Анафема
Ана́фема (греч. ἀνάθεμα — «отлучение» от ἀνατίθημι — «возлагать, накладывать»[1]) — изгнание, отлучение от церковного общения.
В русском языке имеет несколько значений:
- Отлучение христианина от общения с верными и от таинств, применяемое в качестве высшего церковного наказания за тяжкие прегрешения (прежде всего за измену православию и уклонение в ересь или раскол) и соборно провозглашаемое[2].
- Торжественное публичное отречение от своих прежних религиозных заблуждений в Чинопоследовании соединяемых из иноверных к Православной церкви[3].
- В русском просторечии употреблялось как бранное слово[4]; имеет производное прилагательное анафемский, в современной речи практически не употребимое.
Согласно «Православной энциклопедии» (2000), «церковную анафему (или великое отлучение) не следует смешивать с „отлучением“ (ἀφορισμός), которое представляет собой временное исключение христианина из церковной общины с запретом участвовать в таинствах и (для духовных лиц) занимать церковные должности. Называемое иногда также „малым отлучением“, оно в отличие от анафемы служит наказанием за меньшие проступки, например: воровство, блуд, участие в получении церковной должности с помощью взятки и т. п., не требует соборного решения и не нуждается в соборном провозглашении для вступления в силу»[2].
8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. 9 Как прежде мы сказали, [так] и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.
Церковное право рассматривает анафему как форму наказания в виде лишения «прав и благ, находящихся в исключительном распоряжении Церкви», применимого лишь к членам церкви[5][6].
Происхождение и значение термина
[править | править код]В античности и греческом переводе Ветхого Завета
[править | править код]У античных авторов (Гомер, Софокл, Геродот) означал «нечто, посвящённое Богу; дар, приношение в храм», то есть чуждое обыденному употреблению.
В Септуагинте был использован для передачи древнееврейского термина ивр. חֵרֶם (херем) — нечто проклятое, отверженное людьми и обречённое уничтожению (Чис. 21:2-3, Лев. 27:28, Втор. 7:26, Втор. 13:15-17, Нав. 6:17, Нав. 7:11, Зах. 14:11). В синодальном переводе Ветхого Завета переведён термином заклятое.
В тексте Нового Завета и в ранней христианской Церкви
[править | править код]В Новом Завете слово «анафема» употребляется многократно апостолом Павлом, в частности: «Кто не любит Господа [Иисуса Христа], анафема, маранафа» (1Кор. 16:22; в оригинале: εἴ τις οὐ φιλεῖ τὸν Κύριον [Ἰησοῦν Χριστόν], ἤτω ἀνάθεμα. μαρὰν ἀθά).
В греческом оригинале Нового Завета термин также встречается в книге Деяний (Деян. 23:14; однако, в общепринятом русском перводе греческая фраза εἶπαν Ἀναθέματι переведена словом «клятвою»): «οἵτινες προσελθόντες τοῖς ἀρχιερεῦσιν καὶ τοῖς πρεσβυτέροις εἶπαν Ἀναθέματι ἀνεθεματίσαμεν ἑαυτοὺς μηδενὸς γεύσασθαι ἕως οὗ ἀποκτείνωμεν τὸν Παῦλον.» («Они, придя к первосвященникам и старейшинам, сказали: мы клятвою заклялись не есть ничего, пока не убьём Павла.»)
При этом Павел считается с установившейся синагогальным значением анафемы и не употребляет его, когда речь идёт об осуждении коринфского кровосмешения (1Кор. 5:13), показывая, что христианское отлучение есть нечто отличное от ветхозаветного термина херем. В Новом Завете слово анафема встречается шесть раз: дважды в указанном выше послании апостола Павла к Коринфянам, дважды в его послании к Галатам (Гал. 1:8-9), один раз в книге Деяний и один раз в послании Павла Римлянам.
Иоанн Златоуст в 16-й Беседе на Послание апостола Павла к Римлянам на вопрос «Что такое анафема?» отвечает — «анафема, то есть да будет отлучён от всех и будет чужим для всех». Сократ Схоластик в своей «Церковной истории» даёт следующее определение анафемы: «так мы, христиане, обыкновенно называем приговор против богохульника, когда своё мнение объявляем всем, выставляя его как бы на столбе»[7].
