Афродита

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Афродита
Statue of Venus - Статуя Венеры.jpg
Статуя Афродиты
Богиня плодородия, любви и красоты
Мифология: Древнегреческая
В иных культурах: Венера, Астарта
Отец: Зевс либо Уран (наиболее популярные версии)
Мать: неизвестно, возможно, Диона
Супруг: Гефест; Арес (главный любовник)
Дети: Эней
Атрибуты: Яблоко, роза, нарцисс, фиалка, лилия, мак, мирт, анемоны
Иллюстрации на Викискладе?

Афроди́та (др.-греч. Ἀφροδίτη, в древности истолковывалось как производное от ἀφρός — «пена»[1]) — в греческой мифологии[2] богиня красоты и любви, включавшаяся в число двенадцати великих олимпийских богов. Она также богиня плодородия[3], вечной весны и жизни. Она — богиня браков и даже родов[4], а также «детопитательница». Любовной власти Афродиты подчинялись боги и люди. Неподвластны ей были только Афина, Артемида и Гестия[5]. Была безжалостна к тем, кто отвергает любовь. Жена Гефеста и позднее Ареса[6].

Атрибуты[править | править вики-текст]

Афродите, как богине любви, были посвящены мирты[7], розы[8], мак и яблоко, а также анемоны, фиалки, нарциссы и лилии; как богине плодородия — воробьи[9] и голубки, составлявшие её свиты; как морской богине — дельфин. Атрибуты Афродиты — пояс (см. Пояс Афродиты) и золотая чаша, наполненная вином, испив из которой, человек получает вечную молодость.

Спутники Афродиты — Эрот, хариты, оры, нимфы. Она напоминает Иштар, чьими спутницами были Красота и Страсть[10]. Её (как и Кибелу) часто могли сопровождать также дикие звери — львы, волки, медведи[11], усмиренные вселенным в них богиней любовным желанием.

Мифы[править | править вики-текст]

Рождение Афродиты[править | править вики-текст]

Легендарное место рождения Афродиты (Петра-ту-Ромиу) в Пафосе (Кипр).

Согласно «Теогонии» Гесиода, Афродита родилась около острова Кифера из семени и крови оскоплённого Кроносом Урана, которая попала в море и образовала белоснежную пену[12] (отсюда прозвище «пенорожденная»; подробнее см. Афродита Анадиомена). Ветер принёс её на остров Кипр (или она сама приплыла туда, поскольку ей не понравилась Кифера), где её, вышедшую из морских волн, и встретили Оры.

Сарацинов камень (передний план) и Камень Афродиты (дальний план). Вид на место рождения Афродиты с возвышенности — Бухта Афродиты в Пафосе (Кипр (дальние валуны)).

Классическая Афродита возникла обнаженной из воздушной морской раковины вблизи Кипра — отсюда её прозвище «Киприда» — и на раковине добралась до берега. Оры в золотых диадемах увенчали её золотым венцом, украсили золотым ожерельем и серьгами, а боги дивились её прелести и возгорались желанием взять её в жены.

По другой версии (Hom. Il.; др.), Афродита была дочерью Зевса и Дионы[13]. Согласно Эпимениду, она была дочерью Кроноса[14]. Вскормлена она была Нереем[15].

Мифы, связанные с Афродитой[править | править вики-текст]

Афродита, Эрот и Пан

Супруга громовержца Гера устроила так, что Афродита вышла замуж за Гефеста — самого искусного мастера среди богов и самого некрасивого из них. Хромоногий Гефест трудился в своей кузнице, а Афродита, нежась в опочивальне, расчёсывала золотым гребнем кудри и принимала гостей — Геру и Афину. Любви Афродиты домогались Посейдон, Арес, Гермес и другие боги.

Огромное горе принесла Афродите смерть её возлюбленного Адониса, страстного охотника. Он гибнет от клыков кабана, посланного ревнивым Аресом. Согласно Птолемею Гефестиону, Афродита первой бросилась с Левкадской скалы, чтобы излечиться от любви к Адонису[16].

Афродита с наслаждением внушала любовные чувства богам и людям и влюблялась сама, изменяя хромоногому супругу. Непременным атрибутом одеяния богини являлся её знаменитый пояс, в котором были заключены любовь, желание, слова обольщения; он делал любого влюбленным в его хозяйку. Этот пояс порой заимствовала у Афродиты Гера, когда хотела разжечь в Зевсе страсть и тем самым ослабить волю своего могущественного супруга (XIV песнь «Илиады»).

