Адыги

Адыги (Черкесы)
Адыгский (Черкесский) флаг[источник не указан 171 день]
Самоназвание	Адыгэ
Современный ареал расселения и численность
Всего: около 4 млн.человек 1,5 — 3 млн.человек 712 000 170 000(оценочно > 80 000 50 000(оценочно) 10 000(оценочно) 10 000(оценочно) 3 000(оценочно) 100 000 (оценочно) 4 000 (оценочно) 1 000 (оценочно) 1000 (оценочно) 1 000 (оценочно)
Археологическая культура	майкопская культура
Язык	Кавказская языковая семья, Северокавказские языки, группа Абхазо-адыгские языки.
Религия	Ислам суннитского толка, православие
Расовый тип	Европеоиды.
Родственные народы	абхазы, абазины, убыхи.
Происхождение	зихи, меоты, касоги.

Ады́ги (или черкесы) — общее название единого народа в России и за рубежом, разделенного на кабардинцев, черкесов, убыхов, адыгейцев и шапсугов. Самоназвание — адыга (адыгэ).

Язык имеет два литературных диалекта — Адыгейский и кабардино-черкесский, входящие в Абхазо-адыгскую группу Северокавка́зской семьи языков. Большинство адыгов двуязычны, и помимо родного языка владеют государственным языком страны проживания; в России это русский язык, в Турции — турецкий и т. д.

Общая численность адыгов в Российской Федерации по переписи 2002 года 712 тысяч человек, они проживают на территории шести субъектов: Адыгея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Краснодарский край, Северная Осетия, Ставропольский край. В трёх из них адыгские народы являются одним из «титульных» наций, черкесы в Карачаево-Черкесия, адыгейцы в Адыгее, кабардинцы в Кабардино-Балкарии.

За рубежом самая многочисленная диспора проживает в Турции, по некоторым оценкам она насчитывает от 1,5 до 3 млн черкесов. Существуют также данные по численности черкесской Израильская диаспора, она составляет 4 тысяч человек. Адыги (черкесы) также проживают в Сирийская диаспора, Ливийская диаспора, странах Европы, США и в некоторых других странах Ближнего Востока, однако статистика этих стран не дает точных данных по их численности. Оценочная численность адыгов (черкесов) Сирии - от 100 до 200 тысяч человек, Иордании - от 50 до 100 тысяч, Ливии - 50 тысяч человек.

Этнонимы адыгских народов

Общее самоназвание — Адыгэ.

За свою длительную историю, адыги известны под различными этнонимами, такие как Зихи, Меоты, Синды, Дандарии, Досхи, Керкеты, Касоги, Каски и т.д. С XIII века все эти названия вытесняются термином Черкесы преемственным термину античности керкеты.

В настоящее время, кроме общего самоназвания, у адыгов имеются нижеследующие этнонимы, используемые для именования субэтносов:

• Кабардинцы — Къэбэрдей (как название территории)
• Убыхи — Atwәха (А)туыхъа (вероятно от него общее самоназвание Адыгэ)
• Абадзехи — Абдзэх
• Адамийцы — Адэмый
• Бесленеевцы — Беслъэней
• Бжедуги — Бжъэдыгъу (в том числех хамышейцы и черченейцы)
• Егерукаевцы — Еджэрыкъуэй
• Мамхеги — Мамхэгъ
• Махошевцы — Махошъ
• Темиргоевцы — КIэмгуй, КIэмыргъуэй
• Натухайцы — Нэтыхъуай
• Шапсуги — Шэпсыгъ, в том числе Хакучи — ХьакIуцу
• Хатукайцы — Хьэтыкъуай
• Жанеевцы — Жанэ
• Гуайе — Гъоайе
• Чебсин — Цопсынэ
• Хегайки - Хэгъуайкъу
• Адале - ХьэтIукъу

Разница в толковании названия Черкес и Адыгэ хорошо показывает насколько неправильно воспринимали черкесов незнавшие их народы. Есть два взгляда, первый это то, как черкесов видят со стороны народы, у которых нет возможности к тесному взаимодействию с этой культурой. Первый взгляд на культуру черкесов породил название Черкес- Черкас - (Черк –круг) (Ас-воин) воин из круга (всемирно известное название) причем данный перевод мы находим как с английского так и с французского и итальянского языках, Черкес -Circassian (Circ)-круг (assian-assassin) - воин - профессионал. То есть если рассматривать рисунок поселка XVI века, зарисованный Жан Батистом Тавернье в 1678 году - первое, что бросается в глаза - это внешний вид поселения похожего на укрепление и воинское подразделение охраняющее вход в храм во главе с вооруженным всадником. Подавляющее количество людей, видевших подобные виды и не понимающих культуру черкесов приходило к выводу, что перед ними крайне воинственный народ, ведущий воинский уклад жизни, то есть созидательная способность адыгов уходила на второй план. Отсюда и закрепившееся название "Черкес" (Circassian). Круглая форма селений у адыгов (черкесов) сохранялась на протяжении тысячелетий. Недавние исследования экспедиции РАН на Кабардинском хребте показали, что круглая форма поселения существовала еще в VII веке до н.э.и не была случайной. Первые же раскопки на месте этих поселений показали что круглый поселок имитировал расположенный на земле диск солнца первоначально названный ромашкой, а дома с живущими в таких домах адыгами символизировали его лучи.Важно то, как видят себя Адыги (Черкесы) сами, находясь в тесном переплетении внутриродовых и внутрикультурных связей. Самоназвание адыгов "Адыгэ" – (А-рука,луч)(дыгэ – солнце) (Луч солнца). Адыги (Черкесы) воспринимали лучи солнца за его руки которыми оно гладит природу и она в ответ расцветает. В круглом поселке каждый адыгский (черкесский) дом это луч солнца исходящий из центра поселка, где находился Храм солнца с охраняемым входом.