Апостольские правила не употребляют слово анафема, заменяя его указанием «да будет отлучён от общения церковного». Епископ Смоленский Иоанн (Соколов) в своём толковании на 10-е апостольское правило пишет:
Церковное отлучение в правилах и древних обычаях Церкви имело три степени:
- отлучение от святых Таин, без лишения церковных молитв и духовного общения верных;
- не только лишение святых Таин, но и молитв и духовного общения верных;
- совершенное отлучение, или изгнание из самого общества Христиан с лишением всякого, не только духовного, но и внешнего с ними общения: анафема[8].
Термин анафема впервые был употреблён в канонах Эльвирского собора (начало IV века), а сама каноническая формула «если кто-либо… да будет анафема» окончательно утвердилась в канонах после Гангрского собора (ок. 340 года)[2]. По мнению св. преп. Анастасия Синаита, нельзя анафемствовать тех, кто жил до Христа[9].
Наиболее известные случаи анафематствования
[править | править код]Анафема до разделения церкви в 1054 году
[править | править код]Слово анафема вошло в употребление с IV века (соборы Лаодикийский и Эльвирский) и стало господствующим в церковной практике начиная со времён Халкидонского собора (451 год). Традиционной формой анафематствования становится: «Имярек да будет анафема».
- 325: анафема арианству на Первом Вселенском соборе.
- 341: на Антиохийском соборе восемьдесят семь собравшихся прелатов предали анафеме Афанасия Великого. В свою очередь, Афанасий предал анафеме осудивших его прелатов. Затем Афанасий был дважды отлучён от церкви папой Либерием. И папа Либерий, и Афанасий Великий впоследствии были причислены к лику святых.
- 518: патриарх Константинопольский Иоанн II подтвердил постановления Халкидонского собора и предал анафеме распространителя евтихиевой ереси епископа Севира Антиохийского.
- 536: анафема Юлиану Галикарнасскому.
- 633: на V Толедском соборе анафема всем домогавшимся царского сана, без наличия на то прав по происхождению, а также «злословившим государя»[10].
- 680: Агафон (папа римский) предал анафеме лидера монофелитов патриарха Антиохийского Макария I, а также покойных патриархов Константинопольских Сергия, Пирра, Павла, Петра и папу Гонория I; каковые были анафематствованы и Шестым Вселенским собором.
- 754: анафема иконопочитания на иконоборческом соборе в Константинополе — Иоанн Дамаскин был четырежды подвергнут анафеме, но VII Вселенский собор подтвердил верность его учения.
- 843: Константинопольский собор анафематствовал иконоборчество[11].
- 878: папа Иоанн VIII предал анафеме патриарха Фотия.
- 1054: патриарх Константинопольский Михаил Кируларий и легат папы Льва IX кардинал Гумберт предали друг друга анафеме.
В Русской церкви
[править | править код]В православной (греческой) богослужебной традиции с 843 года существует особый чин Торжества православия (последования в Неделю православия, иначе - сино́дик), совершаемый в первую Неделю (воскресенье) Великого поста — ежегодное провозглашение догматов веры, анафемы ересям и еретикам, вечной памяти усопшим и многолетия здравствующим верным. В России чин Торжества православия был введён в XIV веке на основе греческого синодика с прибавлением сначала имён «новых еретиков», как то, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и других.
В 1766 году Святейший синод одобрил новую редакцию «Последования в неделю Православия» (была напечатана в 1767 году), обязательную для всех епархий. Чин стал совершаться только епархиальным епископами в кафедральных соборах. Одновременно в число анафематизмов была включена анафема тем, кто помышляет, «яко православнии государи возводятся на престол не по особливому о них Божию благоволению и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются».
В 1801 году чин анафематствования был сокращён: в нём перечислялись теперь только сами ереси, без упоминания имён еретиков, а из имён государственных преступников оставлены только Григорий Отрепьев, Иван Мазепа и царевич Алексей[источник не указан 622 дня] . Позднейшая синодальная редакция 1869 года содержала 12 общих анафематизмов: были опущены все имена, и в 11-й анафематизм вставлена общая фраза о «дерзающих на бунт и измену» против «православных государей».
Согласно определению Синода от 2—4 апреля 1902 года № 1495, во всех храмах сельских и городских (не кафедральных соборах) стали совершать «Последование молебнаго пения об обращении заблудших, певаемаго в Неделю православия и во иных случаях» — без анафематизмов.
В практике современного Московского патриархата, видимо, начиная с 1919 года[12], анафематствования[13] опускаются; совершаются полностью с определёнными добавлениями в Русской православной церкви заграницей[14][15].