Рассказ VIII песни «Одиссеи» описывает реакцию законного мужа Афродиты, узнавшего от Гермеса о её связи с Аресом. Рассерженный Гефест выковал тонкую, как паутина, но удивительно прочную золотую сеть, которую незаметно прикрепил к подножию кровати, опустив с потолка, а затем объявил жене, что отправляется немного отдохнуть на свой любимый остров Лемнос. Стоило только мужу скрыться из виду, как Афродита послала за Аресом, который не заставил себя долго ждать. Наутро любовники обнаружили, что лежат опутанные сетью — голые и беспомощные. Появился Гефест и приглашенные им поглазеть и посмеяться остальные боги (богини из деликатности остались дома). Арес получил свободу только благодаря Посейдону, пообещавшему Гефесту устроить так, что Арес заплатит выкуп, — в конце концов Арес отказался платить и Гефест так и остался без выкупа. Афродита вернулась на Кипр, где вернула себе девственность, искупавшись в море.

Хотя Зевс никогда не делил ложе с Афродитой, под влиянием её волшебного пояса испытывал такой соблазн даже он. Поэтому однажды он решил унизить её, возбудив в ней безоглядную любовь к смертному. Им стал прекрасный Анхис из царского рода дарданов. За то, что он этим хвастался, она (либо Зевс) насылает на него расстройство членов. Их сын — Эней, предок Юлия Цезаря.

Возлюбленным Афродиты был также спасенный ею от сирен аргонавт Бут; некоторые утверждают, что богиня провела несколько ночей с Бутом единственно для того, чтобы пробудить ревность в Адонисе.

Афродита превратила женщин Коса в коров, когда отплыл отряд Геракла[17].

Во время вызванного Эридой спора о том, какая богиня — Гера, Афина или Афродита — самая красивая, Парис принял решение в пользу Афродиты и отдал ей золотое яблоко. За это она пообещала Парису любовь Елены, помогла ему похитить её и следила за прочностью их союза, хотя Елена и бранила её. Во вспыхнувшей по этой причине Троянской войне Афродита защищала троянцев. Согласно «Илиаде», она спасла от гибели Париса во время его поединка с Менелаем, а также своего сына, троянского героя Энея, на которого напал Диомед; последний обрушился на богиню, ранил её и заставил покинуть поле боя.

Богини судьбы наделили Афродиту лишь одной божественной обязанностью — творить любовь, но однажды Афина застала её тайком сидевшей за прялкой. Посчитав это вмешательством в свои дела, Афина пригрозила вообще бросить свои обязанности. Афродита извинилась и с тех пор больше никогда не прикасалась ни к какой работе. Есть также рассказ, как она состязалась в ткачестве с Афиной[18].

Жертвы Афродиты[править | править вики-текст]

Помогая любящим, Афродита преследовала тех, кто пренебрегал её культом и отвергал любовь. Она была причиной смерти Ипполита и Нарцисса, внушила противоестественную любовь Пасифае и Мирре и наделила отвратительным запахом женщин с Лемноса (см. Гипсипила). Афродита жестоко наказала Аталанту, которая хотела оставаться девственницей, а Главк по воле Афродиты был разорван своими конями за то, что он запретил им покрывать своих кобылиц. Мотив мести Афродиты развивался также в любовной поэзии, особенно эллинистического периода.

Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться [за деньги] чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством, считают недостойным смешиваться с [толпой] остальных женщин. Они приезжают в закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища. Большинство же женщин поступает вот как: в священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из веревочных жгутов на голове. Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. Бросив женщине деньги, он должен только сказать: «Призываю тебя на служение богине Милитте!». Милиттой же ассирийцы называют Афродиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги женщине не дозволено, так как деньги эти священные. Девушка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным приходится долго ждать, пока они смогут выполнить обычай. И действительно, иные должны оставаться в святилище даже по три-четыре года. Подобный этому обычай существует также в некоторых местах на Кипре.[19]

— История, I, 199

Любовники и дети Афродиты[править | править вики-текст]

«Венера и Адонис», Тициан, Прадо

Эрот, по разным версиям, рождён ею от Гермеса, Ареса, Зевса или Урана.

