край, Северная Осетия, Ставропольский край. В трёх из них адыгские народы являются одной из «титульных» наций, черкесы в Карачаево-Черкесии, т.н.адыгейцы в Адыгее, т.н. кабардинцы в Кабардино-Балкарии.

Черкесы в Карачаево-Черкесии проживают в 17 аулах Карачаево-Черкесской республики и Черкесске.

Черке́сы Адыгеи (адыгейцы) — коренное население Адыгеи и Краснодарского края. Ныне проживают в Адыгее и в некоторых районах Краснодарского края (в основном у Черноморского побережья от Анапы до Сочи, в Успенском районе, и в городе Краснодар).

Черкесы Кабардино-Балкарии — также являются одним из коренных народов в Кабардино-Балкарской республике. Самым крупным черкесским племенем в республике являются кабардинцы, что и послужило основанием для названия республики. Адыги (черкесы) — самый многочисленный народ, проживающий в республике, они составляют более 55% населения республики.

Численность адыгов (черкесов) по основным регионам проживания в Российской Федерации (СССР)
Регион Этническая
группа
1959[30] 1970[31] 1979[32] 1989[33] 2002[3][4][34] 2010[35]
чел.  % чел.  % чел.  % чел.  % чел.  %
от
всего
 %
от
указав-
ших
нацио-
наль-
ность
чел.  %
от
всего
 %
от
указав-
ших
нацио-
наль-
ность
Адыгея Адыгейцы 65908 23,15 % 86388 21,36 % 108115 24,18 % 24,28 % 107048 24,33 % 25,16 %
Черкесы 71 0,02 % 173 0,04 % 642 0,14 % 0,14 % 2651 0,60 % 0,62 %
Кабардинцы 0,00 % 126 0,03 % 309 0,07 % 0,07 % 519 0,12 % 0,12 %
Адыги (всего) 65979 86687 109066 110218
Кабардино-Балкария Кабардинцы 190284 45,29 % 363494 48,24 % 498702 55,32 % 55,32 % 490453 57,03 % 57,18 %
Черкесы 166 0,04 % 614 0,08 % 725 0,08 % 0,08 % 2475 0,29 % 0,29 %
Адыгейцы 207 0,05 % 828 0,11 % 584 0,06 % 0,06 % 524 0,06 % 0,06 %
Адыги (всего) 190657 346936 500011 493452
Карачаево-Черкесия Черкесы 24145 8,69 % 34430 9,38 % 49591 11,28 % 11,29 % 56466 11,82 % 11,90 %
Кабардинцы 775 0,28 % 756 0,21 % 915 0,21 % 0,21 % 771 0,16 % 0,16 %
Адыги (всего) 24920 35186 50506 57327
Краснодарский край Адыгейцы 10384 0,30 % 16584 0,38 % 15821 0,31 % 0,31 % 13834 0,26 % 0,27 %
Черкесы 2213 0,06 % 3849 0,09 % 4446 0,09 % 0,09 % 5258 0,10 % 0,10 %
Шапсуги[36] 3213 0,06 % 0,06 % 3839 0,07 % 0,07 %
Кабардинцы 452 0,01 % 727 0,01 % 0,01 % 1130 0,02 % 0,02 %
Адыги (всего) 12597 20885 24207 24061
Северная Осетия Кабардинцы 1956 0,43 % 2168 0,34 % 2214 0,35 % 2770 0,44 % 2902 0,41 % 0,41 % 2802 0,39 % 0,40 %
Ставропольский край Адыгейцы 255
Кабардинцы 3249 0,20 % 4624 0,22 % 6619 0,24 % 0,24 % 7993 0,29 % 0,29 %
Черкесы 2326
Адыги (всего) 10574
Всего по стране Адыгейцы 79631 99855 128528 124835 0,09 %
Кабардинцы 203620 279928 519958 516826 0,38 %
Черкесы 30453 39785 60517 73184 0,05 %
Шапсуги[36] 3231 3882 0,00 %
Адыги (всего) 313704 419568 712234 0,05 % 718727

Диаспора[править | править вики-текст]

За рубежом самая многочисленная диаспора адыгов представлена в Турции, где их численность составляет около 1,4 млн. человек[2].

Также проживают и во всех странах Ближнего Востока. В частности, наиболее крупные диаспоры проживают в Иордании, Сирии, Ираке, Саудовской Аравии и т.д.

В Израиле почти половина черкесского населения страны проживают селениях Кфар-Кама и Рихания.

В Северной Африке проживают в Египте. В Ливии, Тунисе и Судане, большинство черкесов являются потомками черкесских мамлюков, покинувших Кавказ еще в эпоху Позднего Средневековья и на данный момент являются сильно арабизированными.

Диаспора также представлена в некоторых странах Европы (в основном в Германии, Франции, и некоторых Балканских странах), и в Северной Америке.

История[править | править вики-текст]

Этногенез[править | править вики-текст]

Предки адыгов, именуемые зихами, меотами, керкетами и т. д., вошли в историю начиная с VI века до нашей эры[37], так как описаны античными авторами, а их культура последовательно подтверждена памятниками майкопской культуры, дольменной культуры, меотской культуры и других археологических культур.

XIV век[править | править вики-текст]

В XIV веке, в период военного соперничества в Золотой Орде между Тохтамышем и Тамерланом, черкесы выступили на стороне Тохтамыша. Однако, выбор оказался неудачным. Тамерлан разгромил Тохтамыша и отомстил черкесам. Как отмечал персидский историк Низам ад-Дин Шами, посланные Тамерланом войска опустошили и ограбили всю область от Азова до Эльбруса[38].

Борьба с Крымским ханством[править | править вики-текст]

Регулярные московско-адыгские связи начали устанавливаться ещё в период генуэзской торговли в Северном Причерноморье, которая происходила в городах Матрега (ныне Тамань), Копа (ныне Славянск-на-Кубани) и Каффе (современная Феодосия) и т. д., в которых значительную часть населения составляли адыги. В конце XV века по Донскому пути постоянно приходили караваны русских купцов в эти генуэзские города, где русские купцы совершали торговые сделки не только с генуэзцами, но с горцами Северного Кавказа, проживавшими в этих городах.[39]

Московская экспансия в южном направлении не могла развиваться без поддержки этносов, считавших бассейн Чёрного и Азовского морей своей этносферой. Это были прежде всего казаки, донские и запорожские, религиозно-культурная традиция которых — православие — сближала их с русскими. Это сближение осуществлялось, когда это было выгодно казакам, тем более что перспектива пограбить крымские и османские владения в качестве союзников Москвы отвечала их этноцентристским целям. На стороне русских могла выступить часть ногаев, присягнувших московскому государству. Но, конечно, прежде всего русские были заинтересованы в поддержке самого мощного и сильного западно-кавказского этноса адыгов[40].

В период становления Московского княжества, Крымское ханство доставляло русским и адыгам одинаковые неприятности. Например имел место Крымский поход на Москву (1521). Войска хана ушли из Москвы только когда Царь Василий официально подтвердил что являеется данником хана и будет и впредь платить дань.

Русско-адыгские связи не прерывались. Более того, они приняли формы совместного боевого сотрудничества. Так, в 1552 году адыги вместе с русскими, казаками, мордвой и др. приняли участие во взятии Казани. Участие адыгов в этой операции вполне естественно, если учесть проявившиеся к середине XVI века тенденции среди части адыгов к сближению с молодым русским этносом, активно расширявшим свою этносферу.[40]

Поэтому прибытие в Москву в ноябре 1552 года первого посольства от некоторых адыгских субэтносов было как нельзя более кстати для Ивана Грозного, планы которого шли в направлении продвижения русских по Волге к её устью, к Каспийскому морю. Союз с самым мощным этносом Северо-Западного Кавказа был нужен Москве в её борьбе с Крымским ханством[40]

Всего в 1550-е годы в Москве побывало три посольства с Северо-Западного Кавказа: в 1552, 1555 и 1557 годах. Они состояли из представителей западных адыгов (жанеевцев, бесленеевцев и др.), восточных адыгов (кабардинцев) и абазинцев, которые обращались к Ивану IV с просьбой о покровительстве. Покровительство им было нужно прежде всего для борьбы с Крымским ханством. Делегации встретили благосклонный прием и заручились покровительством русского царя. Отныне они могли рассчитывать на военную и дипломатическую помощь Москвы, а сами обязывались являться на службу великому князю-царю.[40]

В 1556 году адыги и русские нанесли двойной удар по тюркской этносфере: адыги по Крыму, а русские по Астрахани. Заручившись поддержкой грозного русского царя, адыги осуществили в 1556 году ряд смелых военных операций на Северо-Западном Кавказе, в результате которых были захвачены османско-татарские военные базы Темрюк и Тамань. Эта акция адыгов во многом способствовала захвату русскими Астрахани, которая не могла теперь рассчитывать на поддержку с крымско-османских баз на Таманском полуострове. После взятия русскими Астрахани появилась реальная возможность совместных действий русских и адыгов: «В 1556 году начинаются походы московских армий на нижний Днепр и на нижний Дон, смененных вскоре запорожцами и донскими казаками вместе с черкесами».[40]

В 1561 году Иван Грозный женился на дочери известного кабардинского князя Темрюка Идарова. После крещения в Москве она стала царицей Марией.

