Бес (славянская мифология)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Бес
Сказка о попе рисунок Пушкина crop.jpg
А. С. Пушкин, «Старый бес»
пакостник, дух темноты и холода
Мифология: Славянская
В иных культурах: Чёрт, демон, дьявол

Бес (ст.-слав. бѣсъ) — в славянской мифологии — злой дух, демон. В народной демонологии представления о бесе развивались под влиянием книжной (церковной) традиции, сближались с поверьями о чёрте, дьяволе. В целом у славян бес представляется особым персонажем, отличным от чёрта, дьявола и беса книжной традиции[1].

Этимология и значение[править | править вики-текст]

Славянское слово восходит к индоевропейскому корню *bhōi- (*bhəi-, *bhī-), общеславянскому *běsъ и родственно лит. baisà «страх», лат. foedus «мерзкий» и греч. πιθηκος «обезьяна»[2]. В христианстве слово «Бес» стало синонимом слова «Демон». У христианских летописцев этим же словом иногда обозначаются языческие божества[1].

Описание[править | править вики-текст]

Согласно языческим верованиям, бесы причиняли людям мелкий вред, могли вызывать непогоду и насылать мороки, сбивающие людей с пути. Славяне-язычники верили, что земля в течение всей зимы остаётся под властью бесов, и таким образом в славянской дуалистической мифологии бесы были олицетворением темноты и холода.

Бесами в древнерусской литературе (повестях, житиях святых) назывались злые духи, демоны и прежде всего — языческие боги, идолы. Обычно с бесом связаны сюжеты об искушении святых и пустынников, всегда оканчивавшемся победой святого, поруганием и изгнанием беса. В древнерусских повестях бесы также вызывают болезни и подбивают людей на грехи и пороки. Все эти функции сближают беса древнерусских книг с народным образом чёрта[3].

В литературных памятниках и иконографии[править | править вики-текст]

Никита-бесогон. Первая половина XVI в. Государственная Третьяковская Галерея

Бес как книжный персонаж присутствует в житийной литературе, древнерусских повестях и в некоторых заговорах. С XVII в. под влиянием западноевропейской традиции и раскольничьих представлении изменяются образ беса (бес — немец и др.) и его функции (изобретатель табака, вина, чая, картофеля). Петровские реформы воспринимались как бесовские действия; о ношении европейской одежды говорили: Пётр «нарядил людей бесом». В житийной литературе бес — соблазнитель пустынника. Святой, побеждая беса, наступает ему на шею, связывает (сковывает, см. Никита бесогон) его, бьёт, изгоняет в пустыню (в морскую глубину, в преисподнюю), заключает (закрещивает) в замкнутом пространстве (в пещере, расселине, в горах, в яме, в сосуде). Ср. приёмы изгнания беса в лечебно-магической практике: бесноватого связывают, наступают на него, бьют («хлещу, хлещу — беса выхлещу»). Перечень имён беса, известный по житиям (Вельзевул, Велиар, Телокх и др.), может быть дополнен за счёт заклинательных молитв. В них наряду с собирательным образом «силы бесовской» упоминаются бесы, имеющие имя собственное и наделённые краткой характеристикой: «Ехоран, князь бесовский», «тёмный блудный бес Сольца», «водяной бес Ярахта», «похотный бес Енаха». Бес молитв и заговоров не имеет определённого облика[4].

Литературные памятники довольно подробно описывают беса, отмечая его способность к оборотничеству. Бес обычно — чёрного (синего) цвета, мохнат, крылат, хвостат, на руках и ногах когти, распространяет вокруг себя дым и смрад (обычный эпитет — «злосмрадный»). Бес может явиться «зверским образом», «аки змий черн», в виде чёрного пса, медведя, волка, «лютого зверя». Может представать и в облике воина, разбойника, монаха, инородца (агарянин, эфиоп, «чёрный мурин», лях, литовец), скомороха, даже ангела и Иисуса Христа. Ср. иконографические типы беса: зооморфный — дракон, змий, козёл, свинья; антропоморфный — воин, нагой женоподобный отрок, человек в вывернутой мохнатой одежде, обвешанной тыквами; антропозооморфный — песьеглавец, мурин (т. е. эфиоп). Названия беса чёрный, синец, зелёный связаны с символикой принадлежащих «тому свету» цветов. У мурина зубчатые крылья, хвостик, длинные когти, высунутый язык, остроконечная голова, волосы шишом (ср. рус. диалектное шиш, шишко — чёрт), рожки (не ранее XVII века), с XVII века — фантастические костюмы. С начала XVIII века изображения беса превращаются в живописную характеристику греха, порока (бес пьянства — обрюзглый Силен, бес обжорства — со свиным рылом). В древнерусских памятниках и светских повестях бесы вызывают болезни («недуги лечат чарами и наузы, немощнаго беса, глаголемаго трясцю, мняться прогоняюще некими ложными письмены...»; кликушество, любовные недуги (блудный бес), пьянство (пьяный бес). Эти функции беса сходны с функциями чёрта, лихорадки. В позднейших христианских легендах бес наносит нравственный вред (отвлечение от молитв, лесть, козни, внушение ложных помыслов.) В устных пересказах заклинательных легенд беса заменяет чёрт. Книжные и народные легенды о бесе и о чёрте имеют сходные мотивы: сотворение мира, свержение падших ангелов с неба и др. Взаимозаменяемы бес и чёрт в молитвах и заговорах. В фольклоре бес — нечистый дух употребляется под влиянием книжной традиции («бес вселился», «бес попутал»)[4][5].

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

  1. Лось Я. Л. Бес // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  2. Белова О. В. Бес // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 1995. — Т. 1. — С. 164-166. — ISBN 5-7133-0704-2.
  3. Бесы // Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М.: Советская энциклопедия, 1991. — С. 94—95. — ISBN 5-85270-068-1.
  4. Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. — М.: Астрель, 2000. — С. 442—445. — 528 с. — (Мифы народов мира). — ISBN 5-17-002811-3.

Ссылки[править | править вики-текст]