Также её дети:

Многие Афродиты[править | править вики-текст]

Согласно речи Котты, Афродит было несколько[20]:

  1. Рождена Гемерой от Урана, её храм в Элиде.
  2. Родилась от морской пены, родила от Гермеса Эрота второго.
  3. Дочь Кипра и Сирии, зовётся Астартой, жена Адониса. Её святилище в Библе[21].

Геродот сообщает о почитании Афродиты (то есть богинь, отождествляемых с нею) многими народами[22].

Афродите соответствует римская Венера.

С Афродитой отождествляют Сирийскую богиню. В Евфрат с неба упало огромное яйцо, рыбы выкатили его на берег, а голубки высиживали, пока из него не вышла Афродита. По её желанию Зевс перенес рыбы в число созвездий[23].

По рассказу ближневосточного происхождения, Афродита и Эрот подвергаются нападению Тифона и спасаются, превратившись в рыб (миф связан с созвездием Рыб).

Окружение Афродиты[править | править вики-текст]

  • Гармония. Служанка Афродиты[24].
  • Парегорон. («Уговаривание»). Божество, спутница Афродиты. Статуя работы Праксителя[25].
  • Перистера. «голубка». Некая нимфа, которая помогла Афродите собрать много цветов и победить в состязании Эрота. Тогда Эрот превратил её в голубку[26].
  • Потос («Желание»). Божество, спутник Афродиты. Статуя работы Скопаса[25]. См. Лукиан. Разговоры богов 20, 16; Нонн. Деяния Диониса XXXIII 111.

Культ Афродиты[править | править вики-текст]

Центрами культа Афродиты были Кипр, где в городе Пафосе находился её храм, и остров Кифера. Знамениты древнегреческие статуи Афродиты — «Афродита Книдская» (ок. 350 до н. э., Пракситель, известна в римской копии) и «Афродита Милосская» (II век до н. э., оригинал в Лувре, Париж).

Двуполость аналогов Афродиты. Андрогин[править | править вики-текст]

Известно двуполое изображение (VII в. до н. э., фаянсовая статуэтка обнажённого бога) древнейшего египетского бога-демиурга Тота (грудь и живот молодой женщины, а также пенис). В древности хорошо знали и тот факт, что средиземноморская Афродита (Астарта) «изображалась не только в женском обличье, но и в мужском». Так, на Кипре, где проживало много ханаанеев и греков, была статуя богини с бородой, но с женским телом и в женской одежде, со скипетром, «изображающая богиню как существо мужского пола, поскольку полагали, что она „является и мужчиной и женщиной“ (50.с62)». Шифман отмечает, что подобные указания можно найти в схолиях к «Энеиде» Вергилия, а также в словаре Гелихия. Левий (Макробий) же свидетельствует, что благословляющая Венера появляется то в мужском, то в женском обличье: «Поклоняющийся Венере, благодатному божеству, молится (не акцентируя), женщина оно или мужчина» (то есть единому двуполому божеству). Мужское божество «Афродита» упомянуто и Аристофаном (по словам Макробия). На греческом острове Кос, по словам Плутарха, жрец Геракла (Мелькарта) приносил богу своему жертву, облачённый в женское одеяние и с повязкой на голове. В Сирии жрецы и поклонники некого двуполого бога являлись на богослужение в красноватых, прозрачных женских сорочках и прочем женском одеянии; между тем как женщины одевались в мужское платье и вооружались мечами и копьями. (Зильберман М. И. Религия Ханаана. Гл. 2. Этносы древнего Ханаана)

Эпиклесы Афродиты[править | править вики-текст]

National Archaeological Museum of Athens

По местам почитания Афродиты имела эпиклесы (эпитеты):

  • Киприда — от острова Кипр[27], где Афродита впервые вышла на берег. Эпитет Афродиты[28].
  • Кипрогения — то же. Эпитет Афродиты[29].
  • Пафия, Пафийка, Пафосская богиня[30] — от г. Пафос на Кипре, где находился храм общегреческого значения.
  • Киферея (Цитерея)[31] — рождённая близ острова Кифера[32], другого центра почитания; так как вначале пристала к Киферам, прежде чем родиться у Кипра[33];
  • Идалия (Идалийка) — от города Идалион и по горе Идалии на Кипре[34], где Афродита почиталась, как главное божество;
  • Амафусия (Аматузия)[35] — от города Амафунт на Кипре, центра почитания богини;
  • Акидалия[36] от Беотийского источника.[37]. Также имя некоей героини[38].
  • Эрикина. (лат. Эрицина.) Эпитет Афродиты[39]. Её святилище было не только в Сицилии, но и в Псофиде (Аркадия)[40].

