Кавказская Албания

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Перейти к: навигация, поиск
Камень с надписью на албанском языке, найденный при раскопках в Мингечауре (Азербайджан)[1]

Кавказская Албания (др.-греч. Αλβανεια, арм. Աղվանք/др-арм. Алуанк, нов.-арм. Агванк, ср.-перс Арран, лезг. Алпан[2], азерб. Albaniya, название страны на родном языке неизвестно[3]) — древнее государство в восточном Закавказье, на территории современного Азербайджана и Южного Дагестана. Столицами Кавказской Албании в разное время были города Кабала и Барда.

Содержание

[править] История

[править] Территория и население

Основная статья: Кавказские албаны
Территория Кавказской Албании до 387 года, согласно Роберту Хьюсен,[4]

Население Кавказской Албании — албаны (не путать с балканскими албанцами) — изначально представляло собой союз 26 племён, говоривших на различных языках, судя по всему, лезгинской ветви нахско-дагестанской семьи (к этой ветви относится удинский язык, единственный из сохранившихся албанских языков). Это были: албаны, гелы, леги (лезгины), утии (удины), гаргары, чилби, сильвы, лпины, цоды. Многочисленные племена албанского племенного союза населяли территории между Иберией и Каспийским морем, от Кавказского хребта до реки Кура, хотя территория проживания албаноязычных племен распространялась и далее этой области, к Араксу. Албаноязычные племена, гелы, леги, чилби, сильвы, лпины, цоды, обитали на предгорях Большого Кавказа и на юге современного Дагестана. Утии жили на прикаспийских берегах и в провинции Утик. Когда античные географы и историки говорят о населении Албании, то в первую очередь речь идет об албанах.[5] Античные греко-римские источники локализуют албанцев на левобережьи[6] Куры, от Иберии до Каспийского моря. Так, согласно Страбону, племя албанов жило между Иберией и Каспием,[7] Плиний Старший локализует их от Кавказского хребта (montibus Caucasis) до реки Кура (ad Cyrum amnem),[8] Дион Кассий сообщает, что албаны живут «выше (ύ π έ ρ) реки Кура».[9] По мнению К. В. Тревер, коренной территорией албанцев, наибольшего по численности в союзе албанских племен, являлось среднее и нижнее течение Куры, главным образом левобережье.[10] В. Ф. Минорский, один из крупнейших специалистов по истории Закавказья, локализует албанцев на открытой равнине.[11] Согласно В. В. Бартольду албанцы жили на прикаспийских равнинах.[12] Согласно «Британской энциклопедии» албанцы обитали в горных равнинах Большого Кавказа, и в стране к северу, граничащей с Сарматией, то есть в современном Дагестане.[13]

Согласно Клавдию Птолемею (II век н. э.), «Албания ограничивается с севера описанной частью Сарматии, с запада — Иберией по указанной линии, с юга — частью Великой Армении, идущей от границы с Иберией до Гирканского моря к устью реки Кира» (кн V,11,1). Карта 1522 года издания.

По мнению большинства авторов, восточная граница Великой Армении установилась по Куре в начале II в. до н. э., когда основатель этого государства Арташес предположительно завоевал куро-аракское междуречье у Мидии Атропатены (либо покорил жившие там албанские племена), и сохранялась на протяжении практически всего периода (II века до н. э. до 90-х гг. IV века н. э) существования Великой Армении.[14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27]

Так, К. В. Тревер пишет:

Во II в. до н. э. армянский царь Арташес I (189—160 гг.) присоединил к Армении ряд соседних областей, в том числе и правобережье Куры, где обитали шаки, утии и гаргары-албаны; будучи раздроблены, эти племена не могли воспрепятствовать захвату их земель. С той поры пограничной рекой между Албанией и Арменией античные авторы называют Куру.[28]

Однако o завоевании этой территории Арташесидами исторические источники (в том числе Страбон[29]) умалчивают.[30] Страбон сообщает о завоевании Арташесом территорий Каспиана и Фаунитис, при этом последнее предположительно может является ошибкой переписчика при написании названия Саунитис — возможно греческой трансформации Сюника. В таком случае, при завоевании этих территорий могли быть также завоеваны находящиеся между ними Арцах и Утик[3]. Саки (шаки), также как и утии обитали в области Утик, на территории позже получивший название Сакасена. С возникновения централизированного Албанского царства (конец II или середина I в. до н. э.)[31][32] она локализовалось по левобережью Куры, начиная от среднего течения рек Иори и Алазани до Ахсу, от Большого Кавказа до Каспия.[23] Согласно «Географии» Анании Ширакаци (VII в.) коренная территория собственно Кавказской Албании состояло из 6 провинции[33]: «Албания, то есть Агуанк, к востоку от Иверии, смежна с Сарматией у Кавказа и простирается до Каспийского моря и до пределов армянских на Куре. … Албания заключает в себе следующие провинции»:

  1. Иехни,
  2. Бех,
  3. Камбечан,
  4. Шаке,
  5. Востани-Марцпан,
  6. Дашти-Баласакан.