Этногенез

В основном этногенез адыгов состоялся в 1 веке до н. э., так как основным компонентом в этногенезе адыгского этноса были древние Зихи.

История

Борьба с Крымским ханством

Регулярные московско-адыгские связи начали устанавливаться ещё в период генуэзской торговли в Северном Причерноморье, которая происходила в городах Матрега (ныне Тамань), Копа (ныне Славянск-на-Кубани) и Каффе (современная Феодосия) и т. д., в которых значительную часть населения составляли адыги. В конце XV века по Донскому пути постоянно приходили караваны русских купцов в эти генуэзские города, где русские купцы совершали торговые сделки не только с генуэзцами, но с горцами Северного Кавказа, проживавшими в этих городах.

Так, на Северо-Западном Кавказе, например, монголо-татары натолкнулись на этнос, находившийся на подъеме, который только что образовался из двух этнических субстратов — зихов и касогов, на адыгов. Адыги были не «крохотным горным племенем черкесов» (по А.Бушкову), а молодой энергичной этнической системой, которая с XIII по XIX век определяла ход этнической истории на С.-З. Кавказе. Так вот адыги, несмотря на ряд поражений от монголов, не только сохранились как этническая система, энергично защитив себя, но и даже перешли к активной экспансии на Северном Кавказе и в прилегающем к нему пространстве..

Московская экспансия в южном направлении не могла развиваться без поддержки этносов, считавших бассейн Чёрного и Азовского морей своей этносферой. Это были прежде всего казаки, донские и запорожские, религиозно-культурная традиция которых — православие — сближала их с русскими. Это сближение осуществлялось, когда это было выгодно казакам, тем более что перспектива пограбить крымские и османские владения в качестве союзников Москвы отвечала их этноцентристским целям. На стороне русских могла выступить часть ногаев, присягнувших московскому государству. Но, конечно, прежде всего русские были заинтересованы в поддержке самого мощного и сильного западно-кавказского этноса адыгов.

В период становления Московского княжества, Крымское ханство доставляло русским и адыгам одинаковые неприятности. Например имел место Крымский поход на Москву (1521), в результате которого войска хана сожгли Москву и захватили более 100 тысяч русских в плен, для продажи в рабство. Войска хана ушли из Москвы только когда Царь Василий официально подтвердил что являеется данником хана и будет и впредь платить дань.

Русско-адыгские связи не прерывались. Более того, они приняли формы совместного боевого сотрудничества. Так, в 1552 году адыги вместе с русскими, казаками, мордвой и др. приняли участие во взятии Казани. Участие адыгов в этой операции вполне естественно, если учесть проявившиеся к середине XVI века тенденции среди части адыгов к сближению с молодым русским этносом, активно расширявшим свою этносферу.

Поэтому прибытие в Москву в ноябре 1552 года первого посольства от некоторых адыгских субэтносов было как нельзя более кстати для Ивана Грозного, планы которого шли в направлении продвижения русских по Волге к её устью, к Каспийскому морю. Союз с самым мощным этносом С.-З. К. был нужен Москве в её борьбе с Крымским ханством.

Всего в 1550-е годы в Москве побывало три посольства с С.-З. К., в 1552, 1555 и 1557 годах. Они состояли из представителей западных адыгов (жанеевцев, бесленеевцев и др.), восточных адыгов (кабардинцев) и абазинцев, которые обращались к Ивану IV с просьбой о покровительстве. Покровительство им было нужно прежде всего для борьбы с Крымским ханством. Делегации с С.-З. К. встретили благосклонный прием и заручились покровительством русского царя. Отныне они могли рассчитывать на военную и дипломатическую помощь Москвы, а сами обязывались являться на службу великому князю-царю.

В 1556 году адыги и русские нанесли двойной удар по тюркской этносфере: адыги по Крыму, а русские по Астрахани. Заручившись поддержкой грозного русского царя, адыги осуществили в 1556 году ряд смелых военных операций на С.-З. К., в результате которых были захвачены османско-татарские военные базы Темрюк и Тамань. Эта акция адыгов во многом способствовала захвату русскими Астрахани, которая не могла теперь рассчитывать на поддержку с крымско-османских баз на Таманском полуострове. После взятия русскими Астрахани появилась реальная возможность совместных действий русских и адыгов: «В 1556 году начинаются походы московских армий на нижний Днепр и на нижний Дон, смененных вскоре запорожцами и донскими казаками вместе с черкесами».

В 1561 году Иван Грозный женился на дочери известного кабардинского князя Темрюка Идарова. После крещения в Москве она стала царицей Марией. Это был дипломатический ход, чтобы мирным путем воздействовать на ход событий на Кавказе. Прорусски настроенный Темрюк Идаров, сын которого уже служил Ивану Грозному, а дочь была за ним замужем, пытался объединить всех адыгов, но потерпел неудачу. Более того, он вынужден был призвать на помощь русские войска для борьбы с антимосковски настроенными бигменами. Дважды, в 1562—1563 и 1565—1566 годах, русские войска отправлялись в Кабарду.