Связь с морским рождением отражена в эпиклесах:

  • Афрогенейя («пенорожденная»)[41].
  • Анадиомена (выныривающая) — появившаяся на поверхности моря;
  • Евплея (Эвплойя) (эпитет Афродиты как покровительницы мореплавания[42].);
  • Понтия (морская).

В эпиклесах

  • Меланида (чёрная, мрачная),
  • Скотия (тёмная, мрачная),
  • Андрофонос (губительница людей) и, в противоположность,
  • возможно, Сосандра (спасающая людей),
  • Эпитимбия (погребальная),
  • Мухейа — богиня тайных мест

вероятно, сохранились отголоски древних функций богини, связанных со смертью.

Функции подательницы любви и разжигательницы страсти отразились в эпиклесах:

  • Дола (обманщица),
  • Морфа (дающая красоту),
  • Анфея (цветущая),
  • Пейто (убеждающая, обольщающая),
  • Гетерия — покровительница гетер,
  • Порн — покровительница разнузданной страсти [источник не указан 830 дней] ,
  • Дарцетос — покровительница праздной лени,
  • Диварисатрикс и
  • Перибазия (совершающая девиационный сексуальный акт),
  • Каллипига (прекраснозадая),
  • Кастния (Кастниетида) — покровительница бесстыдства. Только эта богиня принимает в жертву свиней[43].

А также две ипостаси богини, связанные с греческими философскими категориями (см. выше):

  • Афродита-Пандемос. Поклонение ей ввел Тесей[44]. Статуя работы Скопаса в Элиде[45].
  • Афродита-Урания. Ей впервые поклонялись ассирийцы, у афинян ввел его Эгей[46]. По некоторым, старшая из Мойр[47]. Афродите Урании как матери Ананки посвящен LV орфический гимн. Предположительно перевод Meleket Aschamain «царица небес», прозвища Астарты у Иезекииля[48]. Её храм в Кифере воздвигли финикияне[49].

Другие эпитеты:

  • Акрея. Эпитет Афродиты на Книде[50].
  • Алентия. Эпитет Афродиты в Колофоне[51].
  • Апатурос. Эпитет Афродиты. Её храм в Фанагории. Есть миф, что на Афродиту здесь напали гиганты, она призвала на помощь Геракла и спрятала его в пещере, а затем поодиночке приводила их к Гераклу[52].
  • Арента. Эпитет Афродиты[53].
  • Арея. «Воительница». Храм Афродиты Ареи в Спарте[54]. Святилище в Платеях, выстроенное после победы при Марафоне[55].
  • Бербея. Эпитет Афродиты[56].
  • Диона[57], как дочь Дионы и Зевса (см. #Рождение Афродиты)[58].
  • Киндиада. Эпитет Афродиты. Её святилище около Баргилий (Кария)[59].
  • Колиада. Эпитет Афродиты[60].
  • Колотида. Эпитет Афродиты на Кипре[61].
  • Морфо. Прозвище Афродиты[62]. Её храм в Спарте, там она сидит под покрывалом и с оковами на ногах, которые наложил Тиндарей[63].
  • Филомедея. («Любящая срамной уд»). Эпитет Афродиты[64].

Также её называют Афродита Оружная[65].

Афродита в философии[править | править вики-текст]

В поэме Парменида Афродита выступает как мать Эроса[66].

Эмпедокл неоднократно называет Афродитой свою космическую силу[67]. Афродита создает эйдосы вещей.

Павсаний в своей речи в диалоге Платона «Пир» излагает теорию двух Афродит: «всенародной», или «пошлой», и «небесной». Вопрос о том, в какой степени речь Павсания отражает воззрения самого Платона, спорен. Однако упоминание о небесной и всенародной Афродитах содержится и в речи Сократа в «Пире» Ксенофонта[68], что показывает наличие этой концепции у самого Сократа.

Очевидно, что платоновский идеал любви, определяемый как «жажда целостности и стремление к ней» («Пир», 193а), строится на гомоэротической основе. Объектом чувственной любви, восходящей к «Афродите всенародной» (Пандемос), считает Платон, могут одинаково быть и юноши, и женщины. Эрот «Афродиты небесной» (Урания) восходит к богине, причастной только мужскому началу, поэтому «одержимые такой любовью обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом»[69].