В Русском царстве XVI—XVII веков, а также в Российской империи XVIII века анафеме предавали не только преступников против веры и Церкви, но и государственных преступников. Предание анафеме часто влекло гражданскую казнь.
Некоторые случаи анафематствования в Русской церкви:
 | Проверить информацию. |
 | В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
- 1329: митрополит Киевский и всея Руси Феогност посетил Новгород и по настоянию великого князя Иоанна Даниловича отлучил от церкви князя Тверского Александра Михайловича, не желавшего ехать в Орду на суд к хану, и псковичей, принявших его сторону.
- 1375: стригольники
- При митрополитах Московских и Всея Руси Зосиме в 1490 и Симоне в 1504 году на Соборах осуждена и предана анафеме ересь жидовствующих. После чего еретиков жестоко казнили.
- 1604: Григорий Отрепьев
- 1654: Тимофей Анкудинов изобличён как самозванец и казнён (четвертован) в Москве. Предан анафеме и включался в список анафематствуемых в Неделю Православия вплоть до времени правления императора Павла I.
- 1656: на Соборе было осуждено двуперстное крестное знамение. Однако в 1929 и 1971 годах Русская церковь это осуждение сняла, а старые русские обряды, в том числе двуперстие, признала равночестными новым и спасительными (см. ниже).
- Соборы 29 апреля 1666 и в ноябре 1666 — мае 1667 (последний под председательством патриарха Московского Иоасафа II и с участием патриархов: Александрийского Паисия и Антиохийского Макария 13 мая 1667) — раскольникам-старообрядцам[16].
- 1671: Степан Разин
- 1690: Собор под председательством патриарха Иоакима анафематствовал «хлебопоклонническую ересь», осудил на сожжение сочинения Сеньки Медведева и запретил читать многие произведения южнорусских учёных, «имеющих единоумие с папою и западным костёлом».
- 1708: Иван Мазепа
- 1713—1723: предан суду и анафематствован «иконоборец» Дмитрий Тверитинов
- 1718: Степан Глебов
- 1718: царевич Алексей (анафема снята в 1727, повторно анафематствован в 1730)[источник не указан 622 дня]
- 1730: Пётр II[источник не указан 622 дня]
- 1739: Иван Долгоруков (анафема снята в 1742)[источник не указан 622 дня]
- 1740: Артемий Волынский (анафема снята в 1742)[источник не указан 622 дня]
- 1764: Иоанн Антонович[источник не указан 622 дня]
- 1764: Василий Мирович[источник не указан 622 дня]
- 1775: Емельян Пугачёв (анафема снята перед казнью[17]).
- 1806: Наполеон I (Бонапарт) (анафема снята в 1807, повторно анафематствован в 1812)[18] [нет в источнике]
- 1901: определение Святейшего синода, констатировавшее отпадение от церкви графа Льва Толстого (см. Определение Святейшего Синода о графе Льве Толстом). При этом официально анафема Толстому не провозглашалась[19].
- 1918: Святейший Патриарх Тихон предал анафеме тех, кто творит «кровавые расправы» (избиение «ни в чём неповинных и даже на одре болезни лежащих людей», совершаемое «с неслыханною доселе дерзостию и беспощадною жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и законности»), «если только вы носите ещё имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви православной»[20].
- 1932: «Масонам, оккультистам, спиритам, экстрасенсам, чародеям и всем, которые не Единому Богу веруют, но бесов почитают и не Богу смиренно жизнь свою предают, но чародейным призыванием бесов, будущее стремятся узнать Анафема!» — из чина Торжества Православия, принятом архиерейским собором РПЦЗ 15/28 августа 1932 г.
- 30 декабря 1959 года: Священный Синод Русской православной церкви под председательством патриарха Алексия I вынес постановление (журнал № 23): «Бывшего протоиерея и бывшего профессора Ленинградской духовной академии Александра Осипова, бывшего протоиерея Николая Спасского и бывшего священнослужителя Павла Дарманского и прочих священнослужителей, публично похуливших имя Божие, считать изверженными из священного сана и лишёнными всякого церковного общения <…> Евграфа Дулумана и прочих бывших православных мирян, похуливших Имя Божие, отлучить от Церкви»[21].
- 1970: Архиерейский собор Русской православной церкви заграницей провозгласил анафему Ленину[22].
- 1983: Архиерейский собор Русской православной церкви заграницей провозгласил анафему сторонникам экуменизма[23].
- 1993: 1 октября в связи с обострением политического конфликта патриарх Алексий II и Священный синод провозгласили анафему тем, кто отважится пролить невинную кровь[24].