В 1569 году Мария Темрюковна (в возрасте 24 лет) умерла 6 сентября в Александровой слободе после возвращения из длительного путешествия в Вологду (царь говорил что её отравили).

В конце концов сам крымский хан Девлет-Гирей в 1570 году напал на Темрюка. В сражении на левом притоке Кубани Ахуже он (Темрюк) был смертельно ранен, а два его сына попали в плен.

Также при Иване Грозном имел второй Крымский поход на Москву (1571), в результате которого войска хана разбили русские войска и опять сожгли Москву и захватили более 60 тысяч русских в плен (для продажи в рабство).

В 70-е годы, несмотря на неудачную астраханскую экспедицию, крымцы и османы сумели восстановить свое влияние в регионе. Русские были вытеснены из него более чем на 100 лет. Правда, они продолжали считать западно-кавказских горцев, адыгов и абазин, своими подданными, но это сути дела не меняло. Горцы и понятия об этом не имели, как в свое время азиатские кочевники не подозревали, что Китай считает их своими подданными.

Русские ушли с Северного Кавказа, но закрепились в Поволжье.

Новое время

Официальная регистрация большей части современных адыгских аулов датируется 2-й половиной XIX века, то есть после окончания Кавказской войны. Для улучшения контроля территорий, новые власти были вынуждены переселить часть адыгов и в начале XX вв. было основано 12 аулов, а в 20-х годах XX века — 5.

В конце XX века около Майкопа был поселён аул адыгов-репатриантов из Косово Мафэхабль.

Вопрос о геноциде черкесов

7 февраля 1992 года Верховный совет Кабардино-Балкарской ССР принял постановление «Об осуждении геноцида адыгов (черкесов) в годы русско-кавказской войны», которое объявляло гибель адыгов в 1760—1864 гг. «геноцидом» и провозглашало 21 мая «Днём памяти адыгов (черкесов) — жертв Русско-Кавказской войны».

В октябре 2006 года 20 адыгских общественных организаций из разных стран обратились в Европарламент с просьбой «о признании геноцида адыгского народа в годы и после русско-кавказской войны XVIII—XIX столетий». В обращении к Европарламенту было сказано, что «Россия ставила целью не только захват территории, но и полное уничтожение либо выселение коренного народа со своих исторических земель. Иначе нельзя объяснить причины нечеловеческой жестокости, проявленной российскими войсками на Северо-Западном Кавказе». Спустя месяц общественные объединения Адыгеи, Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии обратились к президенту России Владимиру Путину с просьбой признать геноцид черкесов, а в 2010 году с аналогичной просьбой черкеские делегаты обратились к Грузии.

20 мая 2011 года парламент Грузии принял резолюцию о признании геноцида черкесов Российской империей во время Кавказской войны.

Антропология адыгов и их отличия от соседей

Генетические расстояния между популяциями Восточной Европы по результатам исследования полиморфизма 3’ApoB. Красным цветом обозначены русские популяции, зелёным — белорусские, синим — украинские, серым — остальные.

Наиболее изученными в российских популяциях гипервариабельными минисателлитными локусами являются D1S80 , D1S111, IL-1RN и 3’ApoB, так как они представляют наибольший интерес с точки зрения судебно-генетической экспертизы. Изучение полиморфизма локусов D1S80 и 3’ApoB также используется в популяционных исследованиях, так как данные маркеры обладают весьма высокой дифференцирующей способностью. Минисателлитный локус D1S80 локализован на коротком плече 1-й хромосомы. Минисателлитный локус 3’АроВ локализован на коротком плече 2-й хромосомы и представляет собой высокополиморфный участок на расстоянии 500 пар оснований после 3'-конца гена аполипопротеина В.

По результатам исследований минисателлитных локусов D1S80 и 3’ApoB можно отметить высокое единство всех восточнославянских популяций и их значительные отличия от соседних северокавказских народов, что может объясняться общим происхождением восточных славян и незначительностью влияния на их генофонд соседних адыгов и иных этносов.

Религии адыгов

За свою длительную историю, адыги (предки адыгов, Зихи, Меоты, Керкеты и т.д.), последовательно прошли через исповедование различных религий.

В древности был период языческий, затем более тысячи лет - христианский, затем период ислама и непродолжительный период атеизма.

В настоящее время возрождается Ислам.

Культура

Адыгская девушка

В фольклоре основное место занимают нартские сказания (Нарт пшыналъэ), героические и исторические песни, песни-плачи о героях (гъыбзэ). Многообразие трудовых песен обусловлено разными формами хозяйства (песни пахарей, косарей, погонщиков волов при молотьбе, чесальщиц шерсти, песни при прополке и очистке кукурузы, аробные, мельничные, кузнечные, пастушьи песни и наигрыши).

Обрядовый фольклор включает песни-обращения к покровителям леса; песни вызывания дождя; новогодние поздравительные песни; ритуальные наигрыши, сопровождающие поиск утонувшего или погибшего под лавиной; песни-обращения к божеству грома, сопровождающие похороны, пострадавшего от молнии; песни семейные (свадебные, колыбельные, песни-укачивания одряхлевших стариков), врачевательные (песни-заговоры от оспы, от ран); песни-благопожелания (хохы).