В 387 году Куро-Аракское междуречье (Арцах и Утик) отошло от Армении к Албании [14][17][23][26][34]. Часть населения правобережья Куры была арменизирована в позднеантичное время, в период политической гегемонии Армении [14][17][26][35]. Раннесредневековая Албания не была полностью идентична античной Албании[36][37][38][39]. Албания той эпохи была полиэтнической страной, в Арцахе проживали армяне [38][39][40][41][42][43][44] (согласно некоторым авторам и албаны [3]), часть населения Утика была арменизована [40][42] . Антропологические исследования показывают, что нынешние карабахские армяне являются прямыми физическими потомками древнего населения области[45][46]. Согласно академику Б. А. Рыбакову только равнинные части Утика еще продолжали сохранять свои этнические особенности, хотя и были затронуты общим процессом арменизации [42]. Р. Хьюсен отмечает, что «христианская или новая культура Албании, которое процветало после передачи в пятом столетии нашей эры столицы из Кабалы, к северу от Куры, на Партав, юг реки, было по существу и несомненно армянским».[47] По мнению Хьюсена, народы, населявшие Арцах и Утик, и завоеванные армянами во II веке до нашей эры, подверглись сильной арменизации на протяжении последующих нескольких столетий, однако большинство из них по прежнему упоминались как самостоятельные этнические группы, когда эти регионы отошли к Албании в 387 году нашей эры[3]. Р. Хьюсен отмечает, что «население юго-восточного Кавказа, будь то под властью Армении или Албании, было очень смешанным, поэтому причислить его к одним или другим или даже просто разделить его на две группы не представляется на данный момент возможным в связи с недостатком доказательств».[3]. К. В. Тревер отмечает, что в IX—X веках «Арцах и большая часть Утика были уже арменизованы»[40]. Степанос Сюнеци около 700 году сообщает о наличии арцахского диалекта армянского языка [48], арабский автор Истахри (X век) сообщает, что за Бардой и Шамкором жили армяне [49], армянский историк IX—X вв. Ованес Драсханакертци отмечает, что жители Восточного края «из нашего народа и паства пажити нашей»[50], подчеркивая тем самым их этническое и вероисповедальное единство с остальным армянством.

С раннесредневековой эпохи также происходила картвелизация областей, лежащих в пограничной албано-грузинской зоне.

Южные, прикаспийские области, в частности Каспиана, были населены различными ираноязычными племенами, потомками которых явялются часть современных талышей.

Консолидация единой албанской нации не произошла. Как античные, так и средневековые авторы упоминают албанцев различными племенными названиями, живущими у подножья Большого Кавказа, на левобережьи Куры. Согласно Ал-Истархи, «Говорят, что на вершинах гор, простирающихся в смежности с Баб-ул-Абвабом, живет более семидесяти различных племен, и у каждого племени особый язык, так что они не понимают друг друга»[49].

[править] Древняя история

Этническая карта Кавказа в V—IV вв., до н. э. Карта составлена на основании свидетельств античных авторов и археологических предположений. Неокрашенные места объясняются недостаточной изученностью данных территорий
Армения, Колхида, Иберия и Албания в начале н.э. Из "Атласа классической и античной географии" Самуэля Батлера, XIX век.
Закавказье в II—I вв., до н. э., по «Всемирной истории», т.2, (М., 1956 г.) Цветом закрашена территория государств Закавказья в середине II (по другим данным, Албанского государства тогда не существовало[51]); черный пунктир вдоль Куры — армяно-албанская граница после 66 г до н. э. Врезка (здесь не воспроизведена) показывает границу вдоль Куры и для империи Тигаран Великого в первой половине I в. до н. э.
Закавказье в I—IV вв. н. э. по "Всемирной Истории" (вкладка) Заштрихованы земли Великой Армении, отошедшие от нее к соседним государствам после раздела в 387 г.
Армения в пятом и шестом веках н.э., карта из «Кембриджской Истории Древнего Мира», т.14, изд. 1970—2001 гг. Сиреневой линией (по реке Куре) показана армяно-албанская граница к концу IV вв н. э., красной линией — границы Албании после 387 года

Албаны впервые упоминаются во времена Александра Великого у Арриана: они сражались против македонян на стороне персов в 331 до н. э. при Гавгамелах в войске Атропата, персидского сатрапа Мидии. При этом неизвестно, в какой зависимости они были от Атропата или царя Дария III, была ли эта зависимость вообще или они выступали в качестве наёмников — как, например, греческие гоплиты.

По-настоящему древний мир познакомился с албанами во время походов Помпея, в 66 до н. э. Преследуя Митридата Евпатора, Помпей через Армению двинулся в сторону Кавказа и в конце года расположил войско на зимние квартиры тремя лагерями на Куре, на границе Армении и Албании [52]. Видимо, первоначально вторжение в Албанию не входило в его планы; но в середине декабря албанский царь Ороз переправился через Куру и неожиданно атаковал все три лагеря, но был отбит. На следующее лето Помпей, со своей стороны, в качестве возмездия совершил неожиданное нападение на Албанию и совершенно разгромил в бою албанское войско, частью окружив и уничтожив, частью загнав в соседний лес и там сжегши; после этого он даровал албанам мир и взял у них заложников, которых провёл в своём триумфе. В ходе этих событий были составлены (особенно историографом Помпея Феофаном Митиленским) первые детальные описания этой страны, которые дошли до нас в изложении Страбона (География, 11.4):