Согласно Евгемеру, Афродита — женщина, которая изобрела проституцию[70].

Стоик Зенон истолковывал Афродиту как «силу, которая надлежащим образом связывает отдельные части чего-либо друг с другом»[71].

В философии Плотина Афродита — мировая душа, получающая красоту от ума-Кроноса (Плотин V 8, 13). Плотин неоднократно говорит о двух Афродитах[72]. Первая Афродита существует на умопостигаемом уровне (как «жизнь ума»), вторая — на космическом уровне. Первая — это философское истолкование дочери Крона, вторая — дочери Зевса[73]. Также Плотин вводит и третью Афродиту, точнее — много Афродит, то есть индивидуальных душ, и каждая такая душа рождает отдельных Эротов (Плотин III 5, 4).

В системе Прокла среди двенадцати свободных богов Афродита входит в возвышающую триаду вместе с Гермесом и Аполлоном, она — «первая действующая причина эротического дыхания, пронизывающего всё; она сближает те души, которые ведет ввысь, с прекрасным»[74]. Шесть — число Афродиты[75]. Ямвлих, однако, называет Афродитой «пятерицу»[76].

По комментарию Прокла к «Государству» (141—142) и «Тимею» (I 79, II 54), в Афродите нуждаются и Гефест, и Арес, благодаря браку Ареса и Афродиты в космосе противоположности гармонизируются, Афродита — принцип единой и нераздельной гармонии[77].

В истолковании Марсилио Фичино (комментарий к «Пиру» Платона) небесная Венера — «мышление ангельского ума», вульгарная Венера — порождающая сила мировой души[78].

В литературе[править | править вики-текст]

Ей посвящены IV, VI и X гимны Гомера. Действующее лицо трагедии Еврипида «Ипполит».

В поэзии Афродита может воплощать любовь к женщинам в оппозиции Эроту как символу любви к юношам, но может и ассоциироваться с однополой любовью (см. также Гомосексуальность в Древней Греции).

По рассказу Апулея в «Метаморфозах», Афродита ревнует к красоте земной женщины Психеи и посылает своего сына Эрота заставить её влюбиться в самого некрасивого человека в мире. Эрот влюбляется в Психею сам. Афродита преследует невестку. Все кончается хорошо.

  • См. Boedeker D.D. Aphrodite’s Entry into Greek Epic. Leiden, 1974.

Афродита в античной скульптуре[править | править вики-текст]

Сохранившиеся статуи[править | править вики-текст]

Большинство древнегреческих статуй дошли до нас в виде римских мраморных копий с греческих бронзовых оригиналов.