Музыкальные инструменты: смычковый шикlэпщын, щипковый апепшин, духовой къамыл, или бжами, деревянная трещетка пхачич. Со 2-й пол. 19 в. широко распространилась гармоника. Традиционный музыкальный фольклор сохранился во многом благодаря странствующим музыкантам джэгуакlо гъыбзау, особенно популярным у адыгейцев.

Традиционная одежда

Обязательным элементом одежды благородных (аристократических) адыгских мужчин было холодное оружие.

Бешмет подпоясывался так называемым сабельным опоясьем, то есть кожаным поясом, украшенным медными и серебряными бляшками, к которому прикреплялся кинжал и шашка.

Адыги носили кинжалы типа — Кама (кинжал), либо типа -Бебут, которые ко всему прочему имели функции оберега, использовались для исполнения разных обычаев и ритуалов. Восточный кинжал типа — Джамбия был распространен у убыхов и шапсугов.

Самым популярным длинно клинковым оружием адыгов являлась шашка (оружие, с выходом из употребления металлических доспехов, заимствованное у адыгов всеми соседними народами и ставшое самым популярным на Кавказе длинно клинковым холодным оружием), хотя некоторые предпочитали пользоваться саблей. Из сабель ценились Сабля мамлюкского типа, либо Килич (турецкая сабля), либо Гаддарэ (иранская сабля).

Элементом одежды всадника считался даже лук (оружие) с колчаном для стрел.

Адыги всегда при себе имели небольшой нож, который мог использоваться в бытовых целях, но который не был виден и потому не был элементом одежды.

• Сенатор Филипсон, Григорий Иванович, служивший на Кавказе во время Русско-Кавказской войны, в в своих воспоминаниях написал -

Pyccкиe переняли от Черкесов старательное сбережение оружия. Чистый Черкесский костюм взят в образец для служебных мундиров линейного казачьего войска и несколько изменен был в Черномории. Вообще как костюм и оружие, так седло и убранство лошади были красивы, удобны и приспособлены к климату и роду войны.

Теофил Лапинский, который побывал на землях адыгов в 1857 году, в своем произведении «Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских» записал следующее :

Все, что употребляет адыг, производится дома.

Женщины из овечьей шерсти изготовляют некрасивое, но прочное коричневое или грязновато-белое сукно. Из конопли, собираемой на собственных полях, ткут грубое полотно, которое довольно плохо белится. Воловьи шкуры грубо обрабатываются мужчинами, из овечьих и козьих шкур, напротив, изготовляется довольно хороший сафьян.

Адыг — также и строитель своего жилища; сожгут русские его дом — в несколько дней он опять его восстанавливает. Свои повозки и земледельческие орудия делает он сам.

Все одеяние и обувь изготовляются дома женщинами и девушками. Они же с большим вкусом и искусством занимаются вышивкой серебром, которой адыг охотно украшает свое платье. Дома же приготовляются очень хорошие матрацы, подушки и одеяла; покрышки обычно из цветного ситца, шелка или атласа.

Даже у бедных бывают всегда чистые и аккуратные постельные принадлежности, которые после оружия составляют важнейшую часть его движимого имущества; у богачей встречается немалая роскошь в постельных принадлежностях, которые у них имеются в большом количестве, часто на 50 и больше персон.

Медицина

Черкешенка и победа над оспой

Первое официальное свидетельство о времени изобретения вариоляции (прививки от оспы) относится к 1717 году. Оно было отмечено женой английского посла в Константинополе леди Вортлей-Монтэгю (M.W. Montagu, 1689—1762). Леди Монтэгю познакомилась в турецкой столице с одной молодой черкешенкой (имя которой остается пока не известным), которая защитила свою внешность от оспы вариоляцией. Леди Монтэгю была очень прогрессивной личностью, писателем, путешественником и т. д. и используя всё свое влияние в течение нескольких лет она добилась того, что практика вариоляции стала широко применяться в Англии. Данный метод был весьма эффективен, но 2(два) процента привитых людей всё же умирали.

В 1776 году — английский врач — Дженнер, Эдвард обратил внимание на то, что коровья оспа несколько слабее и провел первый успешный эксперимент по привитию коровьей оспы. Затем он ещё 20 лет добивался официального признания своего открытия. Только в 1808 году — оспопрививание по методу Дженнера стало государственным мероприятием Англии.

За 85 лет до этого, в 1711 году, Абри де ла Мотре (французский агент шведского короля Карл XII) посетил Кавказ, Азию и Африку. Согласно его официальных сообщений (отчетов) — задолго до его путешествия, то есть до 1711 г., в Черкесии владели навыками массового прививания оспы. Абри де ла Мотре оставил подробное описание процедуры оспопрививания у адыгов в селении Деглиад :

„…производили прививку маленькой девочке четырёх или пяти лет… Девочку отнесли к маленькому мальчику трех лет, который был болен этой болезнью и у которого оспинки и прыщики начали гноиться …“ и т. д.»

Традиционная хирургия и костоправство

О кавказских хирургах и костоправах Н. И. Пирогов, в 1849 году писал:

«Азиатские врачи на Кавказе излечивали совершенно такие наружные повреждения (преимущественно следствия огнестрельных ран), которые, по мнению наших врачей, требовали отнятия членов (ампутации), это факт, подтверждаемый многими наблюдениями; известно на всем Кавказе и то, что отнятие членов, вырезывание раздробленных костей никогда не предпринимается азиатскими врачами; из кровавых операций, производимых ими для лечения наружных повреждений, известны только вырезывание пуль».