Это был дипломатический ход, чтобы мирным путем воздействовать на ход событий на Кавказе. Прорусски настроенный Темрюк Идаров, сын которого уже служил Ивану Грозному, а дочь была за ним замужем, пытался объединить всех адыгов, но потерпел неудачу. Более того, он вынужден был призвать на помощь русские войска для борьбы с антимосковски настроенными бигменами. Дважды, в 1562—1563 и 1565—1566 годах, русские войска отправлялись в Кабарду.[40]

В 1569 году Мария Темрюковна (в возрасте 24 лет) умерла 6 сентября[41] в Александровой слободе после возвращения из длительного путешествия в Вологду (царь говорил, что её отравили).

В конце-концов сам крымский хан Девлет-Гирей в 1570 году напал на Темрюка. В сражении на левом притоке Кубани Ахуже Темрюк был смертельно ранен, а два его сына попали в плен.[40]

Также при Иване Грозном имел второй Крымский поход на Москву (1571), в результате которого войска хана разбили русские войска, опять сожгли Москву и захватили более 60 тысяч русских в плен для продажи в рабство.

Третий Крымский поход на Москву состоялся в 1572, при финансово-военной поддержке Османской империи и Речи Посполитой, в результате Молодинского сражения, закончился полным физическим уничтожением татарско-турецкого войска и разгромом Крымского ханства.

В 1570-е годы, несмотря на неудачную астраханскую экспедицию, крымцы и османы сумели восстановить свое влияние в регионе. Русские были вытеснены из него более чем на 100 лет. Правда, они продолжали считать западно-кавказских горцев, адыгов и абазин, своими подданными, но это сути дела не меняло. Горцы и понятия об этом не имели, как в свое время азиатские кочевники не подозревали, что Китай считает их своими подданными.[40]

Русские ушли с Северного Кавказа, но закрепились в Поволжье.[40]

Кавказская война[править | править вики-текст]

Отечественная война[править | править вики-текст]

Список адыгов (черкесов) — Героев Советского Союза

Вопрос о геноциде черкесов[править | править вики-текст]

7 февраля 1992 года Верховный совет Кабардино-Балкарской ССР принял постановление «Об осуждении геноцида адыгов (черкесов) в годы русско-кавказской войны», которое объявляло гибель адыгов в 1760−1864 гг. «геноцидом» и провозглашало 21 мая «Днём памяти адыгов (черкесов) — жертв Русско-Кавказской войны»[42].

В октябре 2006 года 20 адыгских общественных организаций из разных стран обратились в Европарламент с просьбой «о признании геноцида адыгского народа в годы и после русско-кавказской войны XVIII−XIX столетий». В обращении к Европарламенту было сказано, что «Россия ставила целью не только захват территории, но и полное уничтожение либо выселение коренного народа со своих исторических земель. Иначе нельзя объяснить причины нечеловеческой жестокости, проявленной российскими войсками на Северо-Западном Кавказе»[43]. Спустя месяц общественные объединения Адыгеи, Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии обратились к президенту России Владимиру Путину с просьбой признать геноцид черкесов[44], а в 2010 году с аналогичной просьбой черкесские делегаты обратились к Грузии[45].

20 мая 2011 года парламент Грузии принял резолюцию о признании геноцида черкесов Российской империей во время Кавказской войны[46].

Новое время[править | править вики-текст]

Официальная регистрация большей части современных адыгских аулов датируется 2-й половиной XIX века, то есть после окончания Кавказской войны.

Для улучшения контроля территорий, новые власти были вынуждены переселить адыгов в наиболее равнинный земли Прикубанья.

В 1998 году, около Майкопа, в ауле Мафэхабль были поселены 175 человек адыгов-репатриантов из Косово.

Культура[править | править вики-текст]

Адыгская девушка

Адыгская культура — малоизученный феномен, результат длительного отрезка времени жизни народа, в течение которого культура испытала на себе различные внутренние и внешние воздействия, среди которых длительные контакты с греками, генуэзцами, турками , русскими и другими народами, длительные феодальные междоусобицы, войны, махаджирство, социальные, политические и культурные потрясения. Культура, изменяясь, в основе своей всё же сохранилась и до сих пор демонстрирует свою открытость к обновлению и развитию. Доктор философских наук С. А. Раздольский определяет её как «тысячелетний мировоззренческий общественно значимый опыт адыгского этноса», обладающий собственными эмпирическими знаниями об окружающем мире и передающего эти знания на уровне межличностного общения в форме наиболее значимых ценностей[47].

Морально-нравственный кодекс, именуемый Адыгагъэ, выступает культурным ядром или главной ценностью адыгской культуры; он включает в себя человечность, почтительность, разум, мужество и честь[47].

Адыгский этикет (Адыгэ Хабзэ) занимает особое место в культуре, как система связей (или канал информационных потоков), воплощённая в символическую форму, посредством которой адыги вступают в отношения друг с другом, хранят и передают опыт своей культуры. Причём, адыгами были выработаны этикетные формы поведения, которые помогали существовать в горном и предгорном ландшафте[47].

Почтительность имеет статус отдельной ценности, это пограничная ценность нравственного самосознания и, как таковая, она проявляет себя как суть подлинной самоценности[47].

Религия[править | править вики-текст]

Предки современных адыгов (зихи, меоты, керкеты и т. д.) последовательно прошли через исповедование различных религий — монотеизм, его синкретизм с христианством, затем ислам.

Ислам среди адыгов начал распространятся с XIII века, с нашествием монголо-татаров на Северный Кавказ. С падением Византийской империи и усилением Османской империи и Крымского ханства, Ислам в адыгской среде получил большее распространение и укоренился как национальное вероисповедание. Во время Кавказской войны Ислам был ядром консолидации адыгов, в их борьбе против царских войск.

В советский период — как и у всех народов Советского Союза, адыгам насаждался атеизм.

В настоящее время возрождается ислам.

Моздокские кабардинцы (кабардинцы, проживающие в районе Моздока) — в основном православные христиане[48]. Примерно 5% от общего числа черкесов в России (более 80 тыс. человек, 10% населения Карачаево-Черкессии и 2% населения Кабардино-Балкарии) исповедуют адыгскую монотеистическую религию[49]

Фольклор[править | править вики-текст]

В фольклоре основное место занимают нартские сказания (Нарт пшыналъэ), героические и исторические песни, песни-плачи о героях (гъыбзэ). Многообразие трудовых песен обусловлено разными формами хозяйства (песни пахарей, косарей, погонщиков волов при молотьбе, чесальщиц шерсти, песни при прополке и очистке кукурузы, аробные, мельничные, кузнечные, пастушьи песни и наигрыши).

Обрядовый фольклор включает песни-обращения к покровителям леса; песни вызывания дождя; новогодние поздравительные песни; ритуальные наигрыши, сопровождающие поиск утонувшего или погибшего под лавиной; песни-обращения к божеству грома, сопровождающие похороны пострадавшего от молнии; песни семейные (свадебные, колыбельные, песни-укачивания одряхлевших стариков), врачевательные (песни-заговоры от оспы, от ран); песни-благопожелания (хохы).

Музыкальные инструменты: смычковый шикlэпщын, щипковый апепшин, духовой къамыл, или бжами, деревянная трещетка пхачич. Со 2-й пол. XIX в. широко распространилась гармоника. Традиционный музыкальный фольклор сохранился, во многом благодаря странствующим музыкантам джэгуакlо гъыбзау, особенно популярным у адыгейцев.

Традиционная одежда[править | править вики-текст]

Адыг в национальном костюме

Основные занятия адыгов[править | править вики-текст]

Теофил Лапинский в 1857 году записал следующее[50]:

«
Преимущественное занятие адыга — земледелие, которое дает ему и его семье средства к жизни. Земледельческие орудия находятся ещё в примитивном состоянии и, так как железо редко, очень дороги. Плуг тяжел и неуклюж, но это не только особенность Кавказа; я вспоминаю, что видел столь же неуклюжие сельскохозяйственные орудия в Силезии, которая, однако, принадлежит к Немецкому Союзу; в плуг впрягаются от шести до восьми быков. Борона заменяется несколькими пучками крепких шипов, которые кое-как служат тому же назначению. Их топоры и мотыги довольно хороши.
На равнинах и на менее высоких горах употребляются большие двухколесные телеги для перевозки сена и хлеба. В такой телеге не найдешь ни гвоздя, ни кусочка железа, но тем не менее они долго держатся и могут везти от восьми до десяти центнеров.
На равнине телега приходится на каждые две семьи, в горной части — на каждые пять семей; в высоких горах она уже не встречается. Во все упряжки употребляются только быки, но не лошади.
»

Земледелие в I тыс. н. э.[править | править вики-текст]

Профессор, доктор исторических наук, археолог Гадло А. В. об истории адыгов в I тысячелетии н. э. писал[51]:

«
Материалы, полученные при исследовании адыгских поселений и могильников второй половины I тыс., характеризуют адыгов как оседлых земледельцев, не утративших идущих с меотских времён навыков плужного земледелия.
Основными земледельческими культурами, которые возделывали адыги, были мягкая пшеница, ячмень, просо, рожь, овес, из технических культур — конопля и, возможно, лён. Многочисленные зерновые ямы — хранилища раннесредневековой эпохи — прорезают толщи ранних культурных напластований на городищах Прикубанья, а крупные красноглиняные пифосы — сосуды, предназначенные главным образом для хранения зерна, составляют основной вид керамических изделий, бытовавших на поселениях Черноморского побережья.
Почти на всех поселениях встречаются обломки круглых ротационных жерновов или целые жерновые камни, служившие для дробления и размола зерна. Найдены обломки каменных ступ-крупорушек и пестов-толкачей. Известны находки серпов (Сопино, Дюрсо), которые могли использоваться как для жатвы зерновых, так и для косьбы кормовых трав для скота.
»

Животноводство[править | править вики-текст]

Животноводство в I тыс. н. э.[править | править вики-текст]

