Горские евреи: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Метки: с мобильного устройства из мобильной версии
м Удалена Категория:Горские евреи с помощью HotCat
Строка 141: Строка 141:
[[Категория:Народы Азербайджана]]
[[Категория:Народы Азербайджана]]
[[Категория:Народы Дагестана]]
[[Категория:Народы Дагестана]]
[[Категория:Горские евреи|*]]
[[Категория:Национальные меньшинства]]
[[Категория:Национальные меньшинства]]
[[Категория:Статьи с этническими списками]]
[[Категория:Статьи с этническими списками]]

Версия от 12:55, 6 декабря 2020

Не следует путать с Татами.
Горские евреи
Современное самоназвание джуhур
Численность 150 тысяч (оценка)
Расселение

 Израиль: 100-120 тыс.,
 Россия: 20-30 тыс. (оценка),
 США: ок. 20 тыс.,
 Азербайджан: 10-20 тыс. (оценка),
 Германия: около 2 тыс.,
 Канада: около 2 тыс.,

 Австрия: до 1 тыс.
Язык

горско-еврейский язык,
в Израиле — иврит,
в России — русский язык,
в Азербайджане — азербайджанский язык,

в США — английский язык
Религия иудаизм
Родственные народы этнические группы евреев
Этнические группы
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Горские евреи, начало XX века
Кавказские евреи. Гравюра Иллариона Прянишникова, 1881

Го́рские евре́и (самоназвание — жугьур [джуhур], мн. ч. жугьургьо, более традиционно также гьивр) — субэтническая группа евреев Северного и Восточного Кавказа. До середины XIX века жили преимущественно на юге российских Дагестанской области и севере Бакинской губернии, впоследствии стали расселяться сначала в города на севере Дагестана, затем в другие регионы России, а позже — в Израиль.

Общие сведения

Предки горских евреев пришли на Кавказ предположительно в V веке н. э. из Персии, где они оказались в VIII веке до н. э.[1]

Говорят на диалекте татского языка иранской ветви индоевропейской семьи, называемом также горско-еврейским языком (джуури) и относящемся к юго-западной группе еврейско-иранских языков. Также распространены иврит, русский, азербайджанский, английский и другие языки, в диаспоре практически вытеснившие родной язык. Горские евреи отличаются от грузинских евреев как культурно, так и лингвистически.

Известен сидур «Рабби Ихиэль Сэви» — молитвенник, основанный на сефардском каноне, согласно обычаю горских евреев.

Численность и расселение

Общая численность горских евреев в мире оценивается в 250,000 человек. В настоящий момент абсолютное большинство горских евреев проживает в Израиле (140—160 тыс.). За рубежом самая многочисленная диаспора горских евреев представлена в США (40 тыс.). Крупные диаспоры существуют также в России (30 тыс.), Азербайджане (7 тыс.), Германии (4 тыс.), Канаде (2 тыс.), Австрии (1 тыс.).[источник не указан 1771 день]

До массового выезда из СССР в 1970-х годах горские евреи жили преимущественно в Союзной Республике Азербайджан (50 %) и Северном Кавказе (50 %) в четырёх субъектах РФ: Дагестан, Чечня, Кабардино-Балкария, Ставропольский край.

Азербайджан

Основная статья: Евреи в Азербайджане

Баку, Красная Слобода, Геокчай, Гусар, Гянджа, Огуз, Шемахы, Мюджи-Гафтаран  (азерб.) (рус., Хачмаз. Горские евреи Азербайджана являются единственной еврейской общиной СНГ, демонстрирующей относительно благополучную демографическую ситуацию и в постсоветский период[2].

Северный Кавказ

История

По лингвистическим и историческим данным, евреи начинают прибывать из Ирана и Месопотамии в Восточное Закавказье не позже середины VI века н. э., где они селились (в его восточных и северо-восточных районах) среди населения, говорящего по-татски, и переходили на этот язык, вероятно, в связи с подавлением восстания Мар Зутры II в Иране (одновременно с движением маздакитов) и поселением его участников в новых укреплениях в районе Дербента.