Ремесла у адыгов

Кузнечное дело у адыгов

Профессор, доктор исторических наук, Гадло А. В., об истории адыгов в 1 тысячелетии н. э. писал -

Адыгские кузнецы в эпоху раннего средневековья, по-видимому, ещё не порвали своей связи с общиной и не выделились из неё, однако внутри общины они уже составляли обособленную профессиональную группу,…

Кузнечное производство в этот период было ориентировано в основном на удовлетворение хозяйственных нужд общины (лемехи, косы, серпы, топоры, ножи, надочажные цепи, вертела, овечьи ножницы и т. п.) и её военной организации (конское снаряжение — удила, стремена, подковы, подпружные пряжки; наступательное оружие — копья, боевые топоры, мечи, кинжалы, наконечники стрел; защитное вооружение — шлемы, кольчуги, детали щитов и т. п.).

Какова была сырьевая база этого производства, определить пока что трудно, но, не исключая наличия собственной выплавки металла из местных руд, укажем на два железорудных района, откуда металлургическое сырье (полуфабрикаты-крицы) могло поступать и кузнецам-адыгам. Это, во-первых, Керченский полуостров и, во-вторых, верховья Кубани, Зеленчуков и Урупа, где обнаружены явные следы древней сыродутной выплавки железа.

Ювелирное дело у адыгов

Также Гадло А. В., об истории адыгов в 1 тысячелетии н. э. писал -

«Адыгские ювелиры владели навыками литья цветных металлов, паяния, штамповки, изготовления проволоки, гравировки и др. В отличие от кузнечного дела их производство не требовало громоздкого оснащения и больших, труднотранспортируемых запасов сырья. Как показало погребение ювелира в могильнике на р. Дюрсо, металлурги-ювелиры в качестве сырья могли использовать не только полученные из руды слитки, но и металлический лом. Вместе со своим инструментарием и сырьем они свободно передвигались от селения к селению, все более отрываясь от своей общины и превращаясь в ремесленников-отходников.»

Оружейное дело

Теофил Лапинский, который побывал на землях адыгов в 1857 году, в своем произведении «Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских» записал следующее :

Кузнецы очень многочисленны в стране. Они почти повсюду оружейных и серебряных дел мастера и в своей профессии очень искусны.

Почти непостижимо, как они с их немногими и недостаточными инструментами могут изготовлять превосходное оружие.

Золотые и серебряные украшения, которые вызывают восхищение европейских любителей оружия, изготовляются с большим терпением и трудом скудными инструментами.

Оружейные мастера очень уважаемы и хорошо оплачиваются, конечно, редко наличными деньгами, а почти всегда натурой.

Большое число семейств занимается исключительно изготовлением пороха и получает от этого значительную прибыль. Порох — самый дорогой и самый необходимый товар, без которого здесь никто не может обойтись. Порох не особенно хорош и уступает даже обыкновенному пушечному пороху. Он изготовляется грубым и примитивным способом, потому невысокого качества. В селитре нет недостатка, так как селитровые растения в большом количестве растут в стране; наоборот, мало серы, которую большей частью получают извне (из Турции).

Земледелие у адыгов, в I тыс. н.э

Также Гадло А. В., об истории адыгов в 1 тысячелетии н. э. писал -

Материалы, полученные при исследовании адыгских поселений и могильников второй половины I тыс., характеризуют адыгов как оседлых земледельцев, не утративших идущих с меотских времен навыков плужного земледелия.

Основными земледельческими культурами, которые возделывали адыги, были мягкая пшеница, ячмень, просо, рожь, овес, из технических культур — конопля и, возможно, лен. Многочисленные зерновые ямы — хранилища раннесредневековой эпохи — прорезают толщи ранних культурных напластований на городищах Прикубанья, а крупные красноглиняные пифосы — сосуды, предназначенные главным образом для хранения зерна, составляют основной вид керамических изделий, бытовавших на поселениях Черноморского побережья.

Почти на всех поселениях встречаются обломки круглых ротационных жерновов или целые жерновые камни, служившие для дробления и размола зерна. Найдены обломки каменных ступ-крупорушек и пестов-толкачей. Известны находки серпов (Сопино, Дюрсо), которые могли использоваться как для жатвы зерновых, так и для косьбы кормовых трав для скота.

Животноводство у адыгов, в I тыс. н.э

Также Гадло А. В., об истории адыгов в 1 тысячелетии н. э. писал -

Несомненно, видную роль в хозяйстве адыгов играло также скотоводство. Адыги разводили крупный рогатый скот, овец, коз, свиней. Неоднократно найденные в могильниках этой эпохи захоронения боевых коней или деталей конского снаряжения свидетельствуют о том, что коневодство представляло важнейшую отрасль их экономики.

Борьба за стада крупного рогатого скота, табуны коней и тучные равнинные пастбища является постоянным мотивом героических деяний в адыгском фольклоре.

Животноводство в 19 веке

Теофил Лапинский, который побывал на землях адыгов в 1857 году, в своем произведении «Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских» записал следующее:

Козы — численно самое распространенное домашнее животное в стране. Молоко и мясо коз, вследствие превосходных пастбищ, очень хорошие; козье мясо, которое в некоторых странах считается почти несъедобным, здесь вкуснее, чем баранина.