Археолог Гадло А. В. об истории адыгов в I тысячелетии н. э. писал[51]:

«
Несомненно, видную роль в хозяйстве адыгов играло также скотоводство. Адыги разводили крупный рогатый скот, овец, коз, свиней. Неоднократно найденные в могильниках этой эпохи захоронения боевых коней или деталей конского снаряжения свидетельствуют о том, что коневодство представляло важнейшую отрасль их экономики.
Борьба за стада крупного рогатого скота, табуны коней и тучные равнинные пастбища является постоянным мотивом героических деяний в адыгском фольклоре.
»

Животноводство в XIX веке[править | править вики-текст]

Теофил Лапинский писал следующее[50]:

«
Козы — численно самое распространенное домашнее животное в стране. Молоко и мясо коз, вследствие превосходных пастбищ, очень хорошие; козье мясо, которое в некоторых странах считается почти несъедобным, здесь вкуснее, чем баранина.
Адыги держат многочисленные стада коз, многие семьи имеют их несколько тысяч штук, и можно считать, что этих полезных животных в стране свыше полутора миллионов.
Коза находится только зимой под крышей, но и тогда она днем выгоняется в лес и сама находит себе в снегу какую-нибудь пищу.
Буйволов и коров имеется много в восточных равнинах страны, ослы и мулы встречаются только в южных горах.
Свиней раньше держали много, но со времени введения магометанства свинья как домашнее животное исчезла.
Из птиц держат кур, уток и гусей, особенно много разводят индюшек, но адыг очень редко берет на себя труд заботиться о домашней птице, которая кормится и размножается как попало.
»

Коневодство[править | править вики-текст]

В XIX веке, о коневодстве адыгов (кабардицев, черкесов), сенатор Филипсон, Григорий Иванович сообщал[источник не указан 273 дня]:

«
У горцев западной половины Кавказа были тогда знаменитые конские заводы: Шолок, Трам, Есени, Лоо, Бечкан.
Лошади не имели всей красоты чистых пород, но были чрезвычайно выносливы, верны в ногах, никогда не ковались, потому что их копыта, по выражению казаков «стаканчиком», были крепки, как кость.
Некоторые кони, как и их всадники, имели громкую славу в горах. Так например белый конь завода Трам был почти столько же известен у горцев, как и его хозяин Магомет-Аш-Атаджукин, беглый кабардинец и знаменитый хищник.
»

Теофил Лапинский писал следующее[50]:

«
Прежде было много табунов лошадей во владении богатых жителей на Лабе и Малой Кубани, теперь мало семейств, которые имеют больше 12−15 лошадей. Но зато мало и таких, которые совсем не имеют лошадей. В общем можно считать, что в среднем на каждый двор приходится 4 лошади, что составит для всей страны около 200 000 голов.
На равнине число лошадей вдвое больше, чем в горах.
»

Ремесла[править | править вики-текст]

Кузнечное дело[править | править вики-текст]

Гадло А. В. об истории адыгов в I тысячелетии н. э. писал[51]:

«
Адыгские кузнецы в эпоху раннего средневековья, по-видимому, ещё не порвали своей связи с общиной и не выделились из неё, однако внутри общины они уже составляли обособленную профессиональную группу,…
Кузнечное производство в этот период было ориентировано в основном на удовлетворение хозяйственных нужд общины (лемехи, косы, серпы, топоры, ножи, надочажные цепи, вертела, овечьи ножницы и т. п.) и её военной организации (конское снаряжение — удила, стремена, подковы, подпружные пряжки; наступательное оружие — копья, боевые топоры, мечи, кинжалы, наконечники стрел; защитное вооружение — шлемы, кольчуги, детали щитов и т. п.).
Какова была сырьевая база этого производства, определить пока что трудно, но, не исключая наличия собственной выплавки металла из местных руд, укажем на два железорудных района, откуда металлургическое сырье (полуфабрикаты-крицы) могло поступать и кузнецам-адыгам. Это, во-первых, Керченский полуостров и, во-вторых, верховья Кубани, Зеленчуков и Урупа, где обнаружены явные следы древней сыродутной выплавки железа.
»

Ювелирное дело[править | править вики-текст]

Также, Гадло А. В. об истории адыгов в I тысячелетии н. э. писал[51]:

« Адыгские ювелиры владели навыками литья цветных металлов, паяния, штамповки, изготовления проволоки, гравировки и др. В отличие от кузнечного дела их производство не требовало громоздкого оснащения и больших, труднотранспортируемых запасов сырья. Как показало погребение ювелира в могильнике на р. Дюрсо, металлурги-ювелиры в качестве сырья могли использовать не только полученные из руды слитки, но и металлический лом. Вместе со своим инструментарием и сырьем они свободно передвигались от селения к селению, все более отрываясь от своей общины и превращаясь в ремесленников-отходников. »

Оружейное дело[править | править вики-текст]

Польский полковник, командир отряда, состоящего из нескольких десятков поляков и воевавшего на стороне адыгов с 1857 по 1859 год, Теофил Лапинский (польск.)русск. (Лапиньский), известный также как Теффик-бей, писал следующее[50]:

«
Кузнецы очень многочисленны в стране. Они почти повсюду оружейных и серебряных дел мастера и в своей профессии очень искусны.
Почти непостижимо, как они с их немногими и недостаточными инструментами могут изготовлять превосходное оружие.
Золотые и серебряные украшения, которые вызывают восхищение европейских любителей оружия, изготовляются с большим терпением и трудом скудными инструментами.
Оружейные мастера очень уважаемы и хорошо оплачиваются, конечно, редко наличными деньгами, а почти всегда натурой.
Большое число семейств занимается исключительно изготовлением пороха и получает от этого значительную прибыль. Порох — самый дорогой и самый необходимый товар, без которого здесь никто не может обойтись. Порох не особенно хорош и уступает даже обыкновенному пушечному пороху. Он изготовляется грубым и примитивным способом, потому невысокого качества. В селитре нет недостатка, так как селитровые растения в большом количестве растут в стране; наоборот, мало серы, которую большей частью получают извне (из Турции).
»

Медицина[править | править вики-текст]

Черкешенка и победа над оспой[править | править вики-текст]

Первое официальное свидетельство о времени изобретения вариоляции (прививки от оспы) относится к 1717 году. Оно было отмечено женой английского посла в Константинополе леди Вортлей-Монтэгю (M.W. Montagu, 1689−1762).

Леди Монтэгю познакомилась в турецкой столице с одной молодой черкешенкой (имя которой остается пока не известным), которая защитила свою внешность от оспы вариоляцией.

Леди Монтэгю была очень прогрессивной личностью, писателем, путешественником и т. д. и, используя всё свое влияние, в течение нескольких лет она добилась того, что практика вариоляции стала широко применяться в Англии. Данный метод был весьма эффективен, но 2(два) процента привитых людей всё же умирали.[52]

В 1776 году английский врач Дженнер, Эдвард обратил внимание на то, что коровья оспа несколько слабее, и провел первый успешный эксперимент по привитию коровьей оспы. Затем он ещё 20 лет добивался официального признания своего открытия. Только в 1808 году оспопрививание по методу Дженнера стало государственным мероприятием Англии.[52]

За 85 лет до этого, в 1711 году, Абри де ла Мотрэ (французский агент шведского короля Карл XII) посетил Кавказ, Азию и Африку.

Согласно его официальным сообщениям (отчётам), задолго до его путешествия, то есть, до 1711 г., в Черкесии владели навыками массового прививания оспы.

Абри де ла Мотрэ оставил подробное описание процедуры оспопрививания у адыгов в селении Деглиад[53]:

« Девочку отнесли к маленькому мальчику трех лет, который был болен этой болезнью и у которого оспинки и прыщики начинали гноиться. Старая женщина произвела операцию, так как наиболее пожилые представители этого пола имеют репутацию самых разумных и знающих и они практикуют медицину подобно тому, как самые старые другого пола практикуют священство. Эта женщина взяла три иголки, связанных вместе, которыми она, во-первых, сделав укол под ложечку маленькой девочке, во-вторых в левую грудь против сердца, в третьих, в пупок, в-четвертых, в правую ладонь, в-пятых, в лодыжку левой ноги, пока не пошла кровь, с которой она смешала гной, извлеченный из оспинок больного. Затем она приложила к уколотым и кровоточащим местам сухие листья коровника, привязав сверлу две кожи новорожденных ягнят, после чего мать завернула её в одно из кожаных покрывал, из которых состоит, как уже говорил выше, постель черкесов, и таким образом завернутую она унесла её к себе. Мне сказали, что её должны были держать в тепле, кормить лишь кашей, сделанной из тминной муки, с двумя третями воды и одной третью овечьего молока, ей не давали пить ничего, кроме прохладительного отвара, сделанного из воловьего языка (Растение), немного лакрицы и коровника (Растение), трех вещей, весьма обычных в стране. »

Традиционная хирургия и костоправство[править | править вики-текст]

О кавказских хирургах и костоправах Н. И. Пирогов, в 1849 году писал[54]:

« Азиатские врачи на Кавказе излечивали совершенно такие наружные повреждения (преимущественно следствия огнестрельных ран), которые, по мнению наших врачей, требовали отнятия членов (ампутации), это факт, подтверждаемый многими наблюдениями; известно на всем Кавказе и то, что отнятие членов, вырезывание раздробленных костей никогда не предпринимается азиатскими врачами; из кровавых операций, производимых ими для лечения наружных повреждений, известны только вырезывание пуль. »

Жилища и поселения в I тыс. н. э.[править | править вики-текст]

О жилищах адыгов Гадло А. В., написал[51]:

«
Об интенсивном заселении коренной адыгской территории на протяжении всей второй половины I тыс. свидетельствуют многочисленные городища, селища и могильники, обнаруженные как на побережье, так и в равнинно-предгорной части Закубанья.
Адыги, жившие на побережье, как правило, селились в неукрепленных поселках, располагавшихся на возвышенных плато и горных склонах вдали от берега в верховьях впадавших в море речек и ручьев.
Возникшие в античный период на морском берегу поселки-торжища в раннесредне-вековую эпоху не утратили своего значения, а некоторые из них даже превратились в защищенные крепостями города (например, Никопсис в устье р. Нечепсухо в районе с. Ново-Михайловского).
Адыги, жившие в Закубанье, как правило, селились на возвышенных мысах, нависавших над пойменной долиной, в устьях впадающих в Кубань с юга рек или в устьях их притоков. До начала VIII в. здесь преобладали укрепленные поселения, состоявшие из огражденного рвом городища-цитадели и примыкавшего к нему посада, иногда также огражденного с напольной стороны рвом. Большинство из этих поселений располагалось на местах старых меотских городищ, покинутых в III или IV в. (например, у хут. Красный, у аулов Гатлукай, Тахтамукай, Ново-Вочепший, у хут. Ястребовский, у пос. Красный и др.).
В начале VIII в. прикубанские адыги тоже начинают селиться в неукрепленных открытых поселениях, подобных поселениям адыгов побережья.
»

Современные языки[править | править вики-текст]

Черкесы говорят на языках адыгской подгруппы абхазо-адыгской семьи языков.

В 1920−1925 гг. северокавказ­ская интеллигенция, пользуясь существовавшей в эти годы относительно большей свободой, старалась наверстать упущенное в предшествовавшие годы, но эта возможность продолжалась недолго. В 1922 г., в указанный период относительной свободы, в Кисловодске была созвана «Конференция по просвеще­нию горцев». В результате этой Конференции на Северном Кавказе были открыты школы на родных языках.

На настоящее время язык адыгов имеет две литературные нормы, а именно адыгейский (западный) и кабардино-черкесский (восточный), входящие в абхазо-адыгскую группу северокавказской семьи языков.

Большинство адыгов двуязычны, и помимо родного языка владеют государственным языком страны проживания; в России, Казахстане и других странах СНГ это русский язык, в Турции — турецкий, в арабских странах — арабский и т. д.

Письменность[править | править вики-текст]

Согласно доклада Н. Г. Ловпаче, на территории Майкопа и в его окрестностях найдено три памятника (нерасшифрованных и пока малоизученных) вида древнего письма, возможно связанных с древними археологическими культурами. Это известная Майкопская плита, Петроглифы Махошкушха, и пуантильная надпись золотого колпачка из Курджипского кургана[55].

В XIX веке было создано несколько проектов алфавитов для адыгейского языка. Некоторые из них базировались на арабском алфавите, а некоторые — на кириллице.

Все вышеуказанные алфавиты не получили широкого распространения, и до 1918 года адыгейский язык оставался, практически, бесписьменным.

  • 1918 год — в Екатеринодаре по инициативе комиссара по горским делам Кубанского ревкома вышел первый адыгейский букварь на арабском письме. Его автором был Ахмет Бекух. На базе алфавита, представленного в этом букваре впервые стали широко печататься газеты, учебники и другая литература.[59]
  • 1927 год — в связи с процессом латинизации адыгейский алфавит был переведён на латинскую основу. Авторами нового алфавита были Н. Ф. Яковлев и Д. Ашхамаф. Отличительной чертой этого алфавита стало отсутствие заглавных букв и неунифицированность с алфавитами других народов СССР.[59]
  • В 1938 году в связи с кириллизацией адыгейский алфавит был переведён[кем?] на кириллицу[уточнить][59]. Этот алфавит используется до настоящего времени.

Галерея[править | править вики-текст]

Черкесская диаспора на Ближнем Востоке

История[править | править вики-текст]

Черкесы и Кобанская культура[править | править вики-текст]

Определенная часть учёных считает, что создатели и носители Кобанской археологической культуры (начало которой датируется XIII в. до н. э.) могли принадлежать к двум разным этнолингвистическим группам, а именно :

 — в ареале Пятигорского «локального варианта» вероятнее всего проживали в основном племена, родственные протоадыгской этнической группе[62];
 — в районе Горного «локального варианта» — протовайнахи[62].

На раннем этапе формирования Кобанской культуры (датируемой XII в. до н. э.) не могли участвовать скифы, появление которых учёные датирует 8 век. до н. э. (см.Скифы), а также не могли участвовать сарматы, появление которых учёные датируют 4 век. до н. э. (см.Сарматы).

Черкесские султаны Египта и Сирии[править | править вики-текст]

Бурджиты (араб. المماليك البرجية‎‎) — вторая мамлюкская династия султанов Египта, сменившая у власти Бахритов. Наименование произошло от башнеобразных казарм (бурдж) каирской цитадели. Основателем династии стал Баркук, бывший пастух из Черкесии, свергнувший последнего из Бахритов и утвердившийся на султанском престоле в 1382 году. Правление Бурджитов закончилось в 1517 году после завоевания Египта османским султаном Селимом I.

Гробница аз-Захира Кансуха в Каире
Портрет Туманбея II работы П. Джовио

Канжальская битва[править | править вики-текст]

... В 1535 году кабардинцы захватывают Астрахань, еще раньше в 20х годах 16 века осаждают Бахчисарай. Взяв штурмом Астрахань, черкесы свергли хана Касима и посадили на трон сына тюменского князя Муртазы - Ахкубека, который был зятем одного из кабардинских князей...[источник не указан 252 дня]

История создания Черкесских республик в составе РФ[править | править вики-текст]

Адыгея[править | править вики-текст]

Территория современной Адыгеи была населена издревле. В Майкопском районе расположена Абадзехская палеолитическая стоянка, имеются памятники археологии эпохи неолита, энеолита (культура накольчатой жемчужной керамики). Большую известность получила Майкопская археологическая культура ранней бронзы. Позже появились катакомбная культура, северокавказская культура. В горных районах известны мегалитические памятники — дольмены, гробницы дольменной культуры средней бронзы. Известность получили уникальные находки скифо-меотского периода, сделаны при раскопках курганов близ аула Уляп Красногвардейского района.

В результате последствии кавказской войны (17631864 годов), большинство адыгов стали мухаджирами переселившись в пределы Османской империи. Оставшиеся были поселены на равнинных землях на левом берегу Кубани.

После революции, 27 июля 1922 года была образована Черкесская (Адыгейская) автономная область, с центром в Краснодаре.

С 24 августа 1922 по 13 августа 1928 года — Адыгейская (Черкесская) автономная область, затем Адыгейская автономная область.

Со 2 августа 1924 года по 28 декабря 1934 года в составе Северо-Кавказского края, затем до 13 сентября 1937 года — Азово-Черноморского края, затем — в составе Краснодарского края.

10 апреля 1936 года центр перенесен в г. Майкоп, который также включен в состав Адыгейской АО.

21 февраля 1941 года присоединен Кужорский сельский совет Тульского (ныне Майкопского) района Краснодарского края.

28 апреля 1962 года присоединён Тульский (ныне Майкопский) район Краснодарского края.

5 октября 1990 года провозглашена Адыгейская АССР.

3 июля 1991 года Президент РФ подписал указ о преобразовании Адыгейской АССР в ССР Адыгея.

с 24 марта 1992 года — Республика Адыгея.

В декабре 1991 — январе 1992 года года состоялись выборы депутатов в Верховный Совет Республики Адыгея. Был сформирован первый в истории Адыгеи парламент. В 1993 году он преобразован в Законодательное Собрание (Хасэ), а в 1995 году — в Государственный Совет-Хасэ.

В январе 1992 года был избран первый президент республики — Аслан Джаримов. В марте 1992 года — первый председатель Верховного Совета Республики Адыгея — Адам Тлеуж. C 2002 по 2007 год Адыгею возглавлял Хазрет Совмен, с 2007 года — Аслан Тхакушинов.

Конституция Республики Адыгея была утверждена Законодательным Собранием—Хасэ 10 марта 1995 года.

Кабардино-Балкария[править | править вики-текст]

В 1922 году была образована Кабардино-Балкарская автономная область, в 1936 году преобразованная в АССР.

В годы Великой Отечественной войны в Кабардино-Балкарии была сформирована 115-я Кабардино-Балкарская кавалерийская дивизия под командованием А. Ф. Скорохода, геройски сражавшаяся в Битве за Кавказ и Сталинградской битве. В 1942 году большая часть республики вместе с Нальчиком была оккупирована. В январе 1943 года Кабардино-Балкария полностью освобождена. В 1944 году в связи с выселением балкарцев была переименована в Кабардинскую АССР, с 1957 года — снова Кабардино-Балкарская АССР. С 1992 года — Кабардино-Балкарская Республика.

В 2008 году Банком России была выпущена памятная монета, посвящённая Республике Кабардино-Балкария.

Карачаево-Черкесия[править | править вики-текст]

В 1921 на Северном Кавказе образована Горская Автономная Советская Социалистическая Республика в составе РСФСР. В январе 1922 образована Карачаево-Черкесская автономная область в составе РСФСР. В неё вошли часть земель кабардинцев и земли бесленеевцев в верховьях Кубани. Населявшие эту республику адыги (самоназвание) сохранили иноназвание черкесы.

26 апреля 1926 Карачаево-Черкесская АО поделена на Карачаевскую АО и Черкесский национальный округ (с 1928 г. автономная область).