"Албаны больше привержены к скотоводству и стоят ближе к кочевникам; однако они не дики и поэтому не очень воинственны. (…) Люди там отличаются красотой и высоким ростом, вместе с тем они простодушны и не мелочны. У них обычно нет в употреблении чеканной монеты, и, не зная чисел больше 100, они занимаются лишь меновой торговлей. И в отношении прочих жизненных вопросов они высказывают равнодушие. К вопросам войны, государственного устройства и земледелия они относятся беззаботно. Однако сражаются они как в пешем строю, так и верхом в полном и тяжёлом вооружении подобно армянам [то есть в пластинчатых доспехах, покрывающих всадников и коней].
Войско они выставляют большее, чем иберы. Именно они вооружают 60 тысяч пехотинцев и 22 тысячи всадников, со столь многочисленным войском они выступили против Помпея. Албанцы вооружены дротиками и луками; они носят панцири и большие продолговатые щиты, а также шлемы из шкур зверей, подобно иберийцам. Албанцы чрезвычайно склонны к охоте, однако не столько благодаря умению, сколько по страсти к этому занятию.

Их цари также замечательны. Теперь, правда, у них один царь управляет всеми племенами, тогда как прежде всякое разноязыкое племя управлялось собственным царём. Языков у них 26, так что они нелегко вступают в сношения друг с другом. (…) Они почитают Гелиоса, Зевса и Селену, особенно Селену, святилище которой находится вблизи Иберии. Обязанность священника у них исполняет самый уважаемый человек после царя: он стоит во главе большой и густонаселённой священной области, а также распоряжается рабами храма, многие из которых, одержимые богом, изрекают пророчества. Того из них, кто, став одержимым богом, в уединении скитается по лесам, священник приказывает схватить и, связав священной цепью, пышно содержать весь год; затем его вместе с другими жертвами богине закалывают. Жертвоприношение производится следующим образом. Кто-то из толпы, хорошо знакомый с этим делом, выступает со священным копьем в руке, которым по обычаю можно совершать человеческие жертвоприношения, и вонзает его сквозь бок в сердце жертвы. Когда жертва валится наземь, они получают известные предзнаменования по способу падения и объявляют всем. Затем приносят тело в определённое место и все топчут его ногами, совершая обряд очищения.
Старость у албанов в чрезвычайном почёте, и не только родителей, но и прочих людей. Заботы о покойниках или даже воспоминания о них считаются нечестием. Вместе с покойниками погребают и всё их имущество, и потому живут в бедности, лишённые отцовского достояния. "

Страбон преувеличивает примитивность албанов: археологические данные показывают известное развитие земледелия, хорошую посуду, изготовленную на гончарном круге и т. д. Но несомненно, что уровень развития албанов был довольно низок, особенно по сравнению с соседними армянами и даже иберами[53]. Едва сложилась ранняя форма государства на базе существовавшего ранее союза племен.[54]

Так или иначе, в конце II в. до н. э. Албания превратилась из союза племен в раннеклассовое государство со своим царем.[55][56] Главным городом Албании до VI века была Кабала (Кабалака; Кабалак) [57] Этот город просуществовал до XVI века, когда был разрушен войсками Сефевидов. Его руины сохранились в современном Кабалинском (ранее — Куткашенском) районе Азербайджана.[58] По сообщению Страбона, в его время Каспиана вновь принадлежала Албании.

По мнению западного историка Р.Хьюсена, в древности население Арцаха и Утика состояло из ряда народностей, таких как утийцы, гаргарейцы, каспии и другие, и каково бы не было их происхождение, они определенно не были армянами, и хотя определенное число ираноязычных народов поселилось в регионе за долгие годы мидийского и персидского правления, большая часть коренного населения даже не были индо-европейцами.[3]

Октавиан Август упоминает в своей надписи о «союзных» (под чем нередко понимались вассальные) отношениях с царями Албании, равно как Иберии и Мидии Атропатены. На протяжении I в. до н. э. в Албании нередко стояли римские воинские части (видимо, для охраны Дарьяльского ущелья от аланов), и одна из них даже оставила в 90-х гг. надпись на берегу Каспийского моря. В 116 г. Траян, ненадолго превратив Армению в римскую провинцию, «дал албанам царя». Однако вывод римских войск из Армении вернул албанам относительно независимое положение[59][60]. Бедствия, которым подверглась Армения в III в. из-за персидских нашествий, заставляли многих армян искать убежища в Албании, что способствовало социально-экономическому развитию этой страны.

[править] Генеалогическая легенда о происхождении албанского царского рода

Генеалогическую легенду о происхождении первой царской династии Албании — Арраншахов (как называли себя албанские цари, от персидского Арран — Албания и шах — царь, то есть царь Албании[61]) — сообщает Мовсес Каланкатуаци, пересказывая при этом Мовсеса Хоренаци. Суть ее в том, что эпоним Албании Аран был назначен править этим районом армянским царем Валаршаком (этническим парфянином, родоначальником армянских Аршакидов). Этот Аран, согласно легенде, был потомком родоначальника соседней армянской области Сюник, Сисака, который в свою очередь являлся потомком легендарного прародителя армян Айка (или Гайк, в западном варианте новоармянского литературного языка), а через него — сына Ноя Иафета. Легенда, таким образом, связывает происхождение албанской государственности с Великой Арменией, причем в первоначальном варианте (у Хоренаци) она просто рассматривает управляемые Арраншахами земли как часть Армении[62][63][64] Легенда очевидно поздняя и книжного армянского происхождения; но труд Каланкатуаци показывает, что она была распространена и в Албании. Тем не менее ничего общего с действительностью она не имела, так как Хайк, Сисак и Аран не были реальными лицами.[65][66]

[править] Сасаниды

Царь Урнайр был верным союзником Персии, и в награду за этот союз Албания получила свою долю при разделе Армении между Персией и Римом (387) — области Арцах и Утик. В последней, в следующем столетии, царь Вачэ построил город, который назвал в честь персидского царя Пероза Перозапат и который известен под названием Партав (позже Бердаа); впоследствии этот город стал столицей Албании.