Адыги держат многочисленные стада коз, многие семьи имеют их несколько тысяч штук, и можно считать, что этих полезных животных в стране свыше полутора миллионов.

Коза находится только зимой под крышей, но и тогда она днем выгоняется в лес и сама находит себе в снегу какую-нибудь пищу.

Буйволов и коров имеется много в восточных равнинах страны, ослы и мулы встречаются только в южных горах.

Свиней раньше держали много, но со времени введения магометанства свинья как домашнее животное исчезла.

Из птиц держат кур, уток и гусей, особенно много разводят индюшек, но адыг очень редко берет на себя труд заботиться о домашней птице, которая кормится и размножается как попало.

Коневодство

В 19 веке, о коневодстве адыгов (кабардицев, черкесов), сенатор Филипсон, Григорий Иванович в своих воспоминаниях написал нижеследующее -

У горцев западной половины Кавказа были тогда знаменитые конские заводы: Шолок, Трам, Есени, Лоо, Бечкан.

Лошади не имели всей красоты чистых пород, но были чрезвычайно выносливы, верны в ногах, никогда не ковались, потому что их копыта, по выражению казаков «стаканчиком», были крепки, как кость.

Некоторые кони, как и их всадники, имели громкую славу в горах. Так например белый конь завода Трам был почти столько же известен у горцев, как и его хозяин Магомет-Аш-Атаджукин, беглый Кабардинец и знаменитый хищник.

Теофил Лапинский, который побывал на землях адыгов в 1857 году, в своем произведении «Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских» записал следующее:

Прежде было много табунов лошадей во владении богатых жителей на Лабе и Малой Кубани, теперь мало семейств, которые имеют больше 12 — 15 лошадей. Но зато мало и таких, которые совсем не имеют лошадей. В общем можно считать, что в среднем на каждый двор приходится 4 лошади, что составит для всей страны около 200 000 голов.

На равнине число лошадей вдвое больше, чем в горах.

Жилища и поселения адыгов в I тыс. н.э

О жилищах адыгов Гадло А. В., написал -

Об интенсивном заселении коренной адыгской территории на протяжении всей второй половины I тыс. свидетельствуют многочисленные городища, селища и могильники, обнаруженные как на побережье, так и в равнинно-предгорной части Закубанья.

Адыги, жившие на побережье, как правило, селились в неукрепленных поселках, располагавшихся на возвышенных плато и горных склонах вдали от берега в верховьях впадавших в море речек и ручьев.

Возникшие в античный период на морском берегу поселки-торжища в раннесредне-вековую эпоху не утратили своего значения, а некоторые из них даже превратились в защищенные крепостями города (например, Никопсис в устье р. Нечепсухо в районе с. Ново-Михайловского).

Адыги, жившие в Закубанье, как правило, селились на возвышенных мысах, нависавших над пойменной долиной, в устьях впадающих в Кубань с юга рек или в устьях их притоков. До начала VIII в. здесь преобладали укрепленные поселения, состоявшие из огражденного рвом городища-цитадели и примыкавшего к нему посада, иногда также огражденного с напольной стороны рвом. Большинство из этих поселений располагалось на местах старых меотских городищ, покинутых в III или IV в. (например, у хут. Красный, у аулов Гатлукай, Тахтамукай, Ново-Вочепший, у хут. Ястребовский, у пос. Красный и др.).

В начале VIII в. прикубанские адыги тоже начинают селиться в неукрепленных открытых поселениях, подобных поселениям адыгов побережья.

Основные занятия адыгов

Традиционное ремесло было в основном связано с обработкой скотоводческих продуктов: выделка сукна, изготовление одежды, бурок и т. п. Черкесское сукно особенно высоко ценилось у соседних народов.

Черкесы были объединены в независимые сельские общины, имевшие органы самоуправления из выходцев родовых групп («лъэпкъ»). Их члены были связаны круговой порукой, пользовались общими земельными и пастбищными угодьями, правом голоса на народных собраниях.

Сохранялись патрилинейные родственные группы, обычаи кровной мести, гостеприимства, куначества.

Большая патриархальная семья, включавшая несколько поколений и насчитывавшая до 100 человек, преобладала до XVIII века.

Семейные общины частично начали возрождаться в конце XIX века.

Брак был строго экзогамным. Брачные запреты распространялись на всех родственников по обеим линиям, на потомков людей, находившихся в молочном родстве. Бытовали левират и сорорат, аталычество, фиктивное родство.

Теофил Лапинский, в 1857 году, записал следующее:

Преимущественное занятие адыга — земледелие, которое дает ему и его семье средства к жизни. Земледельческие орудия находятся ещё в примитивном состоянии и, так как железо редко, очень дороги. Плуг тяжел и неуклюж, но это не только особенность Кавказа; я вспоминаю, что видел столь же неуклюжие сельскохозяйственные орудия в Силезии, которая, однако, принадлежит к Немецкому Союзу; в плуг впрягаются от шести до восьми быков. Борона заменяется несколькими пучками крепких шипов, которые кое-как служат тому же назначению. Их топоры и мотыги довольно хороши.

На равнинах и на менее высоких горах употребляются большие двухколесные телеги для перевозки сена и хлеба. В такой телеге не найдешь ни гвоздя, ни кусочка железа, но тем не менее они долго держатся и могут везти от восьми до десяти центнеров.