С 1957 — вновь Карачаево-Черкесская АО в составе Ставропольского края. С 1992 — Карачаево-Черкесская Республика.

Быт и культура[править | править вики-текст]

Формы хозяйства[править | править вики-текст]

Основное занятие — отгонное скотоводство (овцы, козы, лошади, крупный рогатый скот; садоводство, виноградарство. Особое место занимало разведение лошадей.

Традиционное ремесло было в основном связано с обработкой скотоводческих продуктов: выделка сукна, изготовление одежды, бурок и т. п. Черкесское сукно особенно высоко ценилось у соседних народов. На юге Черкесии была развита обработка дерева. Широко распространено было кузнечное ремесло, оружейное дело.

Черкесы были объединены в независимые сельские общины «лъэпкъ», имевшие органы самоуправления из выходцев из родовых групп (в основном — из зажиточных общинников). Их члены были связаны круговой порукой, пользовались общими земельными и пастбищными угодьями, правом голоса на народных собраниях. Сохранялись патрилинейные родственные группы (члены которых иногда образовывали особые кварталы в селениях), обычаи кровной мести, гостеприимство, куначество. Большая патриархальная семья, включавшая несколько поколений и насчитывавшая до 100 человек, преобладала до XVIII века. Семейные общины частично начали возрождаться в конце XIX века. Брак был строго экзогамным. Брачные запреты распространялись на всех родственников по обеим линиям, на потомков людей, находившихся в молочном родстве. Бытовали левират и сорорат, аталычество. Браки заключались через уплату калыма.

Возникновение большей части современных аулов Черкесии датируется 2-й половиной XIX века. В XIX — начале XX вв. было основано 12 аулов, в 20-х годах XX века — 5. Усадьба обносилась оградой. Жилые помещения строились обычно фасадом на юг. Жилище имело плетёные стены на столбовом каркасе, обмазанные глиной, двух- или четырёхскатную крышу из плетня, покрытую соломой, глинобитный пол. Состояло из одной или нескольких комнат (по числу в семье супружеских пар), примыкающих в ряд друг к другу, двери каждой комнаты выходили во двор. Кунацкой служила одна из комнат или отдельная постройка. У стены между дверью и окном устраивали открытый очаг с плетёным дымарём, внутри которого устанавливали перекладину для подвешивания котла. Хозяйственные постройки также делались из плетня, часто имели круглую или овальную форму. Современные черкесы возводят квадратные многокомнатные дома.

Одежда[править | править вики-текст]

Мужская одежда[править | править вики-текст]

Черкесы в конце XIX века. Хромолитография

Традиционный мужской костюм — черкеска (цей) однобортный кафтан с открытой грудью, длиной чуть ниже колен, с широкими рукавами. Молодые мужчины в возрасте воина носили черкески с короткими рукавами — чтобы не стесняли движений в бою. С обеих сторон груди нашивались газыри (адыгское хьэзыр — готовый) — прошитые тесьмой узкие кармашки для особых герметичных пенальчиков, чаще — костяных. В пенальчике была мерка пороха и завернутая в тряпицу пуля, отлитая по мерке ружья владельца. Пенальчик позволял быстро зарядить ружьё на всем скаку. Крайние кармашки, расположенные почти подмышками, использовались для хранения сухих щепок на растопку. Позже, с появлением ружей, где порох воспламенялся не фитилем или кремнием, а капсюлем, крайние кармашки стали использоваться для хранения капсюлей. Черкеска строго различалась у мужчин по сословной принадлежности цветом — белого цвета у князей (пщы), красного у дворян (уэрк), серый, коричневый и чёрный у крестьян (синий, зелёный и другие цвета как правило не использовали).

Бешмет (къэптlал) по покрою напоминал черкеску, но был с закрытой грудью и стоячим воротником, узкими рукавами, длина его была чуть выше колена, шился как правило из светлого и более тонкого материала, часто бешмет был стеганый на ватной или шерстяной основе. Штаны (гъуэншэдж, гъуэнчэдж) с широким шагом к низу сужались . Папаха (пыlэ) шилась из овчины, белого, чёрного или бурого цвета, высота варьировалась. Также у черкесов имели большое распространение в быту войлочные шляпы (упщlэ пыlэ).

Башлык (щхьарыхъуэн, шъхьарыхъон) шили из тонкого домашнего сукна или покупного материала, украшался басонными изделиями, редко вышивкой, чаще белого цвета но бытовали и тёмных оттенков. Бурка (щlакlуэ, кlакlуэ) — длинный, войлочный плащ, черного, редко белого цвета. Наборный пояс. Пряжка его использовалась как кресало для высечения огня.

Обувь — чувяки (вакъэ) шились из сафьяна красного цвета, как правило бытовали у высшего сословия, крестьяне носили чувяки из сыромятной кожи или из войлока.

Ноговицы (лъей) — из тонкой кожи или сафьяна, украшенные галунами с подвязками под коленом с серебряными пряжками. Обязательными предметами мужского костюма были кинжал и шашка.

Обязательным элементом одежды благородных (аристократических) адыгских мужчин было холодное оружие.

Бешмет подпоясывался, так называемым, сабельным опоясьем, то есть кожаным поясом, украшенным медными и серебряными бляшками, к которому прикреплялся кинжал и сабля (шашка, сэшхуэ).

Адыги (черкесы) носили кинжалы типа «кама» (къамэ), либо типа «бебут», которые, ко всему прочему, имели функции оберега и использовались для исполнения разных обычаев и ритуалов. Восточный кинжал типа «джамбия» был распространен у убыхов и шапсугов.

Рукоять и ножны кинжала богато украшались серебром, как правило, чернёным — чтобы не демаскировать владельца, как и рукоять шашки, но ножны шашки украшались галуном и вышивкой золотом (этой работой занимались молодые девушки горцев). Сейчас только некоторые имеют полный комплект национального костюма и появляются в нём по праздникам.

Из сабель, в зависимости от состоятельности владельца, предпочиталась сабля мамлюкского типа, либо «килич» (турецкая сабля), либо «гаддарэ» (иранская сабля).

Элементом одежды всадника считался даже лук с колчаном для стрел.

Адыги (черкесы) всегда при себе имели небольшой нож (жан), который мог использоваться в бытовых целях, но не был виден и потому не был элементом одежды.

Женская одежда[править | править вики-текст]

Женская одежда была весьма разнообразна и богата украшена. Как и мужская одежда она различалась в сословных вариациях. В костюм женщины входило платье, кафтан, рубаха, штаны, многообразие головных уборов и обуви. Платье — (бостей, бохуцей, зэгъалъэ, сай) длинное, распашное с открытой грудью, рукава узкие или широкие до кисти или короткие до локтя. Праздничные платья шили из дорогих, покупных тканей: шёлк, бархат, тафта… Цветовая гамма женской одежды была также сдержанна, редко использовали синий, зелёный и яркие пёстрые тона, предпочтение было белым, красным, чёрным, коричневым оттенкам. Края платья и швы закрывались и обшивались галуном и тесьмой из золотых и серебряных ниток, края подола, рукава украшали золотым шитьём. Зимой носили бархатные или из плотного шёлка платья, простёганные на вате или шерсти, редко ворот и подол с рукавами такого платья обшивался мехом. К рукавам крепились нарукавные подвески (lэщхьэ бэлагъ) в виде длинных лопастей, которые богато украшались вышивкой золотом. Кафтанчик — (кlэщl, кlэкlы) чуть выше колена в длину, он напоминал по покрою платье, только имел закрытую грудь с плотным рядом серебряных застёжек и со стоячим воротом. Шили кафтанчик из плотных материалов: шёлк, бархат… и также украшался золотым шитьём. Часто кафтанчик носили без платья, в виде верхней одежды. Девушкам в период созревания надевали кожаный корсет (хуэншыбэ, хуэнчыбэ), который стягивал грудь и стан девушки, носила его девушка до замужества, до брачной ночи… Поверх платья или кафтанчика надевали пояс (дыжьын бгырыпх) плотно обтягивающий талию, с массивной серебряной пряжкой, украшенной камнями. Ближе к 19 в. пряжки стали делать более тонкими и изящными, чаще это были работы приезжих мастеров, в начале 20 в. получили распространение новые пояса, полностью сделанные из серебра в виде скрепленных звеньев с фигурными пряжками, бытовали такие пояса вплоть до 30-х годов 20 в. Рубаха — (джанэ) была с узкими рукавами до кисти, длинной до пят, девушки из состоятельных семей шили её из дорогих, однотонных, тонких материалов: красного, белого, жёлтого цветов. Рукава таких рубах шили длинными, закрывающими кисти девушки. Головные уборы женщин были весьма разнообразны: платки, шали, шапочки, подвязки и подвески для волос… Молодые девушки из знатных семей до рождения первого ребёнка носили шапочки (дыщэ пыlэ) на твёрдой, кожаной основе украшенные по околышу галунами или вышивкой с округлой или конусообразной верхушкой, центр которой венчал серебряный шарик, полумесяц или фигура птички. По верх шапочки накидывалась легкая шелковая шаль или накосное украшение (щхьэц пыщэ) которое тонким шнуром крепилось к верхушке шапочки и в виде двух длинных лент спускалось вниз, сзади каждой ленты были шнурки под которые протягивали косы, такие накосники украшали золотым шитьём и басонными изделиями. К шапочке также крепились височные подвески в виде басонных изделий или из серебра весьма крупных размеров, но изящных и легких по форме. Обувь — (вакъэ) как и мужская шилась из кожи или делали из тонкого войлока. Богатые девушки носили красные, сафьяновые чувяки, украшенные вышивкой и тесьмой, на праздничные выходы поверх чувяк надевали высокие деревянные ходули (пхъэ вакъэ) в виде скамеечек, обтянутые бархатом и украшенные серебром. Из украшений девушки носили кольца, серебряные подвески (лъэныкъуэ щlыlу) которые крепились на груди, вдоль выреза платья в виде вытянутых миндалин, цепочки с подвесками, кулонами. Бусы и браслеты были не очень популярны у черкешенок