- В Определении Архиерейского собора 1994 года Русская православная церковь использовала формулировку «[сами] отлучили себя от Православной Церкви» в отношении последователей языческих, теософских, оккультных «сект» и новых религиозных движений[25]. Данная формулировка восходит к Определению 1901 года по Льву Толстому: «отторг себя сам от всякого общения с Церковию православною».
- 1997: Глеб Якунин[26], Филарет (Денисенко)[27].
- 2009: Епархиальный совет Псковской епархии (не упоминая имени правящего епархиального архиерея, которому, согласно канонам и нормативным документам РПЦ, принадлежит право налагать прещения) принял решение отлучить от церкви журналиста Олега Дементьева «в связи с непрекращающейся гнусной клеветой и сатанинской ложью в адрес насельниц Спасо-Елеазаровского монастыря и в частности игуменьи Елисаветы (Беляевой)»[28][29], создав прецедент использования положений пункта 3 главы XV «Основ социальной концепции Русской православной церкви»[30][31] (решение об отлучении Дементьева Псковской епархией не может вступить в законную силу до утверждения Патриархом — согласно Уставу РПЦ (пункт 5 главы VII)[32] и Положению о церковном суде (пункт 4 статьи 47)[33]).
Снятие анафемы в православии
[править | править код]По мнению авторов Православной энциклопедии (2000 год; непосредственный автор статьи — К. А. Максимович), анафема может быть снята — при условии принесения покаяния анафематствованным лицом — органом, её наложившим; может быть снята и посмертно, в этом случае допускаются все виды поминовения усопшего[2][34]. Однако единственное известное из практики Русской церкви снятие соборно наложенной анафемы — решение о снятии клятв Московского собора 1667 года на придерживающихся «старых обрядов», зафиксированное в Синодальном определении 1929 года («разрушаем и уничтожаем и яко не бывшие вменяем»)[35] и утверждённое Поместным собором Русской православной церкви 1971 года[36] — произошло по инициативе священноначалия РПЦ и безо всякого покаяния со стороны анафематствованных или даже каких-либо просьб со стороны последних.
Московский же князь Дмитрий Донской, анафематствованный законным и прославленным РПЦ в лике святых митрополитом Киевским Киприаном за антицерковную деятельность, был безо всякой процедуры снятия анафемы прославлен в лике святых Поместным собором РПЦ 1988 года[37].
Широко известное обоюдное снятие анафем патриархом Константинопольским Афинагором и папой римским Павлом VI в 1964 году в Иерусалиме произошло на основе взаимной политической договорённости.
Восстановление в церковном общении анафематствованного Московским патриархатом бывшего митрополита РПЦ Филарета Денисенко, совершенное в порядке рассмотрения апелляции Синодом Константинопольского патриархата в октябре 2018 года, не было признано Московским патриархатом.
- 1080 г. — Папа Григорий VII вторично подверг императора Генриха IV анафеме
- ок. середины XI века — Иоанн Итал, византийский философ XI века
- 1179 г. — Нигилизм, предан анафеме папой Александром III
- 1281 г. — Мартин IV (папа римский) предал анафеме византийского императора Михаила Палеолога как еретика и схизматика.
- 1411 г. — Ян Гус
- 1415 г. — Папа предал анафеме город Жатец
- 1466 г. — Король Чехии Иржи (Георгий), был предан анафеме папой Павлом II и низложен.
- 1453 г. — Жанна д’Арк, сожжена, впоследствии оправдана и в 1920 году причислена к лику святых
- 1497 г. — Савонарола, Джироламо был отлучён от церкви папой римским Александром VI
- 1521 г. — Мартин Лютер
- 1541 г. — отлучение от католической церкви Генриха VIII
- 1600 г. — Джордано Бруно, сожжён.
- 1738 г. — Масоны
- 1865 г. — Папа Пий IX, автор «Силлабуса» — «Списка важнейших заблуждений нашего времени», предал анафеме пантеизм, натурализм, рационализм, социализм, коммунизм, тайные общества, библейские общества, принципы свободы совести и отделения Церкви от государства, выступающих против Церковного государства, считающих протестантизм одной из Церквей и др.
- 1897 г. — Лео Таксиль, писатель, критик клерикализма[38].
- 1962 г. — Фидель Кастро отлучён от церкви папой Иоанном XXIII[39][40].
С 1983 года в Римско-католической церкви после принятия нового Кодекса канонического права термин анафема больше не используется.