На равнине телега приходится на каждые две семьи, в горной части — на каждые пять семей; в высоких горах она уже не встречается. Во все упряжки употребляются только быки, но не лошади.

Пища и некоторые обычаи адыгов

Пища адыгов состояла из продуктов животноводства и растениеводства. Повседневная пища отличалась от праздничной. Обычай гостеприимство требовал, чтобы для гостей пища была более изысканной и разнообразной. Как и у других народов — престижность, как и обилие пищи, подаваемой к столу, зависела от состоятельности хозяина, ранга и авторитета гостей, значимости отмечаемого события, времени года. Иногда в честь важных гостей число блюд достигало несколько десятков. В доме уважающего себя мужчины — каждое из кушаний подавалось на отдельном «Iанэ» (круглый столик) и этим объяснялось большое число столиков и блюд. Национальная кухня адыгов отличается учетом сезонности — летом ели молочные продукты (адыгейский сыр — нежный, почти сладкий), растительную пищу, а зимой и осенью преобладала мясная пища, которая занимала ведущее место в повседневной, праздничной и ритуальной пище. Издревле был обычай «не прерывания трапезы» — адыги (мужчины) всегда вместе садились есть и вместе вставали по окончании приема пищи. Вставший из за-стола не возвращался к трапезе. Очевидно что им были известны некоторые гигиенические правила. Не имеет аналогов в мире, ни по технологии приготовления, ни по составным компонентам — в мясной рацион питания адыгов входило блюдо лыцIыкIулыбжь (мелко рубленое мясо). Самыми распространенными блюдами у адыгов являются «лы гъэжъагъ» (жареное мясо) и «лы гъэжъуагъ» (варёное мясо), технологию приготовления которых никто не держит в секрете, но тем не менее редко кто может повторить. В приготовлении мясных блюд у адыгов участвуют мужчины, которые вправе пустить кровь животного. Строго соблюдался обычай «не переедать» — считалось позором встать из-за стола с переполненным желудком или хотя бы с растегнутой пуговицей в районе живота. Недавние исследования англичан в Абхазии подтвердили, что источником долголетия абхазских долгожителей являеется — круто сваренная каша (пIастэ), заменяющая хлеб, а как известно это основа питания и адыгов.

Адыгские языки и письменность

Современный адыгейский язык относится к кавказским языкам западной группы абхазо-адыгской подгруппы, русский — к индоевропейским языкам славянской группы восточной подгруппы. Несмотря на разные языковые системы, влияние русского на адыгейский проявляется в достаточно большом количестве заимствованной лексики.

• 1855 год — адыгский (абадзехский) просветитель, лингвист, ученый, писатель, поэт — баснописец, Берсей Умар Хапхалович — внес значительный вклад в становление адыгской литературы и письменности, составив и издав в 14 марта 1855 года первый Букварь черкесского языка (на арабской графике), этот день считается «Днем рождения современной адыгской письменности» послужил толчком адыгского просвещения.

• 1918 год — год создания адыгейской письменности на базе арабской графики.
• 1927 год — адыгейская письменность переведена на латиницу.
• 1938 год — адыгейская письменность переведена на русскую графическую основу.

Ссылки

• адыгэ музей
• Всемирные Абаза-Адыгские (Черкесские) сайты
• Адыгская интернет-библиотека
• История адыгов (черкесов) и абхазов (абазин)
• Черкесский портал Адыгэ Хэку