Пища[править | править вики-текст]

В летнее время года в пищу употребляются в основном молочные продукты и овощные блюда, зимой и весной преобладают мучные и мясные блюда. Наиболее популярен слоёный хлеб из пресного теста, который употребляют с калмыцким чаем (зелёным с солью и сливками). Выпекают также дрожжевой хлеб. Широко употребляются кукурузная мука и крупа. Национальное блюдо, либжа (шыпс) — курица или индюшка с соусом, заправленным толчёным чесноком и красным перцем. Это блюдо также является национальным у абазин, но называется дзырдзой. Мясо водоплавающих птиц употребляют только жареным. Баранину и говядину подают к столу варёными, обычно с приправой из кислого молока с толчёным чесноком и солью (бжыныху шыпс). После варёного мяса обязательно подают бульон, после жареного — кислое молоко. Из просяной и кукурузной муки с мёдом к свадьбе и по большим праздникам готовят бэхъсымэ (мэхъсымэ) (национальный слабоалкогольный напиток). По праздникам делают халву (из поджаренной пшённой или пшеничной муки в сиропе), пекут пирожки и пироги (лэкъум, дэлэн, хьалывэ, хъыршын).

Медицина[править | править вики-текст]

По данным французского агента шведского короля Карла XII Абри де ла Мотрэ, задолго до 1711 г. в Черкесии владели навыками массового оспопрививания. Абри де ла Мотрэ оставил подробное описание процедуры оспопрививания у черкесов в селении Деглиад: «… производили прививку маленькой девочке четырех или пяти лет… Девочку отнесли к маленькому мальчику трех лет, который был болен этой болезнью и у которого оспинки и прыщики начали гноиться» и т. п. Напомним, что только 14 мая 1796 г. английский аптекарь и хирург Дженнер привил коровью оспу 8-летнему Джеймсу Фипсу.

Культура и религия[править | править вики-текст]

В настоящее время основной религией черкесов является Ислам суннитского толка, ханафитского мазхаба. Распространение Ислама в Черкесии началось с XIV-XV вв. под влиянием Золотой Орды, а позже - Османской империи, однако окончательно мусульманство на Северо-Западном Кавказе утвердилось в XVIII-XIX веках.

В 16 веке, британский путешественник Эдмунд Спенсер, совершавший путешествие к берегам Кавказа, цитирует следующее высказывание черкесов об османском султане - «Черкесская кровь течет в венах султана. Его мать, его гарем — черкесские; его рабы черкесы, его министры и генералы черкесы. Он глава нашей веры, а также нашей расы».

Процесс принятия ислама адыгами был поэтапным. Черкесы времен Спенсера признавали религиозный и политический авторитет османского султана, тогда как черкесы XV века никого не ставили выше себя и своих амбиций. Эти же взгляды отражены в сочинении аз-Захири (ум. 1468 года) об устройстве государства черкесских мамлюков, где постулируется тезис о приоритете черкесов в исламском мире:

«Суть дела в том, что по истине на титул султана имеет право только владетель Египта, да поможет ему Бог; он теперь стоит выше всех царей и самый благородный из них,…»

Первыми ислам из всех черкесских этнографических групп приняли те, которые проживали на Черноморском и Азовском побережье. Это хегаки (шегаки), жанеевцы, натухайцы и бжедуги. Вторым эшелоном ислам приняли черкесские субэтносы в степях и предгорьях Северного Кавказа: хатукайцы, собаи, махошевцы, темиргоевцы, бесленеевцы и кабардинцы. Наконец, последним эшелоном стали убыхи, шапсуги и абадзехи, которые занимали среднюю часть страны. Первыми приверженцами новой конфессии стала адыгская аристократия. Внешняя информация о приоритете мусульманской религии в Черкесии впервые появляется в первой половине XVII века. «Одни из них магометане, — сообщает Джиованни Лукка, — другие следуют греческому обряду, но первых больше».

Если в XVI веке лишь отдельные группы черкесов исповедовали ислам, то к ХIХ веку все черкесы смотрели на османского султана, как на своего духовного главу и некий высший авторитет.

в 1830 году, Султан Хан-Гирей, констатировал - «Единственное вероисповедание черкесских племен — есть магометанское, суннитской секты. Беспокойный образ жизни черкесов причина тому, что они слабо исполняют обряды, сею религией предписываемые, хотя и многие из них готовы отдать жизнь за малейшее оскорбление своего исповедания. Случалось мне видеть между ними людей, превосходящих и самих турков религиозным фанатизмом и прилежанием к исполнению правил вероисповедания, которым духовенство учит их».

Шора Ногма писал - «Адиль-Гирей Атажукин с эфендием Исхаком Абуковым, бывший сам в молодые годы муллой, ввел между кабардинским народом шариат, по которому преступники все без изъятия (то есть без различия сословной принадлежности), по степени важности преступления, подвергались смертной казни и телесному наказанию. Установление этого положения принесло большую пользу народу; каждый боялся совершить что-либо противозаконное».

Ислам в Кабарде стал идеологическим оружием антиколониальной войны. Целью шариатского движения являлось единение всех социальных слоев. Во главе этого движения стояли сами князья. Ради объединения всех сил для борьбы с Россией, князья Кабарды пошли на самые радикальные меры, отказавшись от своих обычных привилегий, а также обещали крестьянам землю и свободу. Предвестником шариатистов можно считать Дола, князя из Малой Кабарды, который командовал вооруженными силами Шейха Мансура. Важную роль в шариатской реформе в Черкесии, сыграли 40-х годах XIX в. три наиба Шамиля: Хаджи-Мухаммед, Сулейман-Эфенди и Мухаммед-Амин.

1841 год — на р. Пшеха состоялось крупное собрание черкесов, в котором участвовали абадзехи, убыхи и шапсуги. На этом собрании был принят договор, получивший название «дефтер» (с турецкого «лист»). Главное кредо данного мероприятия нашло свое отражение в преамбуле договора: «Мы хотим помочь всем неустройствам нашего края и не делать зла друг другу». Дефтер состоял из шести статей, посвященных правовым вопросам внутри черкесского общества, отношениям с дружественными народами, проблемам обороны страны и защиты собственности горцев. Первый пункт «дефтера» гласил -

«Наша первая обязанность есть строгое выполнение шариата. Всякое другое учение должно быть оставлено и отвергнуто, все преступления должны быть судимы не иначе, как по Корану».

Наибольшего успеха религиозные реформаторы добились в таких провинциях Черкесии, как Кабарда, Натухай, Бжедугия и Абадзехия. В целом, ислам стал идеологической базой консолидации черкесских обществ конца XVIII — первой половины XIX вв. в борьбе против экспансии Российской империи.

Последний бой. Погибель иль свобода
Иль рабство, иль сады на небесах.
Последний бой угасшего народа
И да поможет в этом нам Аллах!

Мужчинами нас горы породили,
Мужчинами мы будем здесь стоять
Ведь жить враги вовек нас не учили,
И не научат вовсе умирать!

Столетия кинжал не знает ножен,
Столетия багровы родники.
Последний бой. Кто духом вере должен
Пусть обнажит булатные клинки.

Всё то, чем мы когда-то дорожили
Всё то, что пронесли мы сквозь года
Отнял всё самодержец, царь России,
Но не отнимет честь он никогда!

Убыхия! Черкесии жемчужна,
Тебе не быть в пучине лет, одной
И коль проститься с жизнью будет нужно,
Мы мёртвыми останемся с тобой!

- Недолог был спич князя пожилого
В миг, пристигнув ногайкой скакуна
Он молнией рванулся на дорогу,
Дорогу, где в конце лишь смерть видна.

За ним убыхи - горстка, что решилась
Себя во славу храбрости отдать.
Последний бой. Врагу тогда не снилось,
Как можно духом силу побеждать.

Всё помешалось. Ярости владенье.
Гром залпов по долине не стихал
И гордецов последнее сраженье
Уруса в то мгновенье удивлял.

Казалось, что бессмертием дышали
Последние защитники земли
И падали убыхи, и вставали,
И с саблями на пушки снова шли.

Редел отряд, себя превозмогая,
Редел, сражаясь из последних сил
И каждый сын Отчизны, умирая
Двух - трёх врагов с собою уносил.

Последний бой. Он стих, как начинался
Внезапно, как весенняя гроза,
Никто в живых из горцев не остался,
Навеки вечные закрыли все глаза.

Кто сердцем с небесами не сроднился
Кто перед страхом поникал главой,
Тот не поймёт, что значит устремится
В последний, обречённый смертный бой.

Когда уже заведомо известно,
Что не взойдут Убыхии лучи
И не найти на целом свете места
Где можно было б счастье обрести.

Герои, безымянные герои
Последнее, что сделать вы смогли,
Для родины истерзанной войною -
Себя сполна ей в жертву принести!

Но не спасла вас храбрости безмерность
От полчища бесчисленных врагов,
Исчез народ, иссяк в борьбе безбрежной,
Ровесник и собрат седых веков.

И на зелёном знамени адыгов,
Где полумесяцем двенадцать звёзд,
Померкла навсегда звезда убыхов,
Под звонким ливнем материнских слёз.