Однако в дальнейшем Албания стала подвергаться всё более сильному давлению Сасанидского Ирана, как политическому, так и религиозному (принуждение к принятию зороастризма, действительно имевшего корни в стране, особенно на ираноязычном востоке). В частности, албанского царя Вачэ заставили перейти в зороастризм, но он, впрочем, вскоре вернулся к христианству.

В результате в 450 г. албаны приняли участие в антиперсидском восстании, которое возглавил спарапет (главнокомандующий) персидской Армении Вардан Мамиконян и к которому примкнули также иберы. Первая крупная победа восставших была одержана именно в Албании, при городе Халхала (совр. Казах), который служил тогда летней столицей албанских (а ранее, армянских) царей. Затем, однако, восставшие были разгромлены в Аварайрской битве. В 457 г. царь Вачэ поднял новое восстание; в 461 г. самостоятельность Албанского царства была ликвидирована.

Вновь вспыхнувшее восстание трёх закавказских народов, которое возглавили иберийский царь Вахтанг IV Горгосал («Волчья Голова») и армянский спарапет Ваган Мамиконян (481—484), заставило персов восстановить царскую власть в Албании. При царе Вачагане Благочестивом (487—510) проводится активная христианизация населения и вообще наблюдается культурный подъём; по словам современного ему историка, он построил столько церквей и монастырей, «сколько дней в году». Однако с его смертью царская власть в Албании вновь была ликвидирована и заменена властью персидских наместников — марзпанов. Впрочем, сохранились мелкие князья, происходившие из местной ветви парфянской династии Аршакидов.

Персидское название этой территории — Арран — сохранялось за ней вплоть до XIII века.[61]

Тем временем через Дербентский проход усилились набеги кочевых племён с севера. В 552 в Восточное Закавказье вторглись савиры и хазары. После этого персидский шах Хосрой (531—579 гг.) развернул в районе Дербента грандиозное фортификационное строительство, призванное защитить его владения от новой волны кочевников. Знаменитые Дербентские укрепления, построенные в 562—567 гг., перекрыли узкий проход между Каспийским морем и Кавказскими горами, но всё же не стали панацеей от нашествий. Так в 626 г. вторгшееся тюрко-хазарское войско под командованием Шада захватило Дербент и вновь разграбило Албанию.

[править] Михраниды, арабы и исламизация Албании

Во второй четверти VII века независимость Албании от сасанидских шахиншахов была на короткое время восстановлена. Албанию с 630 возглавили князья из династии Михранидов, ведшие свое происхождение от персидских Сасанидов, но быстро арменизировавшиеся[67]. Михраниды пришли к власти в результате почти поголовного истребления правившего в Арцахе армянского рода Ераншахиков в ходе борьбы между арменизированными албанскими и армянскими феодальными родами за захват сюзеренных прав над феодальной Албанией[40]. Вараз-Григор и сын его Джеваншир становятся полунезависимыми владетелями; Джеваншир борется с персами, но затем ему приходится объединить силы с Сасанидами в попытке остановить арабское нашествие.

В эту эпоху получила развитие албанская письменность, созданная изобретателем армянской письменности Месропом Маштоцем в начале V в. Впрочем, армянский язык — язык двора и церкви — мало-помалу вытеснил собственно албанский в литературе. При Джеваншире происходит новый (после Вачагана Благочестивого) всплеск культурной жизни. Вскоре после гибели этого князя (убитого заговорщиками) была составлена «История страны Алаунк», принадлежащая перу армянского[40][68][69][70][71][72][73][74][75] историка, уроженца области Утик) Мовсеса Каганкатваци (Каланкатуаци). Это — основной источник по истории Албании (др.-арм. Алуанк, нов.-арм. Агванк) . Этот памятник содержит также уникальный образец армянской[75][76] поэзии — элегию-плач, сочинённый армянским поэтом-лириком 7 в. Давтаком Кертогом [77] на гибель Джеваншира (акростих на 36 букв армянского алфавита):

По всей земле пронеслась слава его,
 Имя его долетело во все концы света,
 Силу разума его и гениальную мудрость
 Вся вселенная торжественно прославляла.

Император греческий и царь страны южной
 Рады были узреть владетеля [Алуанка].
 С радостными приветствиями принимали его,
 Почестями и славой венчали его.

Но вот нежданно обрушилась беда.
 Неотступный разврат предстал перед нами.
 Прогневали Творца своими проступками,
 И предал Он гибели правителя страны.

Удалились прочь хранители его.
 Силы небесные покинули его,
 Ибо Господь удалился в тот черный день,
 Оставив его злодею на попрание

В VII—VIII веках через территорию Албании, сменяя друг друга, проходили хазары и арабы, боровшиеся за контроль над регионом.

В 654 войска Халифата, пройдя через Албанию, вышли за Дербент и атаковали хазарское владение Беленджер, однако сражение закончилось разгромом арабского войска, а хазары взимали дань с Албании и совершили несколько набегов.