Литература

• Алексеев В. П. Происхождение народов Восточной Европы (краниологическое исследование) — Москва: Наука, 1969. — 324 с. — 2700 экз.
• Алексеева Т. И. Этногенез восточных славян по данным антропологии — Москва: Издательство МГУ, 1973.
• Алексеева Т. И. Антропологический облик русского народа // Русские / В. А. Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук — Москва: Наука, 1999. — 828 с. — (Народы и культуры). — ISBN 5-02-009558-3.
• Балановская Е. В., Балановский О. П. Русский генофонд на Русской равнине — Москва: Луч, 2007. — 416 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-87140-267-2.
• Болдырева М. Н. HLA (класс II) и естественный отбор. «Функциональный» генотип, гипотеза преимущества «функциональной» гетерозиготности: Автореферат. — Москва: 2007. — С. 9—16.
• Бунак В. В. Происхождение и этническая история русского народа по антропологическим данным — Москва: Наука, 1965. — Т. 88 (новая серия). — (АН СССР. Труды института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая).
• Ващаева В. Ф. Одонтологическая характеристика русского населения Европейской части РСФСР (рус.) // Вопросы антропологии : Автореферат. — Москва: Издательство Московского университета, 1978.
• Вербенко Д. А. Полиморфизм минисателлитных маркеров 3’АроВ и D1S80 в популяциях Восточной Европы (рус.) : Автореферат. — Москва: 2008.
• Адыгская (Черкесская) энциклопедия. Москва, 2006
• Алексеева Е. П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии. М., 1971
• Анфимов Н. В., Джимов Б. М., Емтыль Р. Х. История Адыгеи (с древнейших времен до конца XIX в.). Майкоп, 1993
• Аствацатурян Э. Г. Оружие народов Кавказа. М., 1995
• Аствацатурян Э. Г. Оружие народов Кавказа. М., 2004 (Первая часть по адыгам: http://www.nartalbum.com/ru_library.phtml?...d0dd3fc70a5cef8)
• Аутлев М. Г. Адыги. Историко-этнографический очерк. Майкоп, 1957
• Турция диаспора Черкесия (Ссылка: http://www.circassiandiaspora.com)
• Аутлев М. Г. Адыгея в хронике событий. Майкоп, 1990.
• Бгажноков Б. Х., Адыгский этикет. Нальчик: «Эльбрус», 1978 (Ссылка: http://www.circassianlibrary.org/library.php?lang=ru&mn=6&sbmn=1)
• Бгажноков Б. Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983
• Бгажноков Б. Х., Черкесское игрище. Нальчик, 1991 (Ссылка: http://www.circassianlibrary.org/library.php?lang=ru&mn=6&sbmn=2)
• Бгажноков Б. Х. Адыгская этика (Ссылка: http://ethics.kbsu.ru/index.html)
• Бетрозов Р. Ж. Этническая история адыгов. Нальчик, 1996
• Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа IV—X вв. Л., 1979
• Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа X—XIII вв. СПб., 1994
• Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов. Москва, 1967
• Голубев Л. Э. О походе Тимура на Северо-Западный Кавказ. XXII «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа. Ессентуки; Кисловодск, 2002 (Ссылка: http://www.nasledie.org/v3/ru/?action=view&id=847074)
• Горелик М. В. Черкесы-черкасы (археологические свидетельства. XXII «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа. Ессентуки; Кисловодск, 2002 (Ссылка: http://www.nasledie.org/v3/ru/?action=view&id=205101)
• Горелик М. В. Адыги в Южном Поднепровье (2-я половина XIII — 1-я половина XIV в.) // Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. Армавир, 2004. Вып. 3
• Земля адыгов. Майкоп, 1996
• История народов Северного Кавказа (с древнейших времен до конца XVIII в.). М., 1988
• История народов Северного Кавказа (конец XVIII в. — 1917 г.). М., 1988
• Кузнецов В. А. Адыгское феодальное владение Кремух. Северный Кавказ и кочевой мир степей Евразии: V «Минаевские чтения» по археологии, этнографии и краеведению Северного Кавказа. Ставрополь, 2001 (Ссылка: http://annals.xlegio.ru/life/5minaev/5minaev.htm#47)
• Лавров Л. И. Формы жилища у народов Северо-Западного Кавказа до середины XVIII века. Советская этнография. М., 1951. № 4
• Лавров Л. И. Происхождение кабардинцев и заселение ими нынешней территории. Советская этнография. М., 1956. № 1.
• Мерзей А. С. Черкесское наездничество — «ЗекІуэ» (из истории военного быта черкесов в XVIII — первой половины XIX века). Нальчик, издание 1-е, 2000 и издание 2-е, 2004 (Ссылка: http://www.audio.adyga.org/HTML/library_rus.html)
• Меретуков М. А. Кустарные промыслы и ремесла у адыгов. Культура и быт адыгов. Майкоп, 1981
• Меретуков М. А. Адыгский топонимический словарь. Майкоп, 1981
• Мижаев М. И. Мифологическая и обрядовая поэзия адыгов. Черкесск, 1973
• Нагоев А. Х. К истории военного дела средневековых адыгов (XIV—XVII вв.) // Новые материалы по археологии Центрального Кавказа. Орджоникидзе, 1986
• Нагоев А. Х. Средневековая Кабарда. Нальчик, 2000
• Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов: в 3-х тт. Москва, 1980-86
• Некрасов А. М. Международные отношения и народы Западного Кавказа (последняя четверть XV — первая половина XVI в. М., 1990
• Очерки истории Адыгеи. Майкоп, 1957. Т.1.
• Очерки истории Адыгеи. Майкоп, 1981. Т.2.
• Покровский М. В. Из истории адыгов в конце XVIII — первой половине XIX в. Краснодар, 1989
• Сборник статей по истории Адыгеи. Майкоп, 1977. Вып.1
• Сукунов Х. Х., Сукунова И. Х. Черкешенка. Майкоп, 1994
• Схатум Р. Б. Из истории военного дела предков адыгов. Краснодар, 2001
• Схатум Р. Б. Щит в комплексе вооружения оседлых племен Северо-Западного Кавказа в золотоордынский период. Материалы и исследования по археологии Кубани. Краснодар, 2003. Вып.3. (Ссылка на краткое содержание статьи здесь: http://tgorod.go.ru/cgi-bin/board/topic.cgi?forum=1&topic=2611)
• Хотко С. Х. Черкесские мамлюки. Майкоп, 1993
• Хотко С. Х. Татары и Черкесия в XIII—XVIII вв. Этюды по истории и культуре адыгов. Майкоп, 1999. Вып.2
• Хотко С. Х. Черкесское пиратство // История Черкесии. СПб., 2001 (Ссылка: http://savoy78.narod.ru/xotko/xotko4.html)
• Шеуджен Э. А. История Адыгеи. Ч.I. Майкоп, 1995
• Шортанов А. Т. Адыгская мифология. Нальчик, 1982
• Шу Ш. С. Народные танцы адыгов. Нальчик, 1992
• Яхтанигов Х. Северокавказские тамги. Нальчик, 1993
• Люлье Л. Я. Черкесский лексикон с краткою грамматикою, Одесса. 1845".
• Люлье Л. Я. Словарь русско-черкесскiй или адигскiй. Одесса, 1846
• Хатанов А., Хатков А. Учись-трудись. Сельскохозяйственный букварь для взрослых. М., 1924