Согласно Ю. Д. Бруцкусу, какая-то часть евреев начиная с V века н. э. переселилась из Персии в Дербент.

Известно, что правители Хазарского каганата перешли в иудаизм под влиянием евреев Восточного Кавказа (нынешних горских евреев) в начале IX века, к тому времени единственных носителей монотеистической религии в регионе[3].

Согласно легенде это произошло в ходе диспута, устроенного между представителями трёх религий. Через него в разное время проходили все кочевые каганаты Евразийских степей и все соседи Хазарии (Дунайская и Волжская Болгарии, Русь, Алания).

Хазарский случай уникален тем, что в качестве официальной религии был выбран иудаизм, который является национальной религией евреев. Кроме того, у евреев с эпохи Рассеяния не было своей государственности.

В состав горских евреев вошли также более поздние переселенцы из Ирана, Ирака и Византии.[4]

Горско-еврейская газета «Захметкеш („Труженик“)» на еврейском письме
Школа для горских евреев (губои). Город Куба в Азербайджане. 1920 г.

Наиболее ранние материальные памятники горских евреев (надгробные стелы в районе города Маджалис в Дагестане) относятся к XVI веку. Существовала сплошная полоса поселений горских евреев между Кайтагом и районом Шемахы. В 1742 году горские евреи были вынуждены спасаться от Надир-шаха, в 1797—1799 — от Казикумухского хана. Вхождение Кавказа в состав России спасло их от погромов в результате феодальных междоусобиц и насильственного обращения в ислам. В середине XIX века горские евреи поселяются за пределами первоначальной этнической территории — при русских крепостях и административных центрах на Северном Кавказе: Буйнакске (Темир-Хан-Шуре), Махачкале (Петровск-Порт), Андрей-ауле, Хасавюрте, Грозном, Моздоке, Нальчике, Джегонасе (окрестности Усть-Джегуты) и др.

В 1820-е годы отмечены первые контакты горских евреев с российскими евреями-ашкеназами, упрочившиеся в конце XIX века в процессе развития Бакинского нефтедобывающего района. В конце XIX века началась эмиграция горских евреев в Палестину. Впервые учтены как отдельная общность в переписи 1926 года (25,9 тыс. чел.).

В 1920—1930-е годы развивались профессиональная литература, театральное и хореографическое искусство, пресса. В середине 1920-х годов в Дагестане горские евреи проживали в селах — Ашага-араг, Мамраш (теперь Советское), Хаджал-кала, Хошмензиль (теперь Рубас), Аглоби, Нюгди, Джараг и Маджалис (в еврейской слободе). В это же время была предпринята попытка переселения части горского еврейского населения в Кизлярский район. Там были образованы два переселенческих посёлка: имени Ларина и имени Калинина, — но большая часть жителей этих посёлков покинула их[5]. Татский язык в 1938 году провозглашён одним из 10 официальных языков Дагестана. С 1930 года был создан ряд горско-еврейских колхозов в Крыму[6][7] и Курском районе Ставропольского края. Большая часть их жителей погибла во время холокоста в конце 1942 года. В то же время, горские евреи, проживающие на Кавказе, в целом избежали преследований со стороны нацистов[8].

В период Великой Отечественной войны у горских евреев вновь открываются синагоги. Они функционировали под контролем советских властей, которые вмешивались в том числе в обрядовую сторону. В частности, Уполномоченному Совета по делам религиозных культов по Кабардинской АССР Х. Т. Иванову были предписаны его руководством следующие действия на еврейской Пасхе 1949 года[9]:

  • Не допускать раздачи мацы бедным;
  • Выявить численность, социальный и половозрастной состав молящихся;
  • Выявить факты националистической агитации;
  • Охарактеризовать проповеди, которые будут произнесены в синагоге;
  • Не допускать расширения помещений синагоги с помощью навесов;
  • Не допускать использование радиорепродукторов ни внутри, ни снаружи синагоги.