Джеваншир несколько десятилетий пытался противостоять завоевателям, заключал союзы с хазарами и Византией, но в 667, перед лицом двойной угрозы со стороны арабов на юге и хазар на севере, признал себя вассалом Халифата, что стало поворотным пунктом в истории страны и способствовало её исламизации. В VIII в. большая часть населения Кавказской Албании была мусульманизирована Халифатом [78], за исключением немногочисленной народности удин (утиев).[79].

В 705 власть Мехранидов была полностью упразднена арабами.

С установлением династии Омейядов арабам удалось закрепиться в Закавказье, и с первых годов VIII века начинается непрерывная череда арабо-хазарских войн. Успех сопутствовал попеременно как той, так и другой стороне. Пограничной зоной между противниками оставался Дербент.

В 716—718, когда арабы осадили Константинополь, хазары вторглись в Восточное Закавказье, оттянув на себя часть арабских сил. В 730—731 состоялся самый масштабный набег хазар. Хазары дошли до города Ардебиль в Южном Азербайджане (не путать с современным Азербайджаном), а отдельные отряды — до окрестностей Мосула. В 737 арабский полководец Мерван, собрав 120-тысячную армию, одновременно через Дербент и Дарьял вторгся в Хазарию. Его войска соединились под тогдашней хазарской столицей Семендер и взяли город. На этом вторжения хазар закончились.

[править] Традиция албанской государственности после падения Албанского царства

В Раннем средневековье албанское население было частью армянизировано, частью иранизировано, и Албания уже к Х веку превратилась в историческое понятие. [80] Это понятие прилагалось в основной к западной части раннесредневековой Албании, населенной в значительной степени армянским и армянизированным населением и не имевшей отношения к античной Албании[81]. В этих районах существовали армянские княжества – Хачен, Дизак и Гардаман, главы которых считали себя потомками древних албанских царей - «Араншахиками». Сахл Смбатян, известный под арабизированным именем «Сахл ибн Смбат», в 837 году выдал арабам Бабека и за это получил титул «батрика Албании». Его внук Григор, именовавший себя также «Хамам» (арабская калька имени) и известный под прозвищем «Барепашт» («Благочестивый»), около 893 г. получил царский титул и, по словам Мовсеса Каланкатуаци, «возобновил разгромленное Албанское царство». Однако после после смерти Григора Хамама (около 897) его царство вновь распалось. В 1003 г. земли по правому берегу Куры были поделены между армянским царем Гагиком I и гянджинским эмиром Фадлуном. В результате титул «царя Албании» перешел к династии Корикидов - северной ветви Багратидов, владетелям Ташира и Дзорагета[82] [83].

С массовым переселени­ем тюрок-огузов (начиная с XI в.) происходит тюркизация региона. Албанский этнос исчезает окончательно, память об Албании остается только в географическом названии «Арран» и в армянском «Албанском» (Агванском) католикосате.

[править] Христианство как государственная религия

Албанский храм[источник не указан 58 дней]. с. Киш, (5 км от Шеки), Азербаджан
Типичная албано-утийская церковь[источник не указан 58 дней], Шеки, Азербайджан.

Албаны верили, что христианство в их землю занёс Елише (Святой Елисей), ученик апостола Фаддея, претерпевший там же мученичество. Фактически христианство стало государственной религией Албании в начале IV в., когда царь Урнайр был крещён в Армении просветителем этой страны св. Григорием. Григорий назначил епископом Албании и Иберии своего 15-летнего внука, Григориса, который, однако, вскоре был убит язычниками.

Албанская церковь, возглавлявшаяся автокефальным католикосом (первым католикосом был умерший в 596 Абас), была тесно связана с армянской. На соборе 705 г. была заключена церковная уния между двумя церквями, и албанский (Агванский) католикосат стал подразделением армянской церкви. Агванский католикосат просуществовал до 1836 г.; армянский язык оставался богослужебным языком удин (потомков албанов) до конца XX века.

Находясь в теснейшей связи с Армянской церковью, Албанская церковь выступила против Халкидонского собора. На Вагаршапатском (491 г.) и Двин­ском (527 г.) соборах Армянской Апостольской Церкви, осудивших одновременно Халкидонский собор, Нестория и Евтихия и ут­вердивших армянское исповедание, присутство­вали также агваны. Халкидониты объявили ар­мян и их союзников, в том числе агван, монофизитами, те же расценили Халкидонский собор как возврат к несторианству.

Когда в 590 г. византийский император Маврикий, получив значительную часть Армении, учредил на своей территории альтер­нативный армянский католикосат (православный, или «халкидонитский», как выражались армяне). Албанская церковь не признала этого католикосата. Глава Албанской церкви стал рукополагаться на месте (учреждение католикосата), кро­ме того к рукоположению от Албанского като­ликоса переходит Сюник, бывший ранее под юрисдик­цией Армянской церкви.