  • Венера Милосская — была найдена в 1820 г на Милосе, одном из Кикладских островов Эгейского моря, от которого получила своё название. Руки её были утрачены уже после находки, в момент конфликта между французами, которые хотели отвезти её в свою страну, и турками, которые имели то же намерение. Венера Милосская — самая известная из всех статуй в мире, равно как и самая известная из всех картин — Мона Лиза, хранится в Лувре, и точно также своей известностью она обязана не одним своим художественным достоинствам, а мнению, можно сказать, пропаганде, французских авторитетов 19 в.
  • Венера Медичи (Медицейская) — была раскопана в 1677 г на портике Октавиана в Риме в виде 11 фрагментов. Римская копия с оригинала Клеомена 1 в. до н. э. Из Рима она была перевезена во Флоренцию, город герцогов Медичи, украшением чьей коллекции она и стала, позаимствовав при этом их семейное имя. До обретения Венеры Милосской именно она считалась эталонным произведением, вызывая всеобщие восторги. С неё Сандро Боттичелли взял позу своей рождающейся Афродиты. В Энциклопедии Дидро мы находим разбор пропорций этой женской фигуры как образцовой. В период итальянских войн в числе прочих трофеев она была вывезена Наполеоном в Париж, по которому случаю даже была отчеканена медаль. Но в 1815 г. Венеру Медичи пришлось вернуть в Италию, и все восторги французских учёных переключились на Венеру Милосскую, которую никому возвращать не надо было. Для описания типа также используется эпитет «Venus pudica» — Венера Стыдливая, поскольку богиня в застенчивости пытается прикрыться — мастера Возрождения будут изображать так Еву.
Afrodite, Nordisk familjebok.png
  • Афродита Книдская — была статуей богини, наиболее прославленной в античные времена. Многочисленные восторги по её поводу мы находим в литературе древности. Её создал Пракситель, лучший из ваятелей, впервые дерзнув изобразить богиню полностью обнаженной (350—330 гг. до н. э.). Согласно легенде, натурой мастеру послужила его возлюбленная гетера Фрина, что вызвало большой скандал. До настоящего времени скульптура не сохранилась, дойдя до нас только в повторах и копиях (около пятидесяти). Во время Византийской империи была увезёна в Константинополь, где и погибла.
  • Венера Капитолийская — тип Venus Pudica, имя получила от места своего местонахождения — Капитолийских музеев (Палаццо Нуово). Статую нашли в Риме, на Виминальском холме. Дар папы Бенедикта XIV (1754).
  • Венера Каллипига — означает «обладающая прекрасной попой». Статуя богини, несущая на себе отпечаток эпохи эллинизма (оригинал ок. 225 г до н. э.), приподнимает одежду, демонстрируя свои красоты. Спиралеобразное построение композиции позволяет фигуре выглядеть одинаково выигрышно с любой точки. Хранится в Национальном археологическом музее Неаполя с 1802 г, дар папы Бенедикта XVII. В период викторианский считалась крайне неприличной (одному английскому художнику потребовалось специальное разрешение на то, чтобы ему позволили её зарисовать в альбом); с периодом же рококо близка тематически.
  • Венера из Арля — ещё одна из статуй, которых можно увидеть в Лувре, была найдена в 1651 г на развалинах античного театра Арля (Франция) в виде трёх разрозненных фрагментов. Голова была отделена от тела, а руки утрачены. В нынешний вид её привел Франсуа Жирардон и, глядя на гравюру 17-го века, мы видим, что если бы он этого не сделал, Франция могла бы иметь целых двух «Венер Милосских». По-видимому, «Венера из Арля» восходит ко второй знаменитой Афродите работы Праксителя — Афродите Косской. История гласит, что по заказу именно жителей Коса была создана величайшая Афродита Книдская, но испугавшиеся слишком вольного решения скульптора заказчики попросили сделать им более целомудренный вариант. На Кос отправилась Афродита Косская, а на Книд — Афродита Книдская, слава, а также огромный поток любивших прекрасное эллинов, что заставило коссцев весьма пожалеть о своей ошибке.
  • Афродита в садах (Aphrodite I en Kipois) — дошла до нас только в не всегда внятных репликах. Работа ученика Фидия — Алкамена представляла собой спокойно стоящую богиню, слегка склонившую голову и изящным движением руки откидывающую с лица покрывало; в другой руке она держала яблоко, дар Париса. Тонкое длинное одеяние облегало её тело. Время создания статуи — 2-я пол. 5 в. до н. э., древность ощущается и в том, что богиня не разоблачена окончательно, пусть одеяния и облегают её достаточно откровенно.
