Заложные покойники: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
ссылка не работает
отмена правки 85307186 участника Anahoret (обс.) Неработающая ссылка не синоним отсутствия источника
Строка 5: Строка 5:
Термин «заложные покойники» введён в научный оборот в начале XX века этнографом [[Зеленин, Дмитрий Константинович|Дмитрием Зелениным]], так как «нечистые» покойники не имели единого для всех славянских традиций названия{{sfn|Левкиевская|2009|с=119}}.{{Переход|#Этимология|1}}
Термин «заложные покойники» введён в научный оборот в начале XX века этнографом [[Зеленин, Дмитрий Константинович|Дмитрием Зелениным]], так как «нечистые» покойники не имели единого для всех славянских традиций названия{{sfn|Левкиевская|2009|с=119}}.{{Переход|#Этимология|1}}


{{нет АИ 2|Считалось, что душа так называемого «заложного» покойника не может перейти в [[загробный мир]], и поэтому «блудит» по земле.|9|05|2017}} По славянским поверьям, такие покойники могли стать [[Нечистая сила|нечистой силой]]{{sfn|Мелетинский|1990}}.
Считалось, что душа так называемого «заложного» покойника не может перейти в [[загробный мир]], и поэтому «блудит» по земле{{sfn|Moszyński|1928|с=169}}. По славянским поверьям, такие покойники могли стать [[Нечистая сила|нечистой силой]]{{sfn|Мелетинский|1990}}.




Строка 46: Строка 46:
* {{книга |автор=[[Соболев, Алексей Николаевич (священник)»|Соболев А. Н.]] |заглавие=Загробный мир по древнерусским представлениям |место=Сергиев Посад |издательство=Издание книжного магазина М. С. Елова |год=1913 |страниц=206 |ссылка=https://books.google.ru/books?id=nSMoBwAAQBAJ&pg=PT84&lpg=PT84&dq=%D0%BD%D0%B0+%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%BF%D0%B5,+%D0%BD%D0%B0+%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B5%D1%85%D1%8A&source=bl&ots=YjsoAC_5kD&sig=zdzjBqFYKsXgZOLnyOktTIi5OyQ&hl=ru&sa=X&ei=9JElVZH-CcapsAHh54DIDg&redir_esc=y#v=onepage&q=%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%BF%D0%B5%2C%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B5%D1%85%D1%8A&f=false |серия= |isbn= |ref=Соболев}}
* {{книга |автор=[[Соболев, Алексей Николаевич (священник)»|Соболев А. Н.]] |заглавие=Загробный мир по древнерусским представлениям |место=Сергиев Посад |издательство=Издание книжного магазина М. С. Елова |год=1913 |страниц=206 |ссылка=https://books.google.ru/books?id=nSMoBwAAQBAJ&pg=PT84&lpg=PT84&dq=%D0%BD%D0%B0+%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%BF%D0%B5,+%D0%BD%D0%B0+%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B5%D1%85%D1%8A&source=bl&ots=YjsoAC_5kD&sig=zdzjBqFYKsXgZOLnyOktTIi5OyQ&hl=ru&sa=X&ei=9JElVZH-CcapsAHh54DIDg&redir_esc=y#v=onepage&q=%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%BF%D0%B5%2C%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B5%D1%85%D1%8A&f=false |серия= |isbn= |ref=Соболев}}
* {{книга|автор= [[Токарев, Сергей Александрович|Токарев С. А.]]|часть= Религия древних славян|заглавие= Религия в истории народов мира|оригинал= |ссылка часть=http://www.e-reading.by/chapter.php/1039212/11/Tokarev_-_Religiya_v_istorii_narodov_mira.html |издание= 5-е изд|ответственный= Под ред. [[Красников, Александр Николаевич|А. Н. Красникова]]|место= М.|издательство= [[Республика (издательство)|Республика]]|год= 2005|том= |страницы= 197|страниц= 543|isbn= 5-250-01865-3|ref=Токарев}}
* {{книга|автор= [[Токарев, Сергей Александрович|Токарев С. А.]]|часть= Религия древних славян|заглавие= Религия в истории народов мира|оригинал= |ссылка часть=http://www.e-reading.by/chapter.php/1039212/11/Tokarev_-_Religiya_v_istorii_narodov_mira.html |издание= 5-е изд|ответственный= Под ред. [[Красников, Александр Николаевич|А. Н. Красникова]]|место= М.|издательство= [[Республика (издательство)|Республика]]|год= 2005|том= |страницы= 197|страниц= 543|isbn= 5-250-01865-3|ref=Токарев}}
* {{книга |автор=[[Мошинский, Казимир|Moszyński K.]] |заглавие=Polesie Wschodnie: Materiały etnograficzne ze wschodniej części b. Pow. Mozyrskiego oraz z pow. Rzeczyckiego |ссылка=http://delta.cbr.edu.pl/dlibra/doccontent?id=1419&from=PIONIER%20DLF |место=Warszawa |издательство=Wydawnictwo Kasy im. Mianowskiego |год=1928 |страниц= |ref=Moszyński}} {{ref-pl}}
* {{книга |автор=Strzelczyk Jerzy |заглавие=Mity, podania i wierzenia dawnych Słowian |ссылка= |место=Poznań |издательство=Rebis |год=2007 |страниц= |isbn=978-83-7301-973-7 |ref=Strzelczyk}} {{ref-pl}}
* {{книга |автор=Strzelczyk Jerzy |заглавие=Mity, podania i wierzenia dawnych Słowian |ссылка= |место=Poznań |издательство=Rebis |год=2007 |страниц= |isbn=978-83-7301-973-7 |ref=Strzelczyk}} {{ref-pl}}


Версия от 12:16, 9 мая 2017

Крест с часовенкой у перекрёстка дорог.
(И. И. Левитан. Владимирка. 1892 г.)