Албанский католикос Нерсес Бакур (688—704 гг.) попытался перейти в халкидонизм, признав таким образом духовное начальство Константинополя, но был низложен великим князем Албании Шеро и другими феодалами, оставшимися преданными Албанской церкви, и проклят на церковном соборе. Активное содействие сохранению единства Албанской церкви оказала Армянская церковь, заручившаяся поддержкой арабской администрации, которая опасалась усиления в регионе византийского влияния. После этого Албанская церковь потеряла автокефалию и вошла в состав Армянской (агванский католикос рукополагался армянским) [84]. Формально агванский католикосат (резиденция в Гандзасаре, Арцах (Нагорный Карабах)) просуществовал до 1836 г., затем был упразднен, а соответствующие приходы Армянской церкви переподчинялись непосредственно Эчмиадзинскому католикосату (Адербеджанская и Арцахская епархии) [85]

[править] Язык и письменность

Основные статьи: Агванский язык, Агванское письмо

Единственным известным языком Албании является агванский, иначе «гаргарейский», письмо для которого было создано Месропом Маштоцем [86][87][88] после христианизации этой страны. По данным современной лингвистики, агванский был предком современного удинского языка. Однако в конце концов он так и не стал общеалбанской лингва франка, им уже в средние века стал тюркский азербайджанский.[89]

Хотя к Х веку население Албании было в значительной степени армянизировано либо иранизировано, арабские историки сообщают о том, что в районе Барды еще говорили на албанском языке.[90][61] В частности, Аль-Мукаддаси сообщал в 985:

В Армении говорят по-армянски, а в Арране по-аррански; когда они говорят по-персидски, то их можно понимать, а их персидский язык кое в чем напоминает хурасанский.

А Ибн Хаукаль писал в 978:

для многих групп населения в окраинах Армении и прилежащих стран существуют другие языки <чем персидский и арабский>, как армянский — для жителей Дабиля и области его, а жители Берда’а говорят по-аррански. [91]

[править] Утверждения о предпологаемой фальсификации истории Албании и Азербайджана, а также ревизионизме в Армении

Основная статья: Предполагаемая фальсификация истории Кавказской Албании
Основная статья: Ревизионистские концепции в армянской историографии

По мнению ряда специалистов, современная азербайджанская историография, выполняющая прямой заказ правительства Азербайджана, занимается (примерно с середины 50-х гг.) фальсификацией истории албан, мотивированной националистическими соображениями. В частности, неправомерно удревняется история Албанского государства, преувеличивается его сила и значение; «албанцами» безосновательно объявляют целый ряд армянских писателей; им же приписывают все армянские памятники на территории Азербайджана; Албании, вопреки ясному свидетельству исторических источников, «передаются» принадлежавшие Армении территории между Курой и Араксом, с Нагорным Карабахом включительно; албанцам приписывается частично, а иногда даже полностью тюркское происхождение. Наконец, создается миф о «великой Албании», в котором албанским объявляется население уже не только Карабаха, но и современной Армении и даже Киликии. Для обоснования этих идей, используется прямая подтасовка и фальсификация источников[92].

Представители ревизионистских направлений в Армени в свою очередь утверждают, что Кавказская Албания занимала только территорию около Каспийского моря, что же до средневековой «Албании», существовавшей в западной части региона, вокруг и на территории Карабаха, то ее называют «Новой Албанией», которая находилась под управлением Персии, где от прежней Албании осталось разве что историческое наименование, и которая была полностью заселена этническими армянами.[3].