В 1951 году советские власти вообще сняли с регистрации иудейскую общину Нальчика по следующим основаниям[10]:

в связи с тем, что исполнительный орган религиозной общины иудейского вероисповедания в городе Нальчике систематически нарушает закон о браке, семье и опеке, совершая религиозное бракосочетание несовершеннолетних граждан, периодически проводит денежные сборы среди населения указанного вероисповедания вне молитвенного дома-синагоги и не выполняет неоднократные требования Нальчикского Горисполкома и Уполномоченного Совета по делам Рел. Культов о прекращении данных незаконных действий

В послевоенное время преподавание и издательская деятельность на еврейско-татском языке прекратилось, в 1956 году в Дагестане возобновилось издание ежегодника «Ватан советиму». Тогда же началась поддержанная государством политика «татизации» горских евреев. Представители советской элиты, главным образом в Дагестане, отрицали связь горских евреев с евреями, регистрировались в официальной статистике как таты, составив подавляющее большинство этой общности в РСФСР. В начале XX века К. М. Курдов высказал мнение, что лезгины «…подверглись метисации со стороны представителей семитического семейства, главным образом горских евреев»[11].

Еврейское кладбище в Нальчике, 1993

В 1990-е годы основная часть горских евреев эмигрировала в Израиль, также переехала в Москву и Пятигорск. Сохраняются незначительные общины в Дагестане, Нальчике и Моздоке. В Азербайджане в посёлке Красная Слобода (в черте города Куба) (единственное в диаспоре место компактного проживания горских евреев) воссоздаётся традиционный образ жизни горских евреев. Небольшие поселения горских евреев появились в США, Германии, Австрии.

В Москве община насчитывает несколько тысяч человек[12].

Традиционная культура

Основные занятия горских евреев, известные ко второй половине XIX века[4][13]: садоводство, табаководство, виноградарство и виноделие (особенно в Кубе и Дербенте), выращивание марены для получения красной краски, рыболовство, кожевенное ремесло, торговля (главным образом тканями и коврами), работа по найму. По материальной культуре и социальной организации близки к другим народам Кавказа.

До начала 1930-х годов поселения состояли из 3—5 больших 3—4-поколенных патриархальных семей (свыше 70 чел.), каждая занимала отдельный двор, в котором каждая нуклеарная семья имела свой дом. Большие семьи, происходившие от общего предка, объединялись в тухумы. Бытовало многожёнство, помолвки в младенчестве, выплата калыма (калын), обычаи гостеприимства, взаимопомощи, кровной мести (в случае неисполнения кровной мести в течение трёх дней семьи кровников считались родственниками).

В городах жили в отдельных кварталах (Дербент) или предместьях (Еврейская, ныне Красная слобода г. Кубы). Существовали 2 ступени раввинской иерархии: рабби — кантор и проповедник в синагоге (нимаз), учитель в начальной школе (талмид-хуна); резник; даян — выборный главный раввин города, председательствовавший в религиозном суде и руководивший высшим религиозным училищем-иешивой. В середине XIX века российские власти признавали даяна Темир-Хан-Шуры главным раввином горских евреев Северного Кавказа, а даяна Дербента — южного Дагестана и территории нынешнего Азербайджана.

Сохраняются иудейские обряды, связанные с жизненным циклом (обрезание, свадьба, похороны), праздники (Песах — Нисону, Пурим — Гомуну, Суккот — Араво и др.), пищевые запреты (кашрут).

Фольклор — сказки (овосуна), которые рассказывали профессиональные сказочники (овосуначи), песни (ма’ани), исполняемые автором (ма’ниху) и передававшиеся с указанием имени автора.

Популярна как еврейская, так и кавказская кухня. Музыка и танцы в основном кавказские.

В произведениях искусства

В советский период жизнь горских евреев нашла отражение в произведениях дербентского писателя Хизгила Авшалумова и Миши Бахшиева, писавших на русском и горско-еврейском языках. См.: Горско-еврейская литература.