Зало́жные поко́йники (нечистые покойники, мертвяки; польск. nawie[1]) — называние умерших (погибших) неестественной или преждевременной смертью людей в мифологии восточных славян[2].

Термин «заложные покойники» введён в научный оборот в начале XX века этнографом Дмитрием Зелениным, так как «нечистые» покойники не имели единого для всех славянских традиций названия[3].Перейти к разделу «#Этимология»

Считалось, что душа так называемого «заложного» покойника не может перейти в загробный мир, и поэтому «блудит» по земле[4]. По славянским поверьям, такие покойники могли стать нечистой силой[5].


Этимология

«Заложные» или «нечистые» покойники не имеют единого для всех славянских традиций названия[3]. Термин заложный покойник был введён в научный оборот в начале XX века этнографом Дмитрием Зелениным, который заимствовал его из вятской диалектной лексики для обозначения «нечистого», «ходячего» покойника — в других русских диалектах данное выражение не зафиксировано[3]. Возникновение слова «заложный» он связывал с самим способом захоронения; тело в гробу укладывали лицом вниз, яму закладывали (отсюда и название — «заложные») камнями и ветками. К «заложным покойникам» обычно причисляли умерших насильственной смертью, закончивших жизнь самоубийством, умерших от пьянства, утопленников, некрещёных детей, колдунов и ведьм[6].

Особенности захоронения

В отличие от «обычных» покойников, т. н. «родителей» — «нечистых» не закапывали в землю и хоронили не на кладбище, а на перекрёстках дорог, границах полей, в лесу, в болотах, в оврагах, то есть за пределами церковной ограды, так как считалось, что они «прокляты родителями и земля их не принимает»[7].

У восточных славян таких покойников было принято хоронить на обочинах дорог, особенно на перекрёстках[8], а также на меже[9]. В Древней Руси существовал дохристианский обычай после сожжения собирать прах умерших в сосуд и оставлять «на столпе, на путехъ»[10][11].

Несмотря на противодействие таким обычаям со стороны церкви, данные поверья были настолько сильны, что в результате появляются отдельные кладбища (скудельницы) — «убогие дома», в просторечии называемые «божедомы», «божедомка», представляющие собой простые участки, загороженные досками или кольями[12].

Народные поверья

В Симбирской губернии существовало поверье, что во время засухи: «Надо непременно найти опойца, которого не принимает земля, поэтому его надо вырыть из земли и кинуть в болото, чтобы пошёл дождь»[12]. Аналогичные рассказы есть и о других местах, кроме тех, где засухи не бывает[13].

Помимо засухи «заложные покойники» могли причинить и другой вред. Известна, например, легенда о Батурке, который по поверью был очень жадным, поэтому, чтобы утолить его алчность, проходящие мимо люди должны были сделать подношение, иначе он мог нагнать на них и их скот болезнь[12]. Сохранилось много сказаний о том, как «нечистые» мертвецы пугали скот и людей[13].

В Белоруссии места насильственной смерти считались нечистыми, и проходящие мимо люди, на такие места бросали камни, ветки деревьев, клок соломы или горсть земли («иначе умерший будет за ними долго гнаться»[14]). Кроме Белоруссии, обычай бросать что-либо на могилу заложного покойника зафиксирован также в Виленской, Псковской, Олонецкой, Саратовской, Волынской, Черниговской, Полтавской, Харьковской губерниях[15]. В Харьковской губернии считали, что кидающий на могилу «заложного покойника» тем самым как бы участвует в погребении, оказывает покойнику погребальные почести[14].

Мифологические персонажи

  • Русалки[16]. Дмитрий Зеленин ставил знак равенства между «заложными» покойниками и русалками[16]. В то же время советский этнограф Сергей Токарев считал, что образ русалки, возникнув в XVIII веке, соединил в себе как водную стихию (водяницы, берегини и др.), собственно «нечистых» мертвецов, так и верования о духах плодородия[6].
  • Упырь — «заложный» покойник, чаще всего умерший колдун.

См. также

Примечания

  1. ↑ Strzelczyk, 2007.
  2. ↑ Левкиевская, 2009, с. 118.
  3. ↑ 1 2 3 Левкиевская, 2009, с. 119.
  4. ↑ Moszyński, 1928, с. 169.
  5. ↑ Мелетинский, 1990.
  6. ↑ 1 2 Токарев, 2005, с. 197.
  7. ↑ Зеленин, 1995, с. 50, 89, 90, 95, 256, 325.
  8. ↑ Полное собрание русских летописей, I, 6 ст.
  9. ↑ Ключевский, 2005, с. 18.
  10. ↑ Левкиевская, 1999, с. 124.
  11. ↑ Соболев, 1913, с. 85.
  12. ↑ 1 2 3 Зеленин, 1995, с. 236.
  13. ↑ 1 2 Зеленин, 1995, с. 236–237.
  14. ↑ 1 2 Зеленин, 1995, с. 69.
  15. ↑ Зеленин, 1995, с. 63–64.
  16. ↑ 1 2 Зеленин, 1995, с. 59–60.

Литература

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Заложные_покойники&oldid=85311906