Убыхия погибла не смирённой
И растворилась в омуте судьбы,
Но до сих пор искрится в небосклоне
Блестящий след померкнувшей звезды.

И не стереть его годам грядущим,
И не забыть исчезнувший народ.
Убыхия останется цветущей
Покуда память в нас о ней живёт!

[источник не указан 252 дня]

Воздушное погребение[править | править вики-текст]

Из истории известно, что в древности у черкесов бытовал Обряд воздушного погребения (обряд не совершается более 150 лет).

Правовые, обрядовые установления мусульманской религии отразились в культуре адыгов, в его песнях и фольклоре. Исламская этика стала составляющей самосознания черкесского народа, его религиозной самоидентификации.

В древней культуре адыгов (черкесов) центральное место занимает морально-этический и философский кодекс «Адыгэ Хабзэ» у абазин и абхазов именуемый Апсуара, сформировавшийся под воздействием древней ценностной системы черкесов и доведенный до совершенства многовековой историей народа. Следование Адыгэ Хабзэ является одним из инструментов самоидентификации черкесов: понятие "адыгагъэ", буквально переводимое на русский язык как "адыгство" или "черкесскость", является основным оценочным критерием поведения индивидуума в черкесском обществе. "Адыгагъэ" означает соответствие поведения человека (или группы людей) критериям Адыгэ Хабзэ. "Ар адыгагъэк1э мэпсэу" ("Он поступает в соответствии с адыгагъэ") является одной из высших похвал для черкеса.

В фольклоре центральное место занимает нартский эпос, положительные герои которого служат образцом соблюдения кодекса «Адыгэ Хабзэ».

Развито искусство сказителей и исполнителей песен (джэгуакlуэ). Распространены песни-плачи (гъыбзэ), трудовые и шуточные песни. Традиционные музыкальные инструменты — шыкlэпщынэ(скрипка), бжъэми (свирель), пхъэцlыч (трещотка), различные бубны, на которых играли руками и палочками. В конце XVIII века получила распространение гармоника.

Черкесские поговорки: «Шапсуг не любит жечь порох», «смерть наездника в бою — плач в его дому, а потеря оружия — плач в целом народе», «настоящий воспитанный джигит должен покидать застолье с тем, чтобы сразу смог бы присутствовать ещё раз за таким же угощением» и др.

Высказывания о черкесах (адыгах)[править | править вики-текст]

… Черкес проворный
Широкой степью, по горам,
В косматой шапке, в бурке черной,
К луке склонясь, на стремена
Ногою стройной опираясь,
Летел по воле скакуна,
К войне заране приучаясь.
Он любовался красотой
Одежды бранной и простой:
Черкес оружием обвешен,
Он им гордится, им утешен:
На нем броня, пищаль, колчан,
Кубанский лук, кинжал, аркан
И шашка, вечная подруга
Его трудов, его досуга.
Ничто его не тяготит,
Ничто не брякнет; пеший, конный –
Все тот же он; все тот же вид
Непобедимый, непреклонный…

— А. С. Пушкин «Кавказский пленник»

Он поднял светлое чело,
Смотрел и внутренно гордился!
Что он ЧЕРКЕС, что здесь родился!
Меж скал незыблемых один,
Забыл он жизни скоротечность,
Он, в мыслях мира властелин,
Присвоить бы желал их вечность.

— М. Ю. Лермонтов. Исторический очерк об Измаиле
Атажукине, поэма «Измаил - Бей». 1832.

Она мила — скажу меж нами —
 Придворных витязей гроза,
И можно с южными звездами
Сравнить, особенно стихами,
Её черкесские глаза…

— А. С. Пушкин[источник не указан 252 дня]
Слёзы черкеса

Скажи черкес – ты плакал или нет?
Меня волнует твой ответ.
Дороже крови для мужчины слезы,
Они не то, что мартовские грозы.
Я гордый взгляд черкеса увидал,

Моим словам он смысла не придал:
«Ты спрашиваешь – плакал я иль нет?
Тогда послушай мой ответ.
За Родину я долго воевал,
Я хоронил друзей и горевал,
Но слезы не лились из глаз,
А за друзей я отомстил не раз.
Мой брат родной убит был на войне,
Хватило в жизни горя мне вполне,
Но слез моих никто не видел вновь,
Они дороже для меня, чем кровь.
Отец в земле сырой лежит,
Но дух его как жар горит,
Пред смертью мне он завещал,
Чтоб мать родную защищал.
Моя родная мать, любил тебя как день,
Как ночь прекрасную, как в жаркую погоду тень,
Как лучик солнца, что с утра сияет,
Как ручеек, что с камешком играет.
Покинула меня, мой солнца луч,
Как будто скрылась ты во мраке туч,
С отцом тебя я рядом хоронил,
И у Аллаха рай для вас просил…
В тот день стоял я посреди могил,
Но снова слез я не пролил,
Хоть влага и заполнила глаза,
Но не стекла ты, по щеке слеза!!!»
Я молвил: «Много ты видал,
Но честь свою ты не продал,
Дороже крови для мужчины слезы,
Они не то, что мартовские грозы».
Я все стоял, черкес молчал,
Я тихо головой качал,
И вдруг черкес заговорил,
Мою он душу поразил.
Сказал черкес: «Когда стоял у моря,
С родной землей прощаясь навсегда,
Садился на корабль я полный горя,
И знаешь, ты, случилось что тогда???
Я плакал, плакал в первый раз,
И слезы капали из глаз,
Душа рвалась моя на части,
Ты знаешь, что это за страсти?
Как я мечтал в земле отцов,
Найти себе последний кров,
Остаться там и смерть принять,
Ведь боль мою мне не унять»…
Молчал черкес, молчал и я,
К чему пустая болтовня?…
Погас очаг, черкеса жизнь за ним,
Он на чужбине был как пилигрим…

И дики тех ущелий племена,
Им бог — свобода, их закон — война,
Они растут среди разбоев тайных,
Жестоких дел и дел необычайных;
Там поразить врага не преступленье;
Верна там дружба, но вернее мщенье;
Там за добро — добро, и кровь — за кровь,
И ненависть безмерна, как любовь

— М. Ю. Лермонтов [источник не указан 252 дня]
« Только одно могу похвалить, что все они такие воины, каких в здешних странах не обретается, ибо где татар или кумыков тысяча, тут черкесов довольно двухсот. И никто против них не стоит, и все от них трепещут... »

— Астраханский губернатор в письме Петру I о кабардинцах, 1721 г.[источник не указан 252 дня]

« Рыцарская Кабарда была законодательницей мод и вкуса всех воинственных адыгских обществ от Сунжи до Черного моря

Влияние кабардинцев было значительно и выражалось в подражании им окружающих их народов в одежде, вооружении, нравах и обычаях. Искусство кабардинцев сидеть на коне , носить оружие, умение держаться, их манеры были так своеобразны и поразительны, что ингуши, осетины и чеченцы отправляли в Кабарду своих детей учиться этому.

Выражение: "Он одет и ездит, как кабардинец" звучало наивысшей похвалой для них.

»

— историк И. Попко «Терские казаки»[источник не указан 252 дня]

« ...Их кони красивы, легки, крупных размеров, но притом стройны, ровно как и сами всадники, изящны и тонки в поясе. У них кровь алая, благородная, глаза черные, брови дугой, особенно у женщин, которым, я думаю, можно отдать предпочтение перед всеми женщинами в мире" -Эмиддио Дортелли д'Асколи - католический монах Доминиканского ордена, возглавлявший в 1624-1634 годах доминиканскую миссию в Каффе. »

— историк И. Попко «Терские казаки»[источник не указан 252 дня]

« Есть три качества, которые в этих краях дают человеку право на известность - храбрость, красноречие и гостеприимство; или ... острый меч, сладкий язык и сорок столов. »

— Дж. Лонгворт.[источник не указан 252 дня]

« Как мужчины, так и женщины доброго нрава и целомудренны. Среди них можно встретить красивейших людей в мире. Они очень гостеприимны, разумны, приветливы. »

— Н. Витсен[источник не указан 252 дня]

« Черкесы грубых и ругательных слов не терпят; в противном случае Князья и Уздени равного себе вызывают на поединок, а незнатного человека нижней степени или простолюдина убивают на месте. Кабардинцы всегда наблюдают в обращении между собою вежливость чинопочитанием соизмеряемую; - и сколь не пылки в страстях своих, стараются умерить оные в разговоре; даже в самом жару споров, происходящих в народных собраниях, они сдерживают себя в пределах благопристойности. »

— Историк Кавказа Семён Броневский о нравах кабардинцев.[источник не указан 252 дня]

« Привыкшие с самого нежного возраста к суровой закалке тела, к пользованию оружием и управлению лошадью, они не знают другой славы, кроме победы над врагом, и другого позора, кроме отступления перед неприятелем. »

— Тэбу де Мариньи. «Путешествие в Черкесию»[источник не указан 252 дня]

« Невозможно коротко дать представление о стремительности черкесской атаки, для самых храбрых европейских войск она должна быть абсолютно ужасной, поскольку осуществляется буквально с быстротой молнии». Далее он отмечает: «Чтобы дать вам представление об их отчаянной храбрости, скажу вам, что русские офицеры уверяли меня, что черкесский воин никогда не сдается в плен и сражается до тех пор, пока в нем останется хоть одна искра жизни, даже с толпой врагов… Из числа других превратностей войны, они весьма замечательны в преследовании; если их противник допустит малейший непорядок при отступлении, отряд этих партизан способен совершенно уничтожить целую армию. »

— Эдмунд Спенсер, английский путешественник, XIX в.[источник не указан 252 дня]