[править] Примечания

  1. ↑ Philip L. Kohl, Mara Kozelsky, Nachman Ben-Yehuda. Selective Remembrances: Archaeology in the Construction, Commemoration, and Consecration of National Pasts. University of Chicago Press, 2007. ISBN 0226450589, 9780226450582
  2. ↑ Б.Талибов,М.Гаджиев — «Лезги ЧІаллани Урус чІалал Гафалаг» (Лезгинско-русский словарь)
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Robert H. Hewsen. «Ethno-History and the Armenian Influence upon the Caucasian Albanians, „ in: Samuelian, Thomas J. (Hg.), Classical Armenian Culture. Influences and Creativity, Chicago: 1982, 27-40.
  4. ↑ Robert H. Hewsen, Armenia: A Historical Atlas. The University of Chicago Press, 2001. Map 62 (p. 73)
  5. ↑ К. Алиев. Античная Кавказская Албания, Баку, 1974
  6. ↑ С. Н. Муравьев, Заметки по исторической географии Закавказья. Плиний о населении Кавказа // ВДИ, 1988, № 1, с. 157.
  7. ↑ кн. XI, 4,1
  8. ↑ кн. VI, 28-29; кн. VI, 39
  9. ↑ кн. XXXVI, гл. 54,1
  10. ↑ К. В. Тревер. К вопросу о культуре Кавказской Албании (доклад на XXV Международном конгрессе востоковедов, 1960 год)
  11. ↑ В. Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда, М. 1963, стр., 29
  12. ↑ Бартольд В. В., Сочинения, т. II., ч. 1, Москва, 1963, стр., 661—662
  13. ↑ Encyclopaedia Britannica, vol. I. Cambridge, 1910,481
  14. ↑ 1 2 3 А. П. Новосельцев. К вопросу о политической границе Армении и Кавказской Албании в античный период
  15. ↑ С. В. Юшков. К вопросу о границах древней Албании. Исторические записки, № I, М. 1937, с. 129—148
  16. ↑ Paulys Real-Encyclopadie der Classishenen altertums nissenshaft. Erster Band. Stuttgart 1894". p. 1303
  17. ↑ 1 2 3 История древнего мира. т.3. Упадок древних обществ. М., Главная редакция восточной литературы, 1989. стр. 286
  18. ↑ Яновский А. О древней Кавказской Албании// журнал министр. народного просвещения, 1846. Ч.52. стр., 97
  19. ↑ Markwart J. Skizzen zur Historischen Topographie und Geschichte von Kaukasten, Handes Amsorya, Wien, 1927, No 11-12; Marquart J. Eranlahr nach der Geogrphle des Ps.Moses Xorenac’i. In: Abhandlungen der koniglichen Geselsch. der Wissenschaften zu Gottingen. Philologisch-hisiorische Klasse. Neue Folge B.ffl, No 2, Berlin, 1901,S 358
  20. ↑ Б. А. Дорн. «Каспий. О походах древних русских в Табаристан» («Записки Академии Наук» 1875, т. XXVI, кн. 1, стр., 187)
  21. ↑ Энциклопедический Словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, Спб., 1890, стр., 359
  22. ↑ Hewsen R.H. Ethno-history and the Armenian influence upon the Caucasian Albanians. Classical Armenian culture: Influence and creativity, Scholars press, Philadelphia, 1982
  23. ↑ 1 2 3 Очерки истории СССР: Первобытно-общинный строй и древнейшие государства на территории СССР. М.: АН СССР, 1956, стр., 615
  24. ↑ История Дагестана. T.I. M.: Главная редакция восточной литературы, 1967, стр., 431
  25. ↑ В. Н. Левиатов, Азербайджан с V в. д. н. э. по III в. н. э., «Известия АН Азерб. ССР», 1950, № 1
  26. ↑ 1 2 3 В. Ф. Минорский. ИСТОРИЯ ШИРВАНА И АЛ-БАБА
  27. ↑ Всемирная история. Т.2. М., 1956. С.413-417
  28. ↑ К. В. Тревер."Очерки по истории и культуре кавказской Албании IV в. до н. э. — VII в. н.э". М.-Л., 1959
  29. ↑ кн. XI, 14, 5
  30. ↑ В. А. Шнирельман, «Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье», М., 2003
  31. ↑ Всемирная история. Т.2. М., 1956. С.413-417
  32. ↑ Encyclopedia Iranica статья Albania
  33. ↑ «Армянская География VII века по Р.Х (приписывавшаяся прежде Моисею Хоренскому)», СПб.,1877
  34. ↑ Encyclopedia Iranica статья Albania
  35. ↑ Н. Я. Марр. К истории передвижения яфетических народов с юга на север Кавказа.—Изв. императорской Академии наук, 1916, № 15, с. 1379—1408
  36. ↑ Hewsen, Robert H. Ethno-History and the Armenian Influence upon the Caucasian Albanians, in: Samuelian, Thomas J. (Hg.), Classical Armenian Culture. Influences and Creativity, Chico: 1982
  37. ↑ С. В. Юшков. К вопросу о границах древней Албании. Исторические записки, № I, М. 1937, с. 137
  38. ↑ 1 2 А. Шнирельман. Албанский миф
  39. ↑ 1 2 «История Востока», ЗАКАВКАЗЬЕ В IV—XI вв
  40. ↑ 1 2 3 4 5 К. В. Тревер. ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЕ КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ IV В. ДО Н. Э. — VII В. Н. Э. (источники и литература). Издание Академии наук СССР, М.-Л., 1959
  41. ↑ «История Востока», ЗАКАВКАЗЬЕ В XI—XV вв.
  42. ↑ 1 2 3 Б. А. Рыбаков. Очерки истории СССР. Кризис рабовладельческой системы и зарождение системы феодализма на территории СССР III—IX вв. М., 1958, стр., сс. 303—313
  43. ↑ Том де Ваал. «Черный сад». Глава 10. Урекаванк. Непредсказуемое прошлое
  44. ↑ В. Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда X—XI веков. М. Издательство восточной литературы. 1963, стр., 28, 36
  45. ↑ Этническая одонтология СССР, — М., 1979, с. 135.
  46. ↑ Бунак В. Антропологический состав населения Кавказа // Вестн. гос. музея Грузии. Т. XIII. 1946. С.94
  47. ↑ Hewsen, Robert H. Ethno-History and the Armenian Influence upon the Caucasian Albanians, in: Samuelian, Thomas J. (Hg.), Classical Armenian Culture. Influences and Creativity, Chico: 1982, p. 34
  48. ↑ Н.Адонц. «Дионисий Фракийский и армянские толкователи», Пг., 1915, 181—219
  49. ↑ 1 2 КАРАУЛОВ Н. А. Сведения арабских писателей X и XI веков по Р. Хр. о Кавказе, Армении и Адербейджане.