Герои фильма Кантемира Балагова «Теснота», вышедшего в 2017 году, — горские евреи из Нальчика.[14]

В 2015 году в Азербайджане снят документальный фильм режиссера Руфата Асадова «Последний еврей в деревне», рассказывающий о Меире Манаширове, жителе горско-еврейского селения Мюджи-Гафтаран.

См. также

Литература

  • Альтшулер М. Еудэй мизрах Кавказ = Евреи Восточного Кавказа. — Шаблон:Иерусалим, 1990.
  • Агарунов Я. М. Большая судьба маленького народа. — М.: ЧОРО, 1995.
  • Агарунов Я. М., Агарунов М. Я. Большой словарь языка горских евреев джуури. — Баку, 2010; Пятигорск, 2010.
  • Горские евреи. История, этнография, культура / Сост. В. Дымшиц. — Шаблон:Иерусалим—М., 1999.
  • Мурзаханов Ю. И. Горские евреи: Аннотированный библ. указатель. — М., 1994.
  • Семёнов И. Г. Кавказские таты и горские евреи. — Каз., 1992.
  • Семёнов И. Г. О происхождении горских евреев. — М., 1997.
  • Членов М. А. Между Сциллой деиудаизации и Харибдой сионизма: горские евреи в XX в. // Диаспоры. Независимый научный журнал. — 2000. — № 3.
  • Дымшиц В. Борьба за существительное // Народ Книги в мире книг. — 2004. — № 50.
  • John M. Clifton, Gabriela Deckinga, Laura Lucht, Calvin Tiessen. Sociolinguistic Situation of the Tat and Mountain Jews in Azerbaijan. SIL International, 2005.

Примечания

  1. ↑ Mountain Jews: customs and daily life in the Caucasus, Leʼah Miḳdash-Shemaʻʼilov, Liya Mikdash-Shamailov, Muzeʼon Yiśraʼel (Jerusalem), UPNE, 2002, page 19
  2. ↑ Межэтнические различия рождаемости в России: долговременные тенденции
  3. ↑ Архивированная копия. Дата обращения: 29 марта 2013. Архивировано 29 марта 2013 года. Интервью В. Я. Петрухина о хазарах
  4. ↑ 1 2 Горские евреи — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  5. ↑ МЕРОПРИЯТИЯ ДАГЦИКА И ДАГЕСТАНСКОГО ОБКОМА ПАРТИИ ПО ГОРСКО-ЕВРЕЙСКОМУ ВОПРОСУ В ДАГЕСТАНЕ В 1930-е ГОДЫ XX ВЕКА (недоступная ссылка)
  6. ↑ Землеустройство горских евреев. Дата обращения: 5 мая 2014. Архивировано из оригинала 5 мая 2014 года.
  7. ↑ Крым — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  8. ↑ Nazi Germany and the Mountain Jews: Was There a Policy?
  9. ↑ Такова А. Н. Реалии религиозной «оттепели» в Кабардинской АССР (1944—1954 гг.) // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — 2014. — № 12-2 (50). — С. 189.
  10. ↑ Такова А. Н. Реалии религиозной «оттепели» в Кабардинской АССР (1944—1954 гг.) // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — 2014. — № 12-2 (50). — С. 190.
  11. ↑ М. Ш Ризаханова. Лезгины: XIX-начало XX в. : историко-этнографическое исследование. — Издательский дом "Эпоха", 2005. — С. 8.
  12. ↑ Телицына Ирина От портного до миллиардера, или Кто сейчас занимается строительством Москвы Архивная копия от 10 ноября 2007 на Wayback Machine. — Русское издание журнала «Forbes», сентябрь 2009 года.
  13. ↑ Полевой Л. Л. Русские евреи. Аналитический справочник, 2010—2011. Дата обращения: 4 апреля 2012. Архивировано из оригинала 1 ноября 2013 года.
  14. ↑ Дебют Кантемира Балагова в Каннах: «Теснота» не для российского проката
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Горские_евреи&oldid=110909357