Звезда Давида

Термин «Маген» имеет также другие значения.

Звезда Давида

Звезда́ Дави́да, или могендо́вид (ивр. מָגֵן דָּוִד‎ Маге́н Дави́д — «Щит Давида»), — древний символ, эмблема в форме шестиконечной звезды (гексаграммы), в которой два одинаковых равносторонних треугольника (один развёрнут вершиной вверх, другой — вершиной вниз) наложены друг на друга, образуя структуру из шести одинаковых углов, присоединённых к сторонам правильного шестиугольника.

Существуют различные версии происхождения названия символа, от связывающих его с легендой о форме щитов воинов царя Давида до возводящих его к имени лжемессии Давида Алроя или талмудическому обороту, обозначающему Бога Израиля. Другой его вариант известен под именем «Печать царя Соломона».

Как декоративный элемент гексаграмма была широко распространена в Средние века в мусульманских и христианских странах.

Широкое распространение среди евреев звезда Давида получает только XIX веке, что объясняется стремлением еврейского народа найти простой символ иудаизма, который служил бы аналогом христианскому кресту. В этот период маген-Давид использовался в культовых и официальных целях вначале у евреев Центральной и Западной Европы, затем — Восточной Европы и Ближнего Востока. Его изображали в синагогах, на печатях еврейских общин, частных и благотворительных организаций и др. С 1799 года символ появляется в качестве специфического еврейского символа в антисемитских карикатурах.

Звезда Давида изображена на флаге Государства Израиль и является одним из основных его символов. Шестиконечные звёзды также встречаются в символике других государств и населённых пунктов.

История

В древности

Гексаграмма — древний символ, существовавший в разных культурах. По-видимому, в Индии он появился раньше, чем на Ближнем Востоке (где фигурировал в культе Астарты) и в Европе. В этот период гексаграмма не представляла собой еврейский символ и не имела связи с иудаизмом.

Начиная с бронзового века (конец четвёртого — начало первого тысячелетия до н. э.), гексаграмма, как и пентаграмма, довольно широко использовалась в декоративных и магических целях у многих народов, столь отдалённых друг от друга территориально, как, например, семиты Месопотамии и кельты Британии. На Иберийском полуострове найдены изображения гексаграммы, относящиеся к железному веку до прихода римлян. Пентаграмма использовалась в качестве магического символа значительно чаще, чем гексаграмма. Тем не менее, обе геометрические фигуры встречаются в иллюстрациях средневековых книг, посвящённых алхимии, магии и чародейству.

Шестиконечная звезда на камне из синагоги в Капернауме

Наиболее раннее на Ближнем Востоке бесспорное изображение гексаграммы было обнаружено на печати VII века до н. э., принадлежавшей некому Иехошуа бен Асаяху и найденной в Сидоне. Есть данные об обнаруженном при раскопках изображении шестиконечной звезды на стене здания эпохи царя Ахава, правившего в IX веке до н. э., но это изображение слишком стёртое и неоднозначное и сам факт, что оно представляет собой шестиконечную звезду, оспаривается. Позднее подобными звёздами украшали как домашнюю утварь (в том числе печати и светильники), так и многие древние синагоги, начиная с периода Второго храма. Например, фриз синагоги в Капернауме (II—III век н. э.) украшен орнаментом, в котором чередуются шестиконечные звёзды и свастики. Гексаграммы украшают пол римской виллы, раскопанной в Эйн-Эяле под Иерусалимом. Таким образом, по-видимому, шестиконечной звезде в этот период на Ближнем Востоке ещё не придавалось какого-либо значения, кроме декоративного. Кроме того, известно, что в эллинистический период этот символ с евреями не ассоциировался. Теории, объявляющие гексаграмму астрологическим символом Сатурна или увязывающие её со священным камнем иерусалимского храма периода, предшествовавшего царствованию Давида, подтверждений не получили.

Задолго до приобретения гексаграммой статуса еврейского символа эту роль выполняла менора — храмовый светильник. Менорой, в противовес кресту, со II века н. э. отмечаются еврейские захоронения в диаспоре и в Палестине, с этого же времени она стала атрибутом оформления синагог. В то же время есть современные теории, связывающие шестиконечную звезду как символ именно с формой подсвечников меноры (см. Истоки звезды как еврейского символа).

Средние века

В Средние века шестиконечная звезда как символ широко использовалась в Старом Свете. Как декоративный элемент гексаграмма широко распространилась в мусульманских и христианских странах. Короли Наварры в X и XI веках размещали её на своих печатях. Французские, испанские, датские и германские писцы — как христиане, так и иудеи — также использовали гексаграмму и пентаграмму как элемент печатей. В христианских церквях гексаграмма, иногда со слегка искривлёнными линиями, являлась частым фрагментом орнамента. Её можно увидеть на камне из раннехристианской церкви в Тверии, при входе в Бургосский, Леридский и Валенсийский соборы, на мраморном епископском престоле собора Ананьи.

В средневековых арабских книгах гексаграмма встречается намного чаще, чем в еврейских мистических трудах, и впервые изображения гексаграммы появляются в еврейских священных книгах именно в мусульманских странах, лишь в XIII веке добравшись до Германии. В XIII—XIV веках гексаграмма появляется на фронтонах германских синагог (в частности, в Хамельне и Будеёвице) — предположительно это была имитация убранства христианских храмов, и фигура не воспринималась как специфически еврейский символ. Гексаграммы изображены во многих средневековых еврейских рукописях, первоисточником чего были библейские рукописи из мусульманских стран. Начиная с XIII века фигура в качестве орнаментального элемента появляется в библейских манускриптах в Германии и Испании. В позднем Средневековье гексаграммы встречаются в еврейских текстах по Каббале. Современные источники трактуют гексаграммы в манускриптах и на зданиях этого периода в основном как элемент орнамента. В роли талисмана гексаграмма часто встречается на мезузах X—XIV веков. Еврейские магические трактаты позднего средневековья рекомендуют гексаграмму для определённых амулетов, из которых наиболее популярным был амулет против пожара.

Маген Давид на древнейшей полностью уцелевшей копии масоретского текста Торы, Ленинградский кодекс, 1008 год

Первоначально представления о «щите Давида» («Маген Давид»), обладающим магической силой, не связывались с гексаграммой. Эти представления могли появиться как в исламе, где Давиду приписывали изобретение оборонительного оружия, так и в еврейской мистике. Самое раннее упоминание названия «щит Давида», вероятно, восходит к раннему Средневековью — эпохе вавилонских гаонов (впервые встречается в талмудической литературе как одно из имён Бога). Легендарный магический щит царя Давида упоминается в тексте, толкующем магический «алфавит ангела Метатрона». Однако этот щит описывался как несущий на себе имя Бога, составленное из 72 имён, и имя МКБИ, которое в еврейской магической традиция связывалось с Иудой Маккавеем. К 72 именам позже было добавлено имя Тафтафия — одно из имён ангела Метатрона. Амулет в форме гексаграммы с этим именем стал одним из наиболее распространённых в еврейских рукописях Средних веков и более позднего времени (примерно с 1500 года имя Тафтафия сменяется именем Шаддай). В Средние века эта версия была популярна среди Хасидей Ашкеназ. Вероятно, таким образом название «маген-Давид» стало упротребляться применительно к гексаграмме. Наиболее раннее из известных употреблений такого рода содержится в каббалистической В каббалистической книге «Сефер ха-Гвул» («Книга Предела»), написанной Давидом бен Иехудой — внуком Рамбана — в начале XIV века, где гексаграмма под названием «щита Давида» встречается дважды. В литературе сообщалось, что знак, именуемый «щитом Давида», упоминался также в книге XII века «Эшколь а-Кофэр» караима Иегуды бен Элиягу Хадаси, но профессор Еврейского университета в Иерусалиме Гершом Шолем указывает, что это упоминание было вставлено лишь в издание XIX века. Также в первой половине второго тысячелетия новой эры помимо гексаграммы такое же название носил знак в виде меноры, содержащий текст 67-го (в греческой традиции 66-го) Псалма. Схожая ситуация наблюдается и с названием «печать Соломона», которое в Средние века носили как шестиконечная, так и пятиконечная звезда.

Существует теория, согласно которой понятие «щит Давида» восходит к имени лжемессии XII века Давида Алроя (Менахема бен Роя). Давид Алрой, который, захватив крепость Амади в Курдистане, по-видимому рассчитывал её использовать как опорный пункт перед походом в Землю Израильскую, был родом из областей, которые ещё находились под властью хазар в XII веке, и, согласно упомянутой теории, именно при нём шестиконечная звезда начала превращаться в еврейский национальный символ.

В арабских странах, где гексаграмму широко использовали наряду с прочими геометрическими орнаментальными элементами, она называлась «печать Соломона». Это название заимствовали многие еврейские общины. Данное именование связывает гексаграмму с раннехристианской, предположительно — иудеохристианской магией, как, к примеру, в греческом трактате «Завет Соломона». Неизвестно, когда гексаграмма стала гравироваться вместо традиционного имени Бога на печати или перстне Соломона, который упоминает Талмуд (Гит. 68а-б) в качестве символа власти над демонами. Однако уже в VI веке н. э. в христианской среде применялись византийские амулеты, изображавшие гексаграмму, называемую «печать Соломона». «Печать Соломона» получила широкое распространение в арабской магии, у евреев такое использование ограничено единичными случаями, при этом гексаграмму часто заменяли пентаграммой, и оба символа называли «печатью Соломона».

В качестве еврейского символа «щит Давида» впервые выступает в 1354 году, когда император Карл IV дарует пражской еврейской общине привилегию иметь собственный флаг. Это красное полотнище изображением маген-Давида во всех позднейших документах именовалось «флагом царя Давида». Выбор объясняется, вероятно, тем, что евреи Праги видели в «щит Давида» символ древнего величия, когда царь Давид, в их представлении, носил эту фигуру на своём щите. «Щит Давида» получил в Праге широкое распространение, его можно было встретить в синагогах, на официальной печати еврейской общины города, на книгах, на религиозной и бытовой утвари.

Новое время

«Щит Давида» и «печать Соломона» служили названиями гексаграммы вплоть до начала XVIII века, причём первый вариант постепенно распространялся. С 1492 года «щит Давида» использовали в качестве типографского знака, в особенности на книгах, издававшихся в Праге в первой половине XVI века, и на книгах, выпущенных в Италии и Нидерландах семьёй Фоа. Эта семья включила «щит Давида» в свой фамильный герб. В период между 1670 и 1770 годом её примеру последовало несколько еврейских семей Италии. Однако во всех этих случаях «щит Давида» не выступал в качестве универсального еврейского символа.

В XVII—XVIII веках «щит Давида» в качестве еврейского символа заимствовали евреи Моравии и Австрии, затем — Италии и Нидерландов. Несколько веков вплоть до начала XVIII века понятия «щит Давида» и «печать Соломона» употреблялись как взаимозаменимые, пока первый термин не закрепился окончательно за шестиконечной, а второй — за пятиконечной звездой. До конца XVIII века, исключая одну могилу в Бордо (примерно 1726 года), не зафиксировано изображений «щит Давида» на надгробиях. В конце XVII века «щит Давида» получает новое значение у каббалистов, которые трактовали его как щит «сына Давидова», то есть Мессии, что отразилось в буквах «МБД», обозначающих «Машиах бен Давид» («Мессия, сын Давидов»), часто вписываемых в гексаграмму на амулетах. Толкование фигуры как щита «сына Давидова», видимо, не получило поддержки среди ортодоксальных евреев, но было воспринято сторонниками Шабтая Цви. С 1799 года символ появляется в качестве специфического еврейского символа в антисемитских карикатурах. Для сравнения, герб первого еврея-дворянина Якоба Бассеви, пожалованный ему императором Священной Римской империи в 1622 году, включает три пятиконечных звезды.

В XIX веке «щит Давида» получает широкое распространение, что объясняется стремлением еврейского народа найти простой символ иудаизма, который служил бы аналогом христианскому кресту. В это время маген-Давид использовали в культовых и официальных целях вначале у евреев Центральной и Западной Европы, затем — Восточной Европы и Ближнего Востока. Его изображали в синагогах, на печатях еврейских общин, частных и благотворительных организаций, на памятниках и надгробиях, на бланках документов, на бытовых и религиозных предметах, в том числе и на занавесях, покрывающих шкафы, в которых в синагогах хранятся свитки Торы. В 1822 году Ротшильды, получившие дворянский титул от австрийского императора, включили «щит Давида» в свой фамильный герб. С 1840 года Генрих Гейне начинает ставить «щит Давида» вместо подписи под своими статьями, выходившими в «Аугсбургер алгемайне цайтунг».

Таким образом, когда маген-Давид приняли в качестве символа сионистского движения — на первом выпуске сионистского журнала Теодора Герцля «Ди Вельт» был изображён «щит Давида», — он уже получил широкое распространение и признание в качестве еврейского символа. В 1897 году на Сионистском конгрессе в Базеле звезда Давида была утверждена в качестве официального символа сионистского движения. С точки зрения Гершона Шолема, этот символ имел два весомых достоинства, которые усмотрели отцы сионизма: он был широко распространён во всех еврейских общинах и в то же время не являлся древним религиозным символом, олицетворяя еврейский народ, но не еврейскую религию, что было важно для идеологов нового, светского сионизма.

Франц Розенцвейг в книге «Звезда спасения» (1921) даёт трактовку маген-Давида как символического выражения своей философии о смысле иудаизма и отношениях между Богом, человеком и миром. Звезду Давида, обычно жёлтого цвета, использовали нацисты в ходе гонений на еврееев и Холокоста. Превращение маген-Давида в клеймо, которое сопровождало миллионы евреев на пути к гибели, придало символу новый смысл — единства страдания и надежды.

Государство Израиль стремилось выбрать для своего герба наиболее древний и аутентичный символ еврейства, остановилось на меноре, однако маген-Давид был помещён на израильском национальном (ранее сионистском) флаге.

Истоки как еврейского символа

Исследователь еврейских и иудейских символов Ури Офир цитирует раввина Моше Файнштейна, который в респонсе «Игрот Моше» (раздел Орах Хаим 3:15) указывает, что истоки Звезды Давида как еврейского символа неизвестны.

Белая лилия

Белая лилия на израильской почтовой марке

Тем не менее сам Офир выдвигает версию, что происхождение Звезды Давида связано с храмовой менорой. Под каждым из её семи светильников располагался цветок: «И сделай светильник из золота чистого; чеканный да сделан будет светильник; бедро его и стебель его, чашечки его, завязи его и цветы его должны быть из него» (Исх. 25:31). Ури Офир считает, что это был цветок белой лилии, который по форме напоминает Маген Давид. В поддержку этой теории он приводит древний перевод Библии Онкелоса на арамейский язык, где слово פרח (цветок) переведено как «лилия». Офир ссылается на раввина Авраама ибн Эзру (1093—1167), который в комментарии к Песни песней пишет, что в этом произведении ароматная лилия с её шестью лепестками (лилия, ивр. שושן‎, на иврите имеет тот же корень, что и число 6 — ивр. שש‎) символизирует еврейский народ:

Я — нарцисс Шарона, лилия долин! Как между тернами лилия, так подруга моя между дев.

— Песн. 2:1—2

Профессор Иехуда Феликс в книге «Природа и Земля Израильская в Библии» отождествляет библейскую лилию с белой лилией (Lilium candidum) — единственным видом лилий, произрастающим в этих местах в диком виде. Лепестки белой лилии, как показывает Офир, симметрично расположены и в раскрытом виде образуют правильную шестиконечную звезду, в настоящее время известную как Звезда Давида. Светильник располагался в центре цветка, таким образом, что священник зажигал огонь как бы в центре шестиконечной звезды. Офир приводит также и другое доказательство своей правоты. В Третьей книге Царств рассказывается о том, как царь Соломон приказал поставить по обе стороны от входа в Храм две огромных медных колонны, высотой около 9 метров. Эти колонны назывались Яхин и Боаз. В верхней их части был венец диаметром около двух метров в виде лилии: «А в притворе венцы на верху столбов сделаны [наподобие лилии]... И поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне и дал ему имя Иахин, и поставил столб на левой стороне и дал ему имя Воаз. И над столбами поставил [венцы], сделанные [наподобие] лилии...» (3Цар. 7:19—22). Офир связывает это упоминание с версией о том, что и на меноре чашечки имели форму лилий, ссылаясь на текст Маймонида (Законы Храма, 3:3): «цветы [на меноре] такие же, как цветы на колоннах».

Менора находилась в Скинии, во время скитания евреев по пустыне, а затем и в Иерусалимском Храме, вплоть до разрушения Второго Храма. Таким образом, по мнению Офира, следует рассматривать Звезду Давида наряду с менорой как один из древнейших и наиболее важных еврейских символов.

Помимо версии, связывающей Звезду Давида с менорой, Офир приводит также версии, связывающие современное название символа непосредственно с царём Давидом. По этой версии Давид использовал шестиконечную звезду как свой личный символ, поскольку в его имени было две буквы «далет», в то время записывавшихся в виде треугольника. Таким образом, два наложенных треугольника, образующих шестиконечную звезду, могли служить ему своеобразной монограммой. Эта версия изложена, в частности, в книге Бецалеля Дойча «Маасе Бецалель». В то же время, согласно некоторым источникам, личная печать Давида содержала изображение не звезды, а пастушеского посоха и сумы.

Согласно легенде, Маген Давид был изображён на щитах воинов царя Давида. Ведущий сайт в области еврейской традиции Aish.com предлагает более позднюю датировку, согласно которой креплениями в виде шестиконечной звезды были впервые снабжены щиты еврейских воинов во время восстания Бар-Кохбы.

Примеры использования как еврейского символа

• Семейство Ротшильдов, получив дворянский титул, включило Маген Давид в свой фамильный герб в 1822 году.
• Немецкий поэт еврейского происхождения Генрих Гейне с 1840 года ставил гексаграмму вместо подписи под своими статьями в немецкой газете «Аугсбургер альгемайне цайтунг».

Флаг сионистского движения и Израиля

• В 1879 году в Российской империи властями был созван большой симпозиум раввинов в Санкт-Петербурге, где им были заданы семь вопросов об основах иудаизма. Один из вопросов был о значении Маген Давида.
• В 1897 году Первый сионистский конгресс принял проект флага сионистского движения, в центре которого располагался голубой Маген Давид и который известен сегодня в качестве флага Государства Израиль. Теодор Герцль, возглавлявший сионистское движение, предложил в своей книге «Еврейское государство» иной вариант: белый флаг, в центре которого семь золотых звёзд, однако его предложение не было принято. В том же году шестиконечная звезда украсила и обложку первого номера журнала «Ди Вельт», издаваемого Герцлем.
• Боксёр-тяжеловес Макс Бэр, выступавший на ринге в 1930-е годы, имел еврейские корни (не будучи иудеем по вероисповеданию), и вышел на ринг со Звездой Давида на трусах, когда боксировал с немцем Максом Шмелингом.

Жёлтая звезда Давида

• Немалая «заслуга» в том, чтобы навсегда связать шестиконечную звезду с евреями, принадлежит нацистам. Во многих городах и странах Европы нацистские власти выбирали жёлтый Маген Давид в качестве отличительного знака еврея. Эта эмблема отделяла евреев от местного населения и служила в их глазах унизительным клеймом. Кроме того, звезда Давида использовалась в качестве опознавательного знака определённых категорий узников нацистских концлагерей, при этом часто (но не всегда) один из двух образующих её треугольников делался иного цвета в зависимости от категории заключенного, например, у «политических» — красный, у уголовников — зелёный, у так называемых «асоциальных элементов» — чёрный. Заключённые других национальностей и вероисповеданий «маркировались» одним цветным треугольником.
• В то же время, в США и Великобритании видели в Маген Давиде иудейский символ, аналогичный христианскому кресту, и по этой причине изображали Маген Давид на могилах еврейских солдат, погибших в рядах армий союзников, подобно тому, как отмечают крестом могилы христиан. На этом же настаивали и военные раввины. Жёлтая Звезда Давида на фоне двух голубых полос с белой полосой посередине служила эмблемой Еврейской бригады, которая была частью британской армии во время Второй мировой войны.
• После создания Государства Израиль было решено взять флаг сионистского движения, в центре которого изображён голубой Маген Давид, в качестве государственного флага. Обсуждались и другие варианты, среди прочих, включить во флаг семь золотых звёзд Герцля, однако комиссия, которая обсуждала этот вопрос, подчёркивала, что золотые звёзды, при этом, должны быть шестиконечными; предлагалось, помимо этого, включить в дизайн флага менору и скрижали Завета. Временное правительство Израиля приняло решение комиссии герба и флага и утвердило его 28 октября 1948 года. В то же время в качестве герба была выбрана более аутентичная и древняя еврейская эмблема — менора, образ храмового светильника. Некоторые израильские арабы, включая депутатов кнессета, утверждают, что они не могут чувствовать солидарность по отношению к государственному флагу, поскольку его составляют лишь еврейские символы, однако их оппоненты указывают на долгую историю использования Звезды Давида в мусульманской культуре.

Красный Маген Давид

Красный Кристалл

• В 1930 году в Тель-Авиве была создана еврейская организация скорой медицинской помощи — Маген Давид Адом. Название организации и её эмблема — шестиконечная звезда красного цвета на белом фоне — были унаследованы израильским обществом по оказанию неотложной медицинской помощи (аналогично названиям и эмблемам обществ Красного Креста и Красного Полумесяца). В 1950 году Маген Давид Адом был официально признан Государством Израиль. Однако международного признания он не получил, поскольку Международный комитет Красного Креста и Красного Полумесяца с 1949 года отказывался признать Маген Давид в качестве ещё одного символа международной организации. Несмотря на то, что Женевской конвенцией 1929 года за Персией и Египтом закреплялось право на собственную, отличную от международной, эмблему (соответственно, Красный Лев и Солнце), та же конвенция оговаривала, что никакие новые эмблемы приниматься не будут. В конце 2005 года, в результате усилий израильских дипломатов и представителей Американского Красного Креста, Международный комитет Красного Креста предложил проект третьего, «религиозно нейтрального» символа — красного ромба («Красный Кристалл»). Было принято решение о том, что страна, не желающая использовать крест или полумесяц, сможет использовать ромб или местную эмблему, заключённую в красный ромб. Тем самым, Международный комитет Красного Креста выразил согласие принять в свои ряды израильскую организацию, однако обусловил это тем, что эмблема красного Маген Давида останется в употреблении лишь на территории Израиля, в то время как за её пределами она будет заключена в красный ромб. Маген Давид Адом стал членом Международного комитета Красного Креста и Красного Полумесяца в июне 2006 года.
• Эмблема Армии обороны Израиля (автор Отте Валлиш) также основана на Звезде Давида.

Синагога в Карлсруэ в форме Маген Давида с высоты птичьего полёта

Трактовки значения

Существуют многочисленные трактовки символического значения Звезды Давида, как традиционные, так и относительно новые, в том числе предложенные уже в XX веке.

Два начала

• Гексаграмма трактуется как соединение и сочетание двух начал: мужского (треугольник с «широкими плечами», направленный вершиной вниз) и женского (треугольник, направленный вершиной вверх).
• Маген Давид также трактуется как сочетание небесного начала (макрокосма), которое стремится к земле, и земного начала (микрокосма), стремящегося к небесам.

Четыре

• В древности считалось, что Маген Давид олицетворяет все четыре первоосновы: треугольник, обращённый вверх, символизирует огонь и воздух, в то время как другой треугольник, обращённый вниз, символизирует воду и землю. По другой версии, верхний угол треугольника, обращённого вверх, символизирует огонь, два других (левый и правый) — воду и воздух. Углы другого треугольника, обращённого одним из углов вниз, соответственно: милость, мир (покой) и благодать.
• По другой трактовке шестиконечная Звезда Давида символизирует Божественное управление всем миром: землёй, небом и четырьмя сторонами света — севером, югом, востоком и западом.

Семь

• Согласно каббале, Маген Давид отражает семь нижних сфирот. Каждый из шести треугольников и шестиконечный центр символизируют одну из сфирот: треугольники, начиная с верхнего, по часовой стрелке, символизируют сфирот Тиферет, Хесед, Нецах, Малхут, Ход и Гвура, а центр — Йесод.

Двенадцать

• Маген Давид имеет 12 рёбер, что соответствует 12 коленам Израиля. По легенде, в годы скитаний в пустыне шатры колен Израилевых разбивались таким образом, что, соединяясь по три, образовывали шестиконечную звезду вокруг Скинии — духовного центра. Таким образом, Звезда Давида рассматривается как символ единства еврейского народа.

Другое

• Немецко-еврейский философ Франц Розенцвейг в своём главном философском труде «Звезда спасения» (1921) предложил трактовку Маген Давида как символического выражения отношений между Богом, человеком и мирозданием. Треугольник, лежащий в основании, по его мнению, олицетворяет три основных предмета, рассматриваемых философией: Бог, Человек и Мироздание. Второй треугольник, направленный вершиной вниз, олицетворяет связи между этими элементами — Творение, Откровение и Спасение. Наложение этих треугольников друг на друга и образует «Звезду спасения».

Примеры современных изображений

В государственной символике

• Флаг Израиля.
• Государственные символы США, например, Большая печать США (в её первой версии), содержат шестиконечную звезду в разных модификациях.
• Гербы немецких городов: шестиконечные и шестилучевые звёзды включены в гербы городов Шер, Гамбург и Гербштедт (последняя представляет собой классическую Звезду Давида).
• Гербы украинских городов — Полтавы, Тернополя, Конотопа и Энергодара.
• Герб португальского города Ковильян.
• Герб российского города Коломны.
• Герб Хорватии: шестиконечные звезды на двух из пяти зубцов короны, символизирующих части королевства (в прошлом), собственно Хорватию и хорватскую Далмацию.
• Флаг Бурунди: три шестиконечные звезды олицетворяют национальный девиз: «Единство. Работа. Прогресс».
• Колониальный флаг Нигерии (1914—1960).
• Две шестиконечных звезды располагались в нижней части герба Итальянского Сомали.
• Неофициальный флаг Северной Ирландии, а также флаг североирландских сепаратистов, включают в себя красную руку на фоне шестиконечной звезды, символизирующей, по одному из толкований, шесть графств Ольстера (на флаге британского губернатора Северной Ирландии это элемент геральдического щита, на «Ольстерском знамени» — самостоятельный центральный символ).
• В гербах финских общин и городов: общин Муонио, Пелло, Соданкюля в провинции Лаппи, общины Лапинлахти в провинции Северное Саво, общины Хямеэнкюрё в провинции Пирканмаа, общины Каннус в провинции Центральная Остроботния, общин Сауво и Коски в провинции Варсинайс-Суоми, общины Карьялохья в провинции Уусимаа, общины Хаусъярви в провинции Канта-Хяме, а также на гербе самой этой провинции. Кроме того, шестиконечная звезда присутствует на гербе города Ханко (Гангута).
• В Эстонии на гербе волости Хааслава уезда Тартумаа, а также на гербе самого этого уезда. На гербе волости Авинурме уезда Ида-Вирумаа, а также на гербе города Раквере (Везенберга)
• В Швеции на гербе коммун Роннебю лёна Блекинге, Брекке лёна Емтланд, Кальмар одноимённого лёна, Арвидсъяур и Эвертурнео лёна Норрботтен, Валлентуна и Сигтуна лёна Стокгольм, Арбуга лёна Вестманланд, Люсечиль лёна Вестра-Гёталанд, а также на гербе самого лёна. Коммун Эдесхёг и Сёдерчёпинг лёна Эстергётланд и Эребру одноимённого лёна. Кроме того, шестиконечные звезды присутствуют на гербе лёна Вестерботтен и города Сигтуна.
• Герб Краснодара окружён зелёной каймою, на которой изображены 59 золотых шестиконечных звёзд.

В информатике

• В таблице Unicode символу Звезды Давида соответствует U+2721 (✡).

См. также

• Гексаграмма (символ)
• Жёлтая звезда
• Иудаика
• Маген Давид Адом
• Религиозные символы
• «Звезда Соломона» (повесть Куприна)

Литература

• Маген Давид // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.

На английском языке

• Dr. Asher Eder, «The Star of David»
• G.S. Oegema, Realms of Judaism. «The history of the Shield of David, the birth of a symbol» (Peter Lang, Germany, 1996) ISBN 3-631-30192-8
• Uri Ofir, «The Jewish Origin of the Star of David»
• Gershom Scholem. The curious history of the six-pointed star // Commentary. — 1949. — № 8. — P. 243—251.

На иврите

• אורי אופיר. מקורו היהודי של המגן דוד: תמצית מחקר (ивр.). Moreshet.co.il. Дата обращения: 1 октября 2012. Архивировано 17 октября 2012 года.
• אפרים דיינרד, ציון במשפט.
• הדבורה שנת תרמ"ה גיליון 33 וגיליון 40.
• ישראל יפה, האסיף תרמ"ו.
• המליץ תרנ"ח גיליון 11.
• תל תלפיות תרס"א, עמ' 164 ועמ' 183.
• מיכאל קוסטא, חתך הזהב, חותם שלמה ומגן דוד, ספרית פועלים, 1990.
• אורי אופיר, «הסמל»,הוצאת ספר לכל, 2001
• אורי אופיר, «הדגל», הוצאת ספר לכל, 2002
• אליק מישורי, «שורו הביטו וראו», איקונות וסמלים ציוניים בתרבות הישראלית, עם עובד

Ссылки

• Маген-Давид — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Gershom Scholem. Magen David (from Encyclopedia Judaica) (англ.). Jewish Virtual Library. Дата обращения: 17 сентября 2012. Архивировано 17 октября 2012 года.
• Маген Давид — еврейский знак?, Рав Адин Эвен Исраэль (Штейнзальц).
• «Геометрическая» традиция, Нахум Пурер.
• Магендавид: история и легенды, Эммануил Менделевич
• King Solomon’s Seal. Israel Ministry of Foreign Affairs.
• The Flag and the Emblem. Israel Ministry of Foreign Affairs.
• אלבום מגן דוד. Ресурс, посвящённый информации о Маген Давиде на иврите.
• Star of David. Ресурс, посвящённый информации о Маген Давиде на английском.
• zeevveez’s photos. Большая галерея изображений Маген Давида.
• Магендавид в символике разных стран. Форум коллекционеров.
• Маген Давид — Щит Давида.
• Дискуссия о еврейской символике