  50. ↑ Иованнес Драсханакертци, История Армании, гл. XLIV (ср. также прим. 59) . То же самое отражено у историка Себастаци:"От Кесарии до Востока армяне Пасху праздновали правильно—13 апреля"Себастаци, Летопись, стр., 30
  51. ↑ Encyclopaedia Iranica. M. L. Chaumont. Albania
  52. ↑ Плутарх (I—II вв.), «Сравнительные жизнеописания» , Помпей, гл. 34-35; Аппиан (I—II вв.), («Римская История» , Митридатовы войны, 103 ; Дион Кассий (II—III вв.), «Римская История», кн. XXXVI, гл. 54,1; кн. XXXVI, гл.54,4,5; кн. XXXVII, гл. 2, 3, 4; кн. XXXVI, гл.53,5; 54,1
  53. ↑ История древнего мира, т.2, М., 1987Раздел: «Армения, Атропатена, Иверия и Алвания во II—I вв. до н. э.»
  54. ↑ Всемирная История. М., 1956, т.2, стр. 417.
  55. ↑ Страбон, «География» кн. XI. 4.6.
  56. ↑ Encyclopaedia Iranica. M. L. Chaumont. Albania
  57. ↑ Плиний Старший, кн. VI, 29
  58. ↑ В. Ф. Минорский. История Ширвана и Ал-Баба
  59. ↑ История древнего мира. В 3 тт. Т.3. Упадок древних обществ. М., 1989. стр.284
  60. ↑ Всемирная история. в 10 тт. Т.2. М., 1956. стр.775
  61. ↑ 1 2 3 Encyclopedia Iranica. C. E. Bosworth. Arran
  62. ↑ Хоренаци, I, 12
  63. ↑ Хоренаци, II,8
  64. ↑ Мовсес Калакантуаци, I,4
  65. ↑ Encyclopaedia Iranica. Arsacids
  66. ↑ Robert H. Hewsen. «The Primary History of Armenia»: An Examination of the Validity of an Immemorially Transmitted Historical Tradition. History in Africa, Vol. 2. (1975), pp. 91-100.
  67. ↑ В. А. Шнирельман, «Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье», М., ИКЦ, «Академкнига», 2003
  68. ↑ З. И. Ямпольский. Албания Кавказская (Большая советская энциклопедия)
  69. ↑ М. И. Артамонов, Очерки древнейшей истории хазар, Л., 1936, стр. 50
  70. ↑ Энциклопедия «Кругосвет»
  71. ↑ Феликс Кандель. Очерки времен. Очерк второй. Научный редактор Марк Кипнис
  72. ↑ Л. И. Климович. Книга о Коране
  73. ↑ Древнеармянская литература// Литературный энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1987
  74. ↑ ЭСБЭ, ст. «Армянская литература» (назван «Моисей из Каганкатвы»)
  75. ↑ 1 2 Албанский миф. Глава из кн.: В. А. Шнирельман, «Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье», М., ИКЦ, «Академкнига», 2003. Ранее книга вышла в Осаке на английском языке (V. A. Shnirelman. The value of the past. Myths, identity and politics in Transcaucasia. Osaka: National Museum of Ethnology (Senri Ethnological Studies No. 57), 2001 и широко цитируется в научной литературе: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16][17][18] [19] Входит в рекомендуемую для изучения литературу в Wellesley College [20] [21] и Хиросимском университете[22] Самым излюбленным занятием азербайджанских авторов стало переименование средневековых армянских политических деятелей, историков и писателей, живших и творивших в Карабахе, в албан. Так, со временем Мовсес Каганкатваци, писавший на армянском языке, превратился в албанского историка Моисея Каланкатуйского. Та же участь постигла армянского князя Сахля ибн-Сумбата (армяне предпочитают называть его Сахлом Смбатяном), ставшего не то албаном, не то азербайджанцем.
  76. ↑ Большая советская энциклопедия
  77. ↑ БСЭ
  78. ↑ БСЭ
  79. ↑ Игорь Кузнецов. Удины
  80. ↑ История Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века.М., «Восточная литература», 2002. ISBN 5-02-017711-3
  81. ↑ По Шнирельнаму, Албания Мовсеса Кананкаиваци «была вовсе не идентична изначальной Кавказской Албании»(В.А.Шнирельман. Албанский миф. По мнению академика С.В.Юшкова, «Моисей Каганкатваци в своей «Истории Агванка» в основном описывает судьбы небольшого зависимого феодального владения, осколка когда-то существовавщего на Кавказе крупного государства. Ествественно, что сведения Моисея Каганкатваци об Агвании не могут быть источником наших сведении о древней Албании. Агвания даже находилась не на территории древней Албании, а на территории Армении» (С. В. Юшков. К вопросу о границах древней Албании. Исторические записки, № I, М. 1937, с. 137) По словам мнению авторов академической «Истории Востока», «Из двух областей лишь одна, западная, сохранила старое название Аран (т.е. Албания), но она не была идентична прежнему Албанскому царству.» (История Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века.
  82. ↑ Очерки истории СССР ФЕОДАЛЬНАЯ РАЗДРОБЛЕННОСТЬ
  83. ↑ Ованес Драсханакертци. История Армении
  84. ↑ Мовсес Каланкатуаци, ИСТОРИЯ СТРАНЫ АЛУАНК, Книга III, глава III
  85. ↑ Игорь КУЗНЕЦОВ. Удины
  86. ↑ И. В. Кузнецов, Заметки к изучению агванского (кавказско-албанского) письма
  87. ↑ Удинская письменность
  88. ↑ Царь Есваген и Месроб Маштоц
  89. ↑ История древнего мира. т.3. Упадок древних обществ. М., Главная редакция восточной литературы, 1989. стр. 286—287
  90. ↑ История Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века.М., «Восточная литература», 2002. ISBN 5-02-017711-3
  91. ↑ Арабские источники о населенных пунктах и населении Кавказской Албании и сопредельных областей (Ибн Руста, ал-Мукаддасий, Мас’уди, Ибн Хаукаль)
  92. ↑ Албанский миф. Глава из кн.: В. А. Шнирельман, «Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье», М., ИКЦ, «Академкнига», 2003.

[править] См. также

[править] Ссылки

Источник — «http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B2%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%90%D0%BB%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F»