  • Венера-родоначальница — (Venus Genetrix) богиня выступает здесь как прародительница правящего рода Юлиев. Именно ей Цезарь поставил храм на форуме своего имени. Иногда также по месту находки называется «Aphrodite Frejus». Относится к типу «Афродиты в садах», избранного, видимо, благодаря заметной скромности и целомудрию, отличавших статую 5-го века от изображений богини в другой функции. Хорошо сохранившийся вариант её мы видим в Лувре.
  • Венера Киренская - найденная на территории Сев. Африки, представляет собой богиню, выходящую из воды и выжимающую волосы, так, как она была изображена на прославленной картине Апеллеса — Афродита Анадиомена (Выходящая из воды). Множество утрат все же позволяют увидеть её прелесть. Ок. 310 г до н. э. Хранилась в Риме, но встречались упоминания, что президент Италии Берлускони отдал эту прекрасную вещь по месту находки — в Ливию, так как этого требовал Кадафи.
  • Венера Капуанская — являет нам вариант того, как могла бы выглядет Венера Милосская до своих приключений. Одной ногой богиня в этом варианте опирается на шлем, что, видимо, должно выразить идею об её победоносном могуществе — идею о том, что против её власти ничто не может устоять (Афродита-Никифорос, то есть Победительница). В руке, предположительно, она держала полированный щит, в который смотрелась, как в зеркало — типичное для женщины использование смертоубийственного оружия. Хранится в Неаполе. Считается, что эта статуя может быть копией произведения Лисиппа. 330—320 гг. до н. э.
  • Венера Мазарини — богиню сопровождает дельфин, один из её атрибутов, существо, которое помогло ей выйти из бездн моря. Относящаяся примерно к 100—200 гг. г.э. эта римская копия была найдена на территории Рима около 1509 г (спорно). Точно так же спорен тот факт, что когда-то эта скульптура принадлежала знаменитому кардиналу Мазарини, что не помешало ей получить подобное прозвание. Выделяется, пожалуй, тем что она — одна из немногих, обладающих именем и находящихся на территории США. Музей Гетти.
  • Венера Сиракузская — статуя, представляющая богиню, выходящую из воды (Анадиомена), хранится в Сиракузском Археологическом музее. Венеру сопровождает дельфин, а складки одежд подобны раковине. Иногда статую также называют Venus Landolina по имени обнаружившего её в развалинах сицилийского нимфея археолога Saverio Landolina. 2 в. н. э.
  • Купающаяся Афродита — она же «Венера Дойдалсаса» — по имени создавшего её скульптора Дойдалсаса из Вифинии, соотечественника прекрасного Антиноя. Дошла во множестве копий различной сохранности, лучшие из которых представлены в Ватикане, Неаполе, Уффици. Оригинал был создан во 2-й пол. 3 в. до н. э., явный отпечаток эллинистической вздыбленности чувствуется. Иногда дополняется различными фигурами — маленьким Эротом, дельфином.
  • Венера Эсквилинская (Venus Esquilina) — была откопана в Риме в 1874 г, и с того момента находится в Капитолийских музеях (1 в. до н. э.). Есть вариант и в Лувре. Руки ей восстанавливать не стали. Английский художник Edward Poynter попытался реконструировать их хотя бы визуально в своей картине «Diadumene», предположив, что статуя изображала женщину, подбирающую волосы перед купанием. Предположение основывается на том, что сзади на голове богини виден остаток от руки — мизинец. Следует также упомянуть версию, что эта статуя является изображением Клеопатры — поскольку на вазе, на которую накинуты драпировки, изображена кобра — атрибут египетской царицы.
  • Aphrodite Sinuessa — найденная в 1911 г в местечке Мондрагоне (античный город Синуэсса) при возделывании виноградника, эта статуя, которую относят к 4 в. до н. э. в настоящий момент находится в Неаполе, Национальном музее.
  • Venus Felix — эпитет Felix богиня Венера приобрела в Риме, как покровительница Суллы, считавшего, что эта богиня приносит ему удачу, и принявшего прозвище «Эпафродит». Музей Пио-Клементино, Ватикан.
  • Афродита, Пан и Эрос  — скульптура с острова Делос. Ок. 100 г до н. э. Национальный археологический музей Афин.
  • Афродита Родосская
  • Венера Таврическая — статуя, найденная в окрестностях Рима в 1718 г и приобретенная Петром I, экспонируется в Эрмитаже и представляет собой переработанный тип Афродиты Книдской. Согласно письменным источникам, папа, который запретил вывозить древности из Италии, в конце концов обменял её на мощи св. Бригитты, возвращенные Петром. Имя «Таврическая» статуя приобрела от названия Таврического сада, в котором по прибытии была выставленна.
  • Венера Хвощинского  — вторая из находящихся в России Венер хранится на Волхонке, в ГМИИ им. Пушкина и также восходит к праксителевской Афродите Книдской. Своё прозвание она получила по имени приобретшего её собирателя.