Примечания
[править | править код]- ↑ И. Х. Дворецкий. Древнегреческо-русский словарь / Под редакцией члена-корреспондента Академии наук СССР проф. С. И. Соболевского. — М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. — Т. I. — С. 134. — 1904 с.
- ↑ 1 2 3 4 Православная энциклопедия, 2001.
- ↑ Чинопоследование соединяемых из иноверных к Православной Кафолической Церкви. — К., 1865.
- ↑ АНА́ФЕМА Архивная копия от 23 июня 2007 на Wayback Machine Словарь русского языка: В 4 т. / РАН, Институт лингвистич. исследований. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. — Т. 1. А — Й. — С. 37.
- ↑ Павлов А. С. Курс церковного права. — Св. Троице-Сергиева лавра, 1902. — С. 419.
- ↑ Цыпин В. Церковные наказания Архивировано 23 февраля 2009 года. / Церковное право
- ↑ Сократ Схоластик. Церковная история. VII. 34
- ↑ Цит. по: Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима (Милаша), епископа далматинско-истрийского. / пер. с серб. — М., 1993.
- ↑ Св. преп. Анастасий Синаит, «Вопросы и ответы», 61.
- ↑ Halduini Acta conciliorum, Правило 75
- ↑ Васильев А. А. История Византийской империи. Архивная копия от 20 февраля 2008 на Wayback Machine
- ↑ Достоверно известно, что, по крайней мере, в некоторых епархиях, в том числе в Москве, собором епископов во главе с патриархом Тихоном, анафематствование совершалось в Неделю Православия 11(24) марта 1918 года с 11-м анафематизмом в новой редакции, принятой Всероссийским Поместным собором 27 февраля (12 марта) 1918 года: вместо прежних слов («Помышляющим, яко православнии государи…») следующий текст: «Глаголящим хульная и ложная на Святую веру нашу и Церковь, восстающим на святыя храмы и обители, посягающим на Церковное достояние, поношающим же и убивающим священники Господни и ревнители веры отеческия, анафема.» — См. Московские церковные ведомости. — 1918. — № 6. — С. 4—5.
- ↑ Анафематствования в позднейшей синодальной редакции Архивная копия от 17 июня 2008 на Wayback Machine на сайте Храма Христа Спасителя.
- ↑ Чин, бываемый в Неделю Православия Архивная копия от 2 июля 2007 на Wayback Machine в редакции РПЦЗ.
- ↑ Аудиозапись чинопоследования Архивная копия от 4 июля 2007 на Wayback Machine.
- ↑ «Предел Освященного Собора» 1667 гласил:
«…Аще ли же кто и не покорится Святой Восточной Церкви и сему Освященному Собору, или начнёт прекословити, и противлятися нам и мы таковаго противника, данною нам властию от Всесвятаго и Животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякаго священнодействия, и проклятию предаём. Аще же от мирскаго чина будет, отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца и Сына и Святаго Духа: и проклятию и анафеме предаём, яко еретика и непокорника; и от православнаго всесочленения, и стада, и от церкве Божия отсекаем, яко гнил и непотребен уд, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своём: да будет и по смерти отлучену и часть его и душа со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовия: и со Арием, и с прочими проклятыми еретиками. Железо, камение и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешён, и не растлен, И яко тимпан, во веки веков, аминь»
— Мельников Ф. Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) церкви. - ↑ Следственные документы Е. Пугачёва. Дата обращения: 30 марта 2007. Архивировано 11 июня 2009 года.
- ↑ Образ Наполеона-антихриста в русском общественном сознании первой трети XIX века. Часть 1 / Православие.Ru. Дата обращения: 24 февраля 2023. Архивировано 24 февраля 2023 года.
- ↑ Проклятье, которого не было. Церковь и Толстой: история отношений Архивная копия от 24 декабря 2009 на Wayback Machine.
- ↑ Послание патриарха Тихона от Января 19 дня, 1918 г. Дата обращения: 22 августа 2009. Архивировано 31 марта 2012 года.
- ↑ Журнал Московской патриархии. — 1960. — № 2. — С. 27.
- ↑ Православная Русь. — 1970. — № 1. — С. 4. Цит. по: Кострюков А. Ленин: забытая анафема Архивная копия от 20 декабря 2011 на Wayback Machine. Русская линия, 29.01.2009.
- ↑
Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко Она разделилась на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело; и тем, иже не различают истинного священства и таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлет для спасения, и тем, иже имут общение с сими еретиками или способствуют им или защищают их новую ересь экуменизма, мняще ю братскую любовь и единение разрозненных христиан быти: анафема".