« Эти зихи по большей части красивы и хорошо сложены, а в Каире можно встретить людей (отличающихся) величественной наружностью между мамелюками и эмирами, большинство которых, как было сказано, из их племени »

— Джорджио Интериано. «Быт и страна зихов, именуемых черкесами»[источник не указан 252 дня]

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Заключение РАН, 25 мая 2010.
  2. 1 2 Turkey - People Groups. Adyghe and Kabardian // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission (www.joshuaproject.net)  (Проверено 28 июля 2014).
  3. 1 2 Всероссийская перепись 2002, Доклад, Прил. 5. Национальная принадлежность и владение русским языком
  4. 1 2 Всероссийская перепись 2002, Итоги, Табл. 1. Национальный состав населения (скачать: [1]), Табл. 2. Население по национальности и владению русским языком (скачать: [2]), Табл. 3. Население по национальности и владению русским языком по субъектам Российской Федерации (скачать: [3])
  5. Всероссийская перепись 2010, Материалы, Табл. 5. Национальный состав населения Российской Федерации (скачать: [4])
  6. 1 2 3 4 5 6 Всероссийская перепись 2010, Итоги, Т. 4. — Табл. 1. Национальный состав населения (скачать: [5])
  7. 1 2 3 4 5 6 Всероссийская перепись 2010, Материалы, Табл. 7. Национальный состав населения по субъектам Российской Федерации (скачать: [6])
  8. Jordan - People Groups. Adyghe and Kabardian.
  9. Syria - People Groups. Adyghe and Kabardian.
  10. Iraq - People Groups. Adyghe.
  11. Saudi Arabia - People Groups. Kabardian.
  12. Germany - People Groups. Kabardian.
  13. Egypt - People Groups. Adyghe.
  14. Israel - People Groups. Adyghe.
  15. USA - People Groups. Adyghe and Kabardian.
  16. West Bank/Gaza - People Groups. Adyghe.
  17. Serbia - People Groups. Adyghe.
  18. Uzbekistan - People Groups. Adyghe and Kabardian.
  19. Ukrain - People Groups. Adyghe and Kabardian.
  20. Bulgaria - People Groups. Adyghe.
  21. 1 2 Убыхи // Большая советская энциклопедия : в 30 т. / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1977. — Т. 26 : Тихорецк — Ульяново. — 624 с.
  22. 1 2 Убыхи // Советская историческая энциклопедия / Под ред. Е. М. Жукова. — М.: Советская энциклопедия, 1973−1982.
  23. 1 2 Черкесы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  24. Люлье Л. Я. Черкесия. : Историко-этнографические статьи. — Северо-Кавказский филиал традиционной культуры М.Ц.Т.К. «Возрождение», 1990. — цит. по Епифанцев А. Кавказская война. Геноцид, которого не было. — Ч. 4. // Сайт «Агентство Политических Новостей» (www.apn.ru) 14.10.2009
  25. Убыхский язык // Большая советская энциклопедия : в 30 т. / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1977. — Т. 26 : Тихорецк — Ульяново. — 624 с.
  26. Адыги / Гарданов Б. А. // Большая советская энциклопедия : в 30 т. / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969. — Т. 1 : А — Ангоб. — 608 с.
    Меоты // Большая советская энциклопедия : в 30 т. / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1974. — Т. 16 : Мёзия — Моршанск. — 616 с.
  27. Черкесы // Большая советская энциклопедия : в 30 т. / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1978. — Т. 29 : Чаган — Экс-ле-Бен. — 640 с.
  28. Интериано Дж. Быт и страна зихов, именуемых черкесами. Достопримечательное повествование // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII−XIX вв. / пер. Н. А. Пенчко — Нальчик: «Эльбрус», 1974.
  29. Анчабадзе Ю.Д., Смирнова Я.С. Адыгейцы // Народы России : Энциклопедия — М.: Большая Российская Энциклопедия, 1994.
  30. Демоскоп. Всесоюзная перепись населения 1959 года. Национальный состав населения по регионам России
  31. Демоскоп. Всесоюзная перепись населения 1970 года. Национальный состав населения по регионам России
  32. Демоскоп. Всесоюзная перепись населения 1979 года. Национальный состав населения по регионам России
  33. Демоскоп. Всесоюзная перепись населения 1989 года. Национальный состав населения по регионам России
  34. Всероссийская перепись населения 2002 года: Население по национальности и владению русским языком по субъектам РФ
  35. Всероссийская перепись населения 2010 года. Официальные итоги с расширенными перечнями по национальному составу населения и по регионам.: см.
  36. 1 2 По переписям 1959 и 1979 гг. шапсуги учитывались в составе адыгейцев
  37. Скилак Кариандский. Перипп обитаемого моря / Перевод и комментарии Ф. В. Шелова-Коведяева // «Вестник древней истории», 1988. — № 1. — С. 262; № 2. — С. 260−261.
  38. Джегутанов Р. Происхождение этнонима «черкес» // Сайт Общественного движения «Адыгэ Хасэ» (adyge-hase.ru) 21.05.2011.
  39. Небежев К. Ю. Адыгско-генуэзский князь Захария де Гизольфи − владетель города Матреги в XV веке // «Генеалогия Северного Кавказа», 2004. — вып. №9.
  40. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Гудаков В. Русский путь к Югу (мифы и реальность // Журнал «Вестник Европы» 2007. — №19-20.
  41. Мария Темрюковна Кученей // Исторический проект «Хронос: всемирная история в интернете» (Hrono.ru) (Проверено 29 октября 2013)
  42. Постановление Верховного Совета КБССР от 07.02.1992 № 977-XII-В «Об осуждении геноцида адыгов (черкесов) в годы русско-кавказской войны», // Портал Южного федерального округа России (rusouth.info). Проверено 29 октября 2013.
  43. Диана Ъ-Дадашева Адыги добиваются признания своего геноцида // Газета «Коммерсантъ», 13.10.2006. — №192 (3523).
  44. Черкесы пожаловались Путину на царя, // Сайт «Лента.Ру» (lenta.ru) (20.11.2006).
  45. Грузию попросили признать геноцид черкесов в России, // Сайт «Лента.Ру» (lenta.ru) (22.03.2010).
  46. Грузия признала геноцид черкесов в царской России, // Сайт «Лента.Ру» (lenta.ru) (20.05.2011).
  47. 1 2 3 4 Раздольский С. А. Ядро и периферия адыгской культуры в её трансформации : Диссертация на сосикание учёной степени доктора философских наук по специальности 24.00.01 «Теория и история культуры» — Ростов-на-Дону: Южный федеральный университет, 2008.
  48. Народы и религии мира.: Энциклопедия — М., 2000. — С. 207−208.
  49. Арена - Атлас религий и национальностей России
  50. 1 2 3 4 Кушхов Х. С. Замечательная книга о Кавказе // Теофил Лапинский. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Описание очевидца Теофила Лапинского (Теффик-бея) полковника и командира польского отряда в стране независимых горцев — Нальчик: «Эль-Фа», 1995.
  51. 1 2 3 4 5 Гадло А. В. Коренное население Западного Кавказа. Адыги во 2-ой пол. I тысяч. н. э. // Сайт «Адыгэ макъ» (www.adygvoice.ru), 13 апреля 2010.
  52. 1 2 Эдуард Дженнер (1742−1823) // Информационно-познавательный медицинский портал «MedListok.com»  (Проверено 29 октября 2013)
  53. де ла Мотрэ А. Путешествие господина А. де ла Мотрэ в Европу, Азию и Африку / Пер. Е. С. Зевакина // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII−XIX вв. — Нальчик: «Эльбрус», 1974.
  54. Пирогов Н. И. Начала общей военно-полевой хирургии, взятые из наблюдений военно-госпитальной практики и воспоминаний о Крымской войне и Кавказской экспедиции — Москва, 1941.
  55. Ловпаче Н. Г. Об истоках северокавказского единства. // Сайт Государственного унитарного предприятия министерства культуры Ставропольского края «Наследие» (nasledie.org). Архивировано из первоисточника 10 июля 2012.
  56. Епифанцев А. Кавказская война. Геноцид, которого не было. — Ч. 4. // Сайт «Агентство Политических Новостей» (www.apn.ru) 14.10.2009
  57. 1 2 Люлье Л. Словарь русско-черкесскiй или адигскiй. — Одесса, 1846.
  58. История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького; Гл. редкол: Г. П. Бердников (гл. ред.), А. С. Бушмин, Ю. Б. Виппер (зам. гл. ред.), Д. С. Лихачев, Г. И. Ломидзе, Д. Ф. Марков, А. Д. Михайлов, С. В. Никольский, Б. Б. Пиотровский, Г. М. Фридлендер, М. Б. Храпченко, Е. П. Челышев. — М.: Наука, 1983−1994. — Т. 7. — С. 197.
  59. 1 2 3 Исаев М. И. Языковое строительство в СССР. — М.: "Наука", 1979. — 352 с. — 2650 экз.
  60. Хатанов А., Хатков А. Учись-трудись. Сельскохозяйственный букварь для взрослых — М., 1924.
  61. sixv s., ʀuвe ʃ. Apere ʟAгv. restow-don, krAsnodar, 1927
  62. 1 2 К проблеме происхождения кобанской культуры и её локальных вариантов

Ссылки[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

  • Казиев Шапи, Карпеев Игорь. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX в.[уточните ссылку (уже 251 день)]
  • Черкесы // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8
  • Народы России: живописный альбом — СПб.: типография Товарищества «Общественная Польза», 3 декабря 1877. — С. 354.
  • Адыгская (черкесская) энциклопедия.[уточните ссылку (уже 251 день)]