Статуи, известные по упоминаниям в литературе[править | править вики-текст]

  • Статуя Афродиты, изваянная Фидием для элейцев, попирала ногами черепаху, что Плутарх толковал как знак того, что женщинам подобает домоседство и молчание[79].

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. согласно А. Ф. Лосеву, это «народная этимология» негреческого имени
  2. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.1. С.132-136 (статья А. Ф. Лосева); Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.1. С.131
  3. Эсхил. Данаиды, фр.44 Радт
  4. Павсаний. Описание Эллады I 1, 5
  5. Гимны Гомера IV 7-33
  6. Кун Н. А. 40
  7. Нонн. Деяния Диониса XXXII 25
  8. Нонн. Деяния Диониса XII 112
  9. Сапфо, фр.1
  10. см. Луна, упавшая с неба. М., 1977. С.151
  11. Гимны Гомера IV 70-71
  12. Гесиод. Теогония 189—194
  13. Гомер. Илиада V 370; Еврипид. Елена 1096; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 1, 3; 3, 1
  14. Эпименид, фр.7 Якоби = Схолии к Софоклу. Эдип в Колоне 42
  15. Лукиан. Трагоподагра 90
  16. Надь Г. Греческая мифология и поэтика. М., 2002. С.300
  17. Овидий. Метаморфозы VII 363
  18. Нонн. Деяния Диониса XXIV 234—253
  19. Геродот. Герадот История. Книга первая. Клио.
  20. Цицерон. О природе богов III 59
  21. Лукиан. О сирийской богине 6
  22. Геродот. История I 131, III 8, IV 59
  23. Гигин. Мифы 197
  24. Эсхил. Просительницы 1041
  25. 1 2 Павсаний. Описание Эллады I 43, 6
  26. Первый Ватиканский мифограф II 73
  27. Гимны Гомера VI
  28. Гомер. Илиада III 330; Гомер. Одиссея VIII 267; XVIII 194
  29. Афиней. Пир мудрецов II 3, 36d, по Паниасиду; Нонн. Деяния Диониса V 138
  30. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 77, 5; См. Нонн. Деяния Диониса II 88.
  31. Гомер. Одиссея XX 73; Пиндар. Олимпийские песни X 105
  32. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 77, 5
  33. Гесиод. Теогония 199
  34. Овидий. Метаморфозы XIV 693
  35. Овидий. Любовные элегии III 15, 15
  36. Вергилий. Энеида I 720 и комм. Сервия
  37. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.1. С.17
  38. Пиндар, фр.244 Бергк
  39. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 83, 2; Сенека. Федра 199
  40. Павсаний. Описание Эллады VIII 24, 6
  41. Нонн. Деяния Диониса VI 353
  42. Примечания Н. В. Брагинской в кн. Плутарх. Застольные беседы. М., 1990. С.514
  43. Страбон. География IX 5, 17 (стр.438), со ссылкой на Каллимаха
  44. Павсаний. Описание Эллады I 22, 3
  45. Павсаний. Описание Эллады VI 25, 1
  46. Павсаний. Описание Эллады I 14, 7
  47. Павсаний. Описание Эллады I 19, 2
  48. Яйленко В. П. Архаическая Греция и Ближний Восток. М., 1990. С.134
  49. Геродот. История I 105; см. также Ксенофонт. Пир VIII 9
  50. Павсаний. Описание Эллады I 1, 3
  51. Ликофрон. Александра 866
  52. Страбон. География XI 2, 10 (стр.495)
  53. Ликофрон. Александра 831 и комм.
  54. Павсаний. Описание Эллады III 17, 5
  55. Павсаний. Описание Эллады IX 4, 1
  56. Афиней. Пир мудрецов III 27, 84 с
  57. Овидий. Любовные элегии I 14, 33
  58. ДИОНА (Словарь античности)
  59. Полибий. Всеобщая история XVI 12, 3; Страбон. География XIV 2, 20 (стр.658)
  60. Страбон. География IX 1, 21 (стр.398)
  61. Ликофрон. Александра 865
  62. Ликофрон. Александра 449
  63. Павсаний. Описание Эллады III 15, 10
  64. Гесиод. Теогония 200, считается вставкой; Климент. Протрептик 14, 2
  65. Нонн. Деяния Диониса XXXIV 119; XXXV 175
  66. Парменид, фр. B13
  67. Эмпедокл, фр.31, ст.23, фр.400, 410—411 Боллак
  68. Ксенофонт. Пир VIII 9-11
  69. Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1990. С.113
  70. Лактанций. Божественные установления I 17, 10
  71. Зенон Китийский, фр. I 168 Арним, пер. А. А. Столярова
  72. Плотин III 5, 2, 15-17.25 (разъяснение противоречий у Платона); VI, 9, 9, 28-30
  73. Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1980. Т.6. С.506, 570, 581
  74. Прокл. Платоновская теология VI 98, 17-19, пер. Л. Ю. Лукомского
  75. Прокл. Комментарий к «Пармениду» 768, 8
  76. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн.2. С.414
  77. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн.2. С.12, 52
  78. Эстетика Ренессанса. М., 1981. В 2 т. Т.1. С.157
  79. Плутарх. Наставление супругам 32

Ссылки[править | править вики-текст]