— Православная Русь. — № 10 (1271). — 15/28 мая 1984. — С. 3. — Кол. 2. Цит. по: Экуменизм — путь, ведущий в погибель. — Джорданвилль, 1992. - ↑ Что такое анафема. Архивная копия от 10 августа 2016 на Wayback Machine— М.: Даръ.
- ↑
Возродилось язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвящённых. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введённое в оборот семьёй Рерихов и называемое также Агни Йогой.
<…>
Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви.— Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, 29 ноября — 2 декабря 1994 года, Москва. — М.: Изд-во Моск. патриархии, 1995. — С. 178. - ↑ Акт об отлучении от церкви Глеба Якунина Архивная копия от 12 августа 2020 на Wayback Machine // Патриархия.ру
- ↑ Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко) Архивная копия от 29 октября 2018 на Wayback Machine // Патриархия.ру
- ↑ Отлучение от Церкви журналиста Дементьева О. В. Архивная копия от 4 октября 2009 на Wayback Machine Официальный сайт Псковской епархии, 17 августа 2009.
- ↑ Псковская епархия предала анафеме журналиста Архивная копия от 11 января 2012 на Wayback Machine. Интерфакс, 18 августа 2009.
- ↑ В компании с Толстым. Псковская епархия предала критикующего её журналиста анафеме (недоступная ссылка). // Новые известия. — 19.8.2009.
- ↑ Подвели под монастырь. // Эксперт. — 19.8.2009.
- ↑ Устав Русской Православной Церкви. Гл. VII. Церковный суд Архивная копия от 31 июля 2014 на Wayback Machine.
- ↑ Положение о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата). Гл. 5. Порядок церковного судопроизводства в епархиальных судах и в Общецерковном суде первой инстанции Архивная копия от 11 апреля 2015 на Wayback Machine.
- ↑ Анафема: сущность и история (По материалам «Православной Энциклопедии») Архивная копия от 21 февраля 2009 на Wayback Machine на официальном сайте УПЦ (МП)
- ↑ Деяние архипастырей православной св. Церкви в Союзе С. С. Р., возглавляемых Московской Патриархией. Дата обращения: 2 марта 2008. Архивировано 18 марта 2008 года.
- ↑ ДЕЯНИЕ ОСВЯЩЕННОГО ПОМЕСТНОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОБ ОТМЕНЕ КЛЯТВ НА СТАРЫЕ ОБРЯДЫ И НА ПРИДЕРЖИВАЮЩИХСЯ ИХ Архивная копия от 24 марта 2014 на Wayback Machine // Журнал Московской патриархии. — № 6. — 1971.
- ↑ Жизнь Дмитрия Донского Архивировано 23 февраля 2009 года.
- ↑ Беленький М. С. Лео Таксиль и его «Забавная Библия» (недоступная ссылка) // Таксиль Лео. Забавная Библия. / Пер. с франц. — 3-е изд. — М., 1976. — С. 7.
- ↑ Вести.Ru: Кастро Рус Фидель. Дата обращения: 24 мая 2014. Архивировано 3 марта 2012 года.
- ↑ Lenta.ru: Кастро, Фидель. Дата обращения: 24 мая 2014. Архивировано 12 сентября 2014 года.
См. также
[править | править код]Литература
[править | править код]- Анафема // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Анафема, или Торжество Православия, совершаемое ежегодно в первый воскресные день великого поста. (Три письма к другу.) / Сост. А. А. Быстротоков. — СПб., 1863.
- Максимович К. А. Анафема // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский. — С. 274—279. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
Ссылки
[править | править код]
Herbermann, Charles, ed. (1913). . Catholic Encyclopedia (англ.). New York: Robert Appleton Company.- Ректор Екатеринодарской духовной семинарии Александр Степанчиков об Анафеме
- Куприн А. И. [www.lib.ru/LITRA/KUPRIN/anathema.txt Анафема (рассказ)]
- «Anathema» from Catholic Answers
- «Anathema» in New Advent Catholic Encyclopedia
- Anathema sit in Everything2
- St. Paul’s Anathema Esto in Galatians One by Gerald O. Hoenecke
- Christian Cyclopedia article on Anathema
- The Word «Anathema» and its Meaning Eastern Orthodox view by St. John Maximovitc
- What is Anathema by Theophan the Recluse
- The Sunday of Orthodoxy
.svg)
| Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист |