Женственность

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Фемининность»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рождение Венеры (Боттичелли) — классическое представление женственности[1][2]

Же́нственность (также феми́нность или фемини́нность) — модель поведения и совокупность психических качеств женского гендера, таких как чувствительность, нежность, мягкость, жертвенность, сострадательность и др.[3]. Понятие женственности задаётся социальной, культурной, этнической и возрастной средой[3]. Противоположностью женственности является маскулинность (мужественность), включающая в себя такие черты, как смелость, независимость, уверенность в себе, эмоциональный контроль и рациональность[4].

История[править | править код]

Хотя в разные времена и в разных культурах женственность могла определяться по-разному, можно выделить ряд качеств, наиболее часто приписываемых женщинам: к их числу принадлежат чувствительность, капризность, мягкость, жертвенность, сострадательность, покорность, иррациональность[4][5]. Эти представления, однако, не являются полностью универсальными. Одной из первых исследовательниц, изучавших различия в гендерных системах у разных народов, стала Маргарет Мид со своей работой «Пол и темперамент в трёх примитивных обществах» (1936). В ней она описала уклад трёх племён — арапешей, мундугуморов и чамбули; при этом у арапешей обоим полам было свойственно нежное, «женственное» в западном понимании поведение, мундугуморы, вне зависимости от пола, были подчёркнуто воинственными и «маскулинными», тогда как у чамбули женщины занимались физическим трудом и считались «практичным» полом, в отличие от мужчин, которые занимались в основном тем, что прихорашивались и украшали себя[6]. Хотя некоторые её положения позднее подвергались серьёзной критике, эта работа стала важной вехой в истории культурной антропологии и гендерных исследований[7].

Во многих культурах женственность связывалась с материнством и сексуальностью — многие традиции приписывают божествам любви (Иштар, Афродита и т. д.) именно женский пол[8]. В патриархальном обществе главные женские «добродетели» связаны с традиционными женскими ролями— замужеством, материнством, ведением хозяйства. Так, в библейской Книге притчей Соломоновых превозносится скромная и трудолюбивая жена, которая «добывает шерсть и лён, и с охотою работает своими руками» и «уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке её»[9]. Добродетельной жене противопоставляется «прелюбодейная», «позорная жена» — это противопоставление находит отражение в средневековых русских[8] и западных[10] поучительных произведениях. В древнекитайской натурфилософии важнейшее место занимает концепция единства-противостояния инь и ян — двух фундаментальных начал; при этом инь ассоциируется с женским началом, но также с негативным, тёмным, холодным, влажным, пассивным, а ян — с мужским, позитивным, светлым, тёплым, сухим, активным. В индийской мифологии, напротив, именно женское начало (Пракрити, Шакти) считается деятельным.

Природа или воспитание[править | править код]

Вопрос о том, являются ли гендерная идентичность и специфическое поведение врождёнными или формируются под влиянием среды, остаётся предметом дебатов. По словам известного психолога, бывшего президента Американской психологической ассоциации Дайаны Ф. Хэлперн, на их формирование влияют оба фактора, однако науке ещё предстоит узнать, насколько высока значимость каждого из них[11]. Популярная в 1960-е и 1970-е годы теория, продвигавшаяся такими авторами, как Джон Мани и Анке Эрхардт, предполагает, что будущая гендерная самоидентификация и соответствующее поведение индивида определяются влиянием материнских гормонов, приводящим к формированию у эмбриона «мужского» или «женского» мозга. Позднее, однако, эта теория подвергалась критике с различных сторон и на сегодняшний день считается спорной[12]. Существуют исследования, показывающие известные различия в психологии и психических способностях мужчин и женщин, однако, как указывают, например, Энн Галлахер и Джеймс Кауфман, на исполнение соответствующих задач часто влияет угрозой подтверждения стереотипа: в обстановке «испытания» девочки и женщины, осознанно или нет, хуже выполняли задания, связанные со стереотипно «неженскими» областями деятельности, тогда как в других условиях они справлялись с ними намного успешнее[13]. Распространена точка зрения, что «женственность» вообще целиком или преимущественно формируется под влиянием окружения: по словам Симоны де Бовуар, «женщиной не рождаются, ей становятся»[14]. Так, Кейт Миллет отмечала, что девочек с детства окружают особыми, специфически «девчачьими» игрушками, книжками, играми, напоминающими им об их женском «предназначении»[15].

В аналитической психологии архетипические образы мужского и женского начал называются анимусом и анимой соответственно. Юнг связывал анимус с категоричными, жёсткими, принципиальными, направленными вовне решениями, а аниму — с подверженностью влияниям эмоций и настроений и направленностью вовнутрь. У женщин, по Юнгу, в бессознательном содержится анимус, у мужчины — анима. Так, связывая эти понятие с идеей души и бога, в своём манускрипте «Красная книга» он утверждал: «Если вы дети, ваш бог — женщина. Если вы женщины, ваш бог — мальчик. Если вы мужчины, ваш бог — девушка. Бог там, где вас нет. Итак: мудро иметь бога; это служит вашему совершенству. Девушка — сокрытое в себе будущее. Мальчик — порождающее будущее. Женщина: давшая рождение. Мужчина: зачавший». Таким образом качества, присущие мужскому и женскому, этим исследователем связывались с биологическими особенностями, а не ролью социального окружения.

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. R. Murray Thomas. Recent Theories of Human Development (англ.). — SAGE, 2001. — P. 248. — ISBN 978-0-7619-2247-6.. — «…began its consideration of Venus by describing her as …. who presided over all feminine charms, for…».
  2. Patty O’Brien. The Pacific Muse: Exotic Femininity and the Colonial Pacific (англ.). — University of Washington Press (англ.), 2006. — P. 49. — ISBN 978-0-295-98609-8.. — «The young beautiful Venus wringing water from her tresses was a configuration of exotic femininity that was…».
  3. 1 2 Костикова И. В. и др. Введение в гендерные исследования (рус.). — 2-е изд.. — М.: Аспект Пресс, 2005. — С. 16—17. — 255 с. — (Серия «Классический университетский учебник»). — ISBN 5-7567-0331-4.
  4. 1 2 R. Murray Thomas. Recent Theories of Human Development (англ.). — SAGE, 2001. — P. 248. — ISBN 978-0-7619-2247-6.
  5. Judith Worell. Encyclopedia of Women and Gender, Two-Volume Set: Sex Similarities and Differences and the Impact of Society on Gender (англ.). — Academic Press, 2001. — ISBN 978-0-12-227245-5.
  6. Margaret Mead. Sex and Temperament: In Three Primitive Societies (англ.). — Harper Perennial (англ.), 2016. — ISBN 978-0-06-256614-0.
  7. Femininity. International Encyclopedia of the Social Science, 2008
  8. 1 2 Мороз Е. Веселая Эрата: Секс и любовь в мире русского Средневековья. — М.: Новое литературное обозрение, 2011
  9. Прит. 31
  10. Дюби Ж., Перро М. (общ. ред.) История женщин на Западе. Том II: Молчание Средних веков. СПб.: Алетейя, 2009
  11. Diane F. Halpern. Sex Differences in Cognitive Abilities: 3rd Edition (англ.). — Psychology Press, 2000. — ISBN 978-1-135-68195-1.
  12. Sandra Lipsitz Bem. The Lenses of Gender: Transforming the Debate on Sexual Inequality (англ.). — Yale University Press, 2008. — ISBN 978-0-300-15425-2.
  13. Ann M. Gallagher, James C. Kaufman. Gender Differences in Mathematics: An Integrative Psychological Approach (англ.). — Cambridge University Press, 2004. — ISBN 978-1-139-44375-3.
  14. Simone de Beauvoir. The Second Sex (англ.). — Vintage, 1997. — ISBN 978-0-09-974421-4.
  15. Kate Millett. Sexual Politics (англ.). — New England Free Press, 1968.