Чуваши

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чуваши
Современное самоназвание

чуваш. чӑвашсем

чуваш. чӑваш
Численность и ареал
Всего: ~ 1,1 млн (2023); ~ 1,5 млн (2010)

 Россия:  1 067 139 (перепись 2021)[1],
 1 435 872 (2010)[2],

 Казахстан: 8243 (2023)[7]

 Украина: 10 593 (2001)[6][9]

 Узбекистан: 14000[9]
 Белоруссия: 664 (2019)[10]
 Кыргызстан: 848 (1999)[9][11]
 Туркменистан: 3900[9]
 Молдавия: 900[9]
 Литва: 687 (1989)[9][12]
 Грузия: 542 (1989)[13]
 Латвия: 518 (2023)[14]
 Азербайджан: 489 (1989)[15]
 Эстония: 334 (2021)[16]

 Таджикистан: 200 (2000)[17] или 4200[9]
Описание
Язык чувашский, русский
Религия верующие в большинстве исповедуют православие[18], в подавляющем меньшинстве ислам [19], сохранились традиционные верования[20].
Входит в тюркские народы
Родственные народы марийцы, татары
Этнические группы верховые чуваши, средненизовые чуваши, низовые чуваши[21]
Происхождение булгары[22][23][24][25][26], сувары, финно-угры[27][28][29]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Чува́ши (самоназвание — чуваш. чӑвашсе́м, ед. ч. чӑва́ш) — тюркский народ[32] численностью в мире — 1 111 600 (2023)[33], из них в России — 1 067 139 (согласно результатам переписи 2021 года). В Чувашской Республике проживает больше половины всех чувашей, живущих в России, остальные проживают практически во всех регионах России, а небольшая часть — за пределами Российской Федерации, наибольшие группы в Казахстане, Узбекистане и Украине.

Чуваши делятся на три основные этнографические группы: верховые чуваши (вирья́л или тури́) — северо-запад Чувашии; средненизовые чуваши (ана́т енчи́) — северо-восток Чувашии; низовые чуваши (анатри́) — юг Чувашии и за её пределами.

Чувашский язык является единственным живым представителем булгарской группы тюркских языков. Имеет два диалекта: верховой («окающий») и низовой («укающий»).

Основное вероисповедание большинства религиозной части чувашей — православное христианство, есть приверженцы чувашской традиционной веры[34][35][36][37], а также незначительное число мусульман[38].

Этногенез[править | править код]

Согласно одной из наиболее распространённых научных версий, предки современных чувашей были тюркоязычным кочевым народом, в первом тысячелетии до нашей эры представлявшим собой западное крыло хуннов и проживавшим в Центральной Азии. Ко II—III векам нашей эры осели на Северном Кавказе. В VII—VIII веках с другими булгарскими племенами переместились в Среднее Поволжье, где ассимилировали проживавшие здесь финно-угорские племена[39].

Согласно чувашским легендам и историческим преданиям, предки чувашей переместились с юга, с Кавказа и называли себя суварами и булгарами[40]. Впервые упоминание княжества Сувар встречается в текстах сына правителя Табаристана (855—874 гг.) Ибн-Хордадбэха: «За Дербентом (находятся правители) — правитель Сувара سوفار и Лакза…»[41]. Сувары — это древнеземледельческое население, ранее называемое савирами (сабирами), одно время они были союзниками гуннов и двинулись из Северного и Западного Кавказа вслед за смещением на север зоны активного земледелия.

Исторически в культуре чувашей никогда не было юрты и традиционных кочевых обычаев, по многим признакам уклада чуваши народ с древнеземледельческой культурой[42]. Предками сувар в Поволжье были народ савиры (сабиры) на Кавказе. Согласно Стефану Византийскому: «Сапиры (Σάπειρες) народ Понтийской области ныне называемый через β — Савирами (Σαβειρος)»[43]. В результате смещения зоны активного земледелия в первом тысячелетии н. э. Савиры Западного Кавказа сместились в Поволжье.

Версия о сибирском происхождении савир (сабир) принадлежит М. И. Артамонову и гипотетически связывается с этнонимом манси-вогул «сипир»[44]. Нет ни одного источника, упоминавшего бы раннесредневековых савир (сабир) в Сибири (Ибир-Сибир), зато савиры (сабиры) уверенно локализуются в Дагестане и на Северном Кавказе по письменным источникам с V века н. э. «По мнению филолога Рамстеда (KWb. 362), это название восходит к монгольскому Sibir, означающему „заросль, сырая местность“, откуда происходят и тюркские названия»[45].

Часть территории их проживания на Кавказе входила в государство Сахиб ас-Сарир, а потому на протяжении нескольких веков на Кавказе они могли упоминаться и под политонимом «сариры», а позже, на Волге, под политонимом «булгары». Наиболее позднее употребление этнонима сабир (Säβίr) можно встретить у Аль-Мас’уди, который относит их к подданным Хазарского каганата[46].

Окончательный исход савир с Кавказа произошёл лишь в XIV веке. Фиксируется этот исход с распространением надгробных памятников 2-го типа в Поволжье из Дагестана. Традиция их использования у чувашей просуществовала в Поволжье вплоть до Указа Российского Сената 1749 г. «О преследовании чувашей и других инородцев за переход в магометанство»[47].

Численность и расселение[править | править код]

Демографическая пирамида чувашей в 2021

Численность чувашей, с момента присоединения к русскому государству до распада СССР, постоянно росла. Рост прекратился и началось значительное сокращение чувашского населения в период после 1991 года[48].

По данным переписи 1897 года, их число было 843 755 душ.[49]

В 1989 году в СССР проживали 1 842 300 чувашей (это пик численности). В 2002 году в Российской Федерации их уже было 1 637 094; в 2010 году их было только 1 435 872. В 2019 году чувашей всего 1 223 395 чел. Согласно переписи 2021 г. чувашей 1 067 000 чел.

Антропологические типы чувашей[править | править код]

Сложный антропологический состав чувашского народа, в котором отчётливо устанавливаются различные антропологические компоненты, свидетельствует о сложности его этнического формирования[50]. С точки зрения антропологии верховые чуваши заметно отличаются от низовых чувашей[51].

Первые исследование антропологических типов верховых чувашей было проведено экспедицией Института антропологии Московского университета под руководством П. И. Зенковича в 1936 г. при участии Т. А. Трофимовой в Моргаушском, Аликовском, Калининском и Красноармейском районах ЧАССР. Судя по материалам визуального изучения, среди обследованных 63,5 % могли быть отнесены к субуральскому типу, причём почти в половине случаев из этого числа отмечены более или менее выраженные европеоидные черты. Около 21,1 % составляли представители различных европеоидных типов, как тёмноокрашенных, так и русоволосых и светлоглазых. Первые из них преобладали. Всего 5,1 % обследованных можно было отнести к сублапоноидному типу, отличающемуся относительно низким лицом и широким носом. Наконец, 10,3 % наблюдений было отнесено к монголоидным типам и их смешанным с европеоидными формами. Только 1/3 из этого состава, то есть около 3,5 % на всю группу обследованных, могла быть отнесена к относительно «чистым» монголоидным формам.[50] Монголоидность при этом, субуральского типа, появившаяся, вероятно в результате контактов с югрой (манси) на территории Поволжья в Средние века. Европеоидные и лапоноидные компоненты среди северных чувашей предположительно связаны с местным населением, состоявшим из различных европеоидных (Балановская, Фатьяновская культуры) и древних лапоноидных компонентов (Балахнинская культура и др.) и их смешанных форм (Абашевская культура и др.)[50].

Длинноголовый монголоидный тип с высоким и широким лицом мог быть занесён на территорию Чувашии осевшими там кочевниками из состава гунно-булгарских племён. Вероятность такого предположения подтверждается тем, что черепа гуннов из Суджинского могильника в Ильмовой пади в Забайкалье, а также из раскопок гунно-аварских погребений в Венгрии, характеризуются как раз таким же длинноголовым монголоидным типом. Иначе трудно объяснить у чувашей в настоящее время присутствие ярко выраженного длинноголового монголоидного типа с большими высотными и широтными размерами лица. Смешение этого типа с европеоидными образует формы, сходные с субуральским типом[50]. Вторичное включение в состав чувашского народа длинноголового монголоидного типа в другом его варианте — «палеосибирском», предположительно тоже связано с составом гунно-булгарских племён[50].

Антропология низовых чувашей тяготеет к европеоидным группам Среднего Поволжья. Краниоскопический и краниометрический анализ указывает на бóльшую европеоидность южных чувашей по сравнению с северными[52]. Население Батыревского и Яльчикского районов является наиболее европеоидным: более тёмная пигментация, рост выше среднего, большой процент высоких переносий и сильной профилировки лица. Всё это обнаруживает в них выраженные черты понтийского типа[53][54][55]. Население Первомайского района от батыревцев и яльчикцев отличается более низким ростом, но, как и они, имеет бóльшую европеоидность в сравнении с верховыми чувашами[53][55].

Происхождение этнонима[править | править код]

Впервые в документах русской администрации этноним «чюваша» применен к бесермянам в 1511 г. Этноним «чуваша», впервые применённый к современному чувашскому народу, встречается в книге С. Герберштейна «Записки о Московии» (1521 г.)"[56].

Долгое время, то есть с конца ХІХ века, происхождение этнонима связывали с названием племени «суваз»[57][58]. В записках арабского путешественника ибн-Фадлана от 922 г. упоминается племя «суваз» (по другим данным «суван» или «сувар»[59][60]) в Волжской Булгарии, не желавшее принимать ислам. Исследователи (Ковалевский А. П., Ашмарин Н. И. и другие) отмечают, что арабское ‘с’ часто заменяет отсутствующий в арабском языке звук ‘ч’, поэтому «сувазы» есть те самые чуваши, которые так и остались со своими древними верованиями. То есть, самоназвание чăваш восходит напрямую к этнониму части «булгароязычных» тюрок: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš.

Н. И. Золотницкий приводит этнонимы, которыми называли соседние народы друг друга: «…луговые Черемисы зовут Татаръ Суас (то есть Чувашами), а Чувашъ, также как и своих горных единомышленников — курук мари (то есть горными жителями)».[61] Речь идёт о «ясачных татарах», то есть об ассимилированном татарами чувашском (суварском) населении, проживающем в Прикамье. По-видимому, марийское «суас», относимое сегодня к татарам, и «суасламары» (чуваши) есть всего лишь искаженная передача слова «чуваш», так как именно земли севернее нижнего течения Камы назывались ранее «Чувашской даругой». Филолог Н. И. Ашмарин предполагал, что слово суас в этих языках — это заимствованная более ранняя форма этнонима чӑваш[62].

Существуют работы, в которых упоминается, что мордовские племена называли чувашей ветьке: «Чуваши, которые такоже Чуваша, а по Мордовски Вьедеке называются, свойственное татарам имя удерживают и выговаривают оное Татарам»[63]. В данном случае идёт наложение на чувашей древнего предания об обитавших в Алатырском, Ардатовском и Буинском районах двух мордовских племен — кельмаз и ветьке[64].

Согласно неподтвержденной теории чӑваш — впервые упомянут в китайских хрониках как термин «кюеше» или «цзюеше» в 201 году до н. э., воспринимается как первое упоминание чувашей той частью исследователей, которая считает их потомками покорённых племенами хунну в конце I века до н. э. динлинов. В данный момент эта гипотеза не выдерживает критики по той причине, что в Мешхедской рукописи Ибн Фадлана закралась опечатка, лишняя точка над знаком, в результате чего повсеместно используемый этноним سوار сувар, стал читаться как سوان суван и истолкован, как سواز суваз[65].

По мнению волго-уральского мусульманского ученого и татарского суфия Мухаммед-Мурада Рамзи в историческом труде «Талфик ал-ахбар ва талких ал-асар фи вакаи' Казан ва Булгар ва мулук ат-татар» говорится о том, что в названии «чуваш» имеется в виду не этническое, а конфессиональное обозначение[66]

Из-за отсутствия общепринятого мнения об этнониме чувашей, в ход идут также версии происхождения самоназвания чувашей от созвучных слов. Например, по гипотезе языковеда Ю. Немета: «…тюркский этноним чăваш (чуваш) идентичен с волжско-тюркским словом živaš (спокойный, скромный, мирный). То же следует сказать и о киргизском родовом названии živaš = чăваш. У нижних кумадинцев есть род чабаш (мирный, миролюбивый, медленный). Все три последних имени принадлежат к одной семантической группе, представляя собой своеобразные прозвища»[67]. «Всю совокупность этого подвластного и платившего подати… Золотой Орде и Казанскому ханству мирного земледельческого населения булгары и кипчаки именовали „чувашами“».[68]

История[править | править код]

В научном сообществе чувашей считают потомками волжских булгар[69][70][71][72][73][74][26]. Сами себя исторические предания отождествляют с народом сувар разгромленного монголами: «город Сувар (Сăвар) враги полностью ограбили и сожгли. Поднявших городское население на войну с врагом храброго Пилтепера и его воинов, крепко связав, для четвертования отправили к Патту-хану. На месте прекраснейшего древнего города остались лишь груды камней и золы. Татаро-монголы сопротивлявшихся горожан, каждого девятого из десяти, сожгли на костре, а живых угнали в рабство. Кто не попал в руки врага, перешли через Атǎл (Волга) и Сǎр (Сура) и спрятались в сурских лесах».[75][76]

Что же касается проблемы булгаро-чувашской этноязыковой преемственности, то в настоящее время её можно считать решённой однозначно и положительно. По крайней мере, все тюркологи-компаративисты, вплотную занимавшиеся этой проблемой, в настоящее время признают чувашский язык единственным живым языком булгарской (или огурской) группы тюркских языков [Pritsak, 1955 Вenzing, 1959, I, 685—694; 695—751; Róna-Таs, Fodor, 1973; Ligeti, 1986; Тekin, 1988; Ceylan, 1997; Róna-Таs, 1999; 2011 и др.] C этим положением вынуждены считаться и казанские коллеги [Хакимзянов, 1978; 1987; 1987, 32—48 и др.], но всегда с различными оговорками.[77]

Главный научный сотрудник Института языкознания РАН А. А. Чеченов

Лингвисты признают булгаро-чувашскую этноязыковую общность[78]. В то же время, по результатам историко-культурологических исследований В. В. Николаева[79], Д. Ф. Мадурова[80], Ю. Ю. Ювенальева[81], А. А. Трофимова[82], в культуре чувашей, в отличие от соседних народов, присутствует мощный пласт элементов культуры, связанный с культурой древних земледельцев Средней Азии.

Происхождением чувашского народа профессионально занимались исследователь В. Ф. Каховский. Освещали отдельные исторические аспекты этногенеза Н. А. Ашмарин, А. П. Салмин. Выдвигали свои гипотезы Ю. Ю. Ювенальев[83], В. В. Николаев и А. А. Трофимов[84]. В работе Д. Ф. Мадурова[85] выявлялись Переднеазиатские черты в традиционной культуре чувашей. А в монографии подробно наиболее полно рассматривался вопрос этногенеза чувашей и его исторический пласт IX—XIII вв.[86]

Исторические источники указывают на историческую преемственность чувашей с народом савиры (сабиры), ушедших по Волге на север, вслед за смещением зоны активного земледелия.

Чуваши входили в Казанское ханство. На чувашской киремети — острове Свияжском, чувашские казаки и мурзы присягнули Ивану IV и помогли отстроить крепость Свияжск, обозначенную на карте 1704 г. Николааса Витсена, город Свияжск обозначен как «Swárski». Здесь, согласно чувашским преданиям, в знак союза с чувашским народом князь Московский Иван IV принёс в жертву свою белую лошадь.[87] За помощь во взятии Казани Иван IV сделал чувашей «государевыми людьми», а потому среди чувашей практически не было холопов. Во время колонизации края на территории современной Чувашии были построены города-крепости: Чебоксары, Алатырь, Цивильск, Ядрин. В то же время, за народные выступления, из опасения, правительство запретило чувашам и марийцам заниматься металлообработкой[88]

В XVI—XVII веках произошёл целый ряд крупнейших народно-освободительных восстаний с непосредственным участием чувашей: в 1571—1573 годах, 1609—1610 годах, 1634 году; бунтовали чуваши и в период крестьянских войн под предводительством С. Т. Разина в 1670—1671 годах и Е. И. Пугачёва в 1774 году. Последствия подавления восстания Екатериной II наиболее негативно отразились на численности и менталитете чувашского народа.

Причины и последствия политического влияния на процессы научных исследований в области истории и этнологии чувашей нашли отражение в работах В. А. Шнирельмана[89][90], Томохико Уямы[91], Андреаса Каппелера[92], Алена Франка[93].

Язык[править | править код]

Первая книга на чувашском языке

По своей фонетической структуре чувашский язык занимает особое место среди тюркских, являясь единственным живым языком булгарской группы.

Обследование двух наборов стословников и установление относительной хронологии генеалогических древ тюркских языков на основе лексико-статистических данных, проведённое А. В. Дыбо, показали, что начало распада пратюркского языка связано с отделением булгарского (чувашского) языка от других языков, обычно определяемое как отделение булгарской группы. На обоих генеалогических древах соответствующий первый узел датируется около −30 — 0 гг. до н. э. А. В. Дыбо связывает эту дату с миграцией части хунну из Западной Монголии на запад, через северный Синьцзян в Южный Казахстан, на Сыр-Дарью в 56 г. до н. э.

Первый узел обоих наших генеалогических древ — это отделение чувашского от других языков, обычно определяемое как отделение булгарской группы.

Довольно сильное отличие чувашского языка (и в меньшей степени халаджского) от других тюркских языков отмечает итальянский историк и филолог Игорь де Ракевильц[en]. По его словам, чувашский язык не разделяет некоторые из общих характеристик тюркских языков до такой степени, что некоторые учёные считают его независимым членом алтайской семьи, как тюркские или монгольские языки, а объединение чувашского с тюркскими языками было компромиссным решением в целях классификации.[94]

Напротив, один из ведущих российских специалистов в области сравнительно-исторического языкознания народов Сибири, Центральной Азии, Дальнего Востока и Северной Америки, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Центра компаративистики Института восточных культур и античности РГГУ Олег Мудрак считает:

И есть чувашский или булгарский (язык). Это уникальная ветвь внутри тюркских языков. Это самый первый выброс тюркского элемента на запад. Отличается очень сильно лексически, грамматически и фонетически, но является несомненно тюркским языком. Сейчас носители этого языка живут на территории Чувашии. Раньше жили на территории современного Татарстана. Собственно Волжская Булгария и территории с фиксируемым этнонимом булгар и были территориями их пребывания.

Мудрак О. А. Язык во времени. Классификация тюркских языков. — Лекция, 16 апреля 2009 года, проект «Публичные лекции «Полит.ру»[95]

Культура и обычаи[править | править код]

Духовная культура[править | править код]

Мифология[править | править код]

Согласно чувашской мифологии, мир состоит из трёх частей: верхний мир, средний мир (мир людей) и нижний мир. Каждая часть имела несколько слоёв: три слоя в верхнем, один в среднем мире, и ещё три в нижних мирах.

Земля, согласно мифам, квадратная, причём чуваши живут в её центре. Небосвод посередине поддерживает Мировое древо. С четырёх сторон, по краям земного квадрата, небосвод стоит на четырёх столбах: золотом, серебряном, медном и каменном. На верхушке столбов располагаются гнёзда, в них по три яйца, на яйцах — утки. В каждом углу Земли чуваши помещали богатырей-защитников.

Берега земли омывает океан, причём волны постоянно разрушают берега. Считалось, что конец света наступит, когда край земли дойдёт до чувашей, а также когда исчезнет сам чувашский народ.

Верховный бог Турă, по поверьям, находится в верхнем мире. Также в верхнем мире находятся души не родившихся детей — Пÿлех. После смерти душа праведного покойного переходит по узкому мосту на радугу, а затем и в верхний мир. Ада традиционная вера чувашей не знала, но под влиянием христианства оформились представления о том, что душа грешника падала с узкого моста в нижний мир, где в девяти котлах варились души грешных людей. Слуги шуйттана (персонаж взят из ислама) непрестанно поддерживали под котлами огонь. Герои попадали в нижний мир через щели (дыры), называемые «какӑр»[96].

Религии и традиционная вера[править | править код]

Основой чувашской культуры, его мировоззрения, является традиционная религия чувашей. Она от­ра­жа­ет связь с ин­до-иран­ским зо­роа­ст­рий­ским кру­гом, вклю­ча­ет ве­ру в до­б­рых и злых бо­жеств во гла­ве с вер­хов­ным бо­гом Турă и злым бо­же­ст­вом Шуйт­тан.[97][98].

Верховный бог — Тура (Турă), которого не позволялось изображать в антропоморфном виде. Мир населен духами. Религиозный культ чувашей был неразрывно связан с циклом аграрных праздников и земледельческих работ. Новогодний цикл начинался с «Манкун» (Мӑнкун) в конце апреля. Начало солярного года ознаменовывался праздник «Сурхури» (Сурхури). Потом за неделю до дня весеннего равноденствия наступал праздник начала летнего полугодия «Саварни» (Ҫăварни). Аграрный цикл начинает «Акатуй» (низовые чуваши этот праздник также называют сапантуй, а верховые — сухату[99]) — праздник первой борозды. Названный от христианского Семик (седьмая неделя от Пасхи), Симек (Семик) — праздник цветения природы, общественные поминки. После сева хлебов в июне наступал месяц праздников и свадеб. Праздник-освящение нового урожая — Чÿклеме проводился в день осеннего солнцестояния[100].

Ритуальным напитком чувашей считается с молитвами пиво сăра. Существуют разнообразные виды сăра курки — пивных ковшей, основным из которых считается ковш «козьмодемьянского типа» — курка. Хĕр сăри — девичник (букв. девичье пиво) — вечеринка, устраиваемая девушками в складчину по окончании сельскохозяйственных работ осенью. В ноябре—декабре месяц поминовения к которым готовится обрядовое автан сăри — пиво, сваренное к поминкам. Чуваши часто поминали умерших родственников, так как все неприятности и болезни они приписывали гневу духов умерших.

Ещё Д. Месарош отметил наличие единого бога у чувашей:

Южные чуваши Бога называют Турӑ, северные Торӑ. Относительно понятия Бога у чувашей русская специальная литература до сих пор была в заблуждении. Язычеству или «чёрной магии» она приписывала бесчисленных духов, несмотря на то, добрые они или злые, а также прочие плоды воображения. Со своим неполным знанием языка и предмета туманные названия некоторых болезней тоже воспринимали как названия духов. Различались у них главный Бог (Турӑ) и множество духов нижнего чина[101].

Под влиянием ислама в чувашских сказках и мифологии появляется шуйттан. Появление этого мусульманского персонажа дало повод говорить о дуализме в чувашской вере:

Однажды, когда разразилась гроза, крестьянин ходил с ружьём по берегу речки. На небе гром гремел, а шуйттан, издеваясь над Богом, бился задом вверх в сторону неба. Крестьянин, увидев это, взял ружьё и выстрелил в него. Шуйттан упал от выстрела. Греметь перестало, Бог спустился с неба перед крестьянином и заговорил:
— Ты оказался сильнее даже меня. Я уже семь лет, как преследую шуйттана, но до сих пор ни разу ещё не мог поймать его[101].

Также у чувашей были и другие верования, одним из самых значимых является поклонение деревенским святыням ырсамай (киреметь). Киреметь представлял собой святое место на возвышенности, рядом с чистым питьевым источником. Как символ жизни в таких местах использовали дуб, ясень или другое крепкое и высокое живое дерево. Вера чувашского народа своеобразна, но имеет много параллелей с традиционными верованиями народов Поволжья. В ней довольно заметно влияние ислама (например, Киреметь, Киямат), а сегодня многое подменяется христианством.

В XVIII веке чуваши, согласно указу о «Насильственном крещении народов Поволжья», подверглись массовой христианизации.

Традиционная культура[править | править код]

  1. В составе Волжской Булгарии.

Земледелие[править | править код]

Древние предки чувашей обладали экстраординарными навыками земледелия и садоводства. Они сеяли пшеницу, ячмень, просо, горох, полбу, чечевицу, коноплю, лён, рожь, бобы на своих землях, используя трёхпольную систему. Это значит, что одну часть поля засевали яровыми культурами, вторую часть засевали озимыми культурами, а третью часть просто вспахивали, не засеивая, — она отдыхала[102]. На другой год (или через 2—3 года) поля меняли. Землю пахали тяжёлыми плугами, а для повторной обработки использовали более лёгкие орудия, а позднее — соху «русского типа». Зерновые культуры шли людям в пищу в виде крупы, муки, солода. Солома использовалась при изготовлении крыш домов, глиняных кирпичей, для подстилки и кормов животным.[103]

Животноводство[править | править код]

Животноводство остаётся ведущей отраслью сельского хозяйства республики. В хозяйствах Чувашии выращивают крупный рогатый скот, свиней, овец, птиц. В некоторых хозяйствах сохранилось коневодство. В структуре животноводства преобладает крупный рогатый скот, который имеет мясо-молочное направление. В сельскохозяйственных предприятиях республики на 2000 г. насчитывалось крупного рогатого скота около 212 тыс. голов, в том числе коров — более 70 тыс., свиней — около 199 тыс. и овец — 39 тыс. В производстве занято около 113 тыс. чувашей, что составляет около 20 % всех работающих в отраслях экономики Чувашии. Всего в республике насчитывается 466 сельскохозяйственных предприятий, которые представлены различными формами собственности (кооперативные хозяйства, ТОО, ЗАО, ОАО, муниципальные предприятия и др.), а также 1150 крестьянских (фермерских) хозяйств.[104]

Ремёсла[править | править код]

Издревле у чувашей было высоко развито ремесло. Оно выделилось в отдельные отрасли производства, то есть мастера могли зарабатывать себе на жизнь только своим делом и им не надо было выращивать хлеб и скот. Ремесленники выплавляли металл, в том числе сталь повышенного качества и изготавливали орудия труда, разнообразные части повозок и телег, замки, гвозди, посуду, украшения, вооружение и т. д. Чувашские мастера умели делать «самозатачивающиеся» долота и ножи — между двух полос мягкого железа помещали слой из закалённой, крепкой стали. Во время эксплуатации железные полосы изнашивались быстрее, чем стальной слой, поэтому он как бы всегда выступал над поверхностью и служил режущей кромкой[105].

Костюм замужней чувашки Анатри. Конец XIX века.

Материальная культура[править | править код]

Жильё[править | править код]

По­се­ле­ния (ял) име­ли ку­че­вую пла­ни­ров­ку, де­ли­лись на (ка­с), рас­по­ла­га­лись гнёз­да­ми, на юге — вдоль рек. У низовых чувашей — насчитывали до 1000 дво­ров, у верховых до 70. Усадь­ба име­ла пе­ред­ний (кар­ти́ш) и зад­ний (ан­кар­ти́) дворы, со­стоя­ла из жи­ло­го до­ма (пӳрт, ҫурт), ко­нюш­ни, хле­ва (ви­тé), лет­ней кух­ни (лаҫ). Характерной чертой чувашской избы (пӳрт) является наличие отделки луковицей вдоль конька крыши и больших въездных ворот (мӑн алӑк). Печь гли­но­бит­ная с кот­лом над от­кры­тым ше­ст­ком, ста­ви­лась у вхо­да усть­ем к пе­ред­ней сте­не. Срубное жилище с при­стро­ен­ны­ми се­ня­ми и кле­тью, появились с XIX века[97].

Костюм[править | править код]

Одежда традиционного типа имела разнообразные формы и варианты. Кроме утилитарного назначения — защиты тела от воздействий наружной среды — она обладала символическими и ритуальными функциями. Материалом для одежды чувашей служили холст, домотканое сукно, покупные ткани, войлок, кожа. Для обуви использовались также липовое лыко, луб, дерево. Материал для одежды изготовлялся в основном в домашнем хозяйстве. Из конопли и льна ткали холст. Праздничную одежду шили из тонкого холста (ҫинҫе пир), а из холста среднего качества (вӑтам пир) — рабочие рубахи, шаровары. Тонкое сукно из овечьей шерсти (тала) шло на праздничные и свадебные кафтаны (сӑхман), грубое — на обычные кафтаны и чапаны.[106] В ансамбль женской одежды входит: кӗпе (рубашка) с нагруд. медальонами кӗскӗ, шупӑр (вид халата), чӗр ҫитти (передник), пиҫиххи (пояс), платки, атӑ (сапоги), тӑла (онучи, белые у низовых и средненизовых, чёрные у верховых), головной убор у девушек тухья с закрытым, конусообразным или хушпу с открытым верхом у замужних женщин, сурпан и сурпан тутри (женские полотенцеобразные повязки), чалма (повязка поверх сурпана), масмак (налобная повязка). К чувашским украшениям с монетами, бусами и бисерным шитьём относятся теветь (чересплечная перевязь), сӑрка (подвеска), алка (серьги), шӑрҫа (бусы), мӑя (ожерелье), ама, шӳлкеме, сурпан ҫакки (нагрудные украшения), ҫӗрӗ (кольцо), сулӑ (браслет), яркӑч (набедренники), сарӑ (поясной наряд замужних женщин), ҫӳҫ хӳри (нахвостник), ҫӳҫ туни тенки (накосник), енчӗк (кошелёчек для зеркала и монет), тӗкӗр (поясное зеркальце) и др. Мужчины носили кӗпе (рубашка), йӗм(штаны), атӑ (сапоги), ҫӑматӑ (валенки), ҫӑпата (лапти), калпак (шляпу), а жених — ҫулӗк, кӗрӳ тутри (вышитый наспинный платок с бахромой), в руке держал саламат (нагайку). Мальчиков одевали идентично взрослым, но без принадлежностей ритуального характера.[107]

Расселение чувашей в России[править | править код]

Доля чувашей по субъектам России (перепись населения 2010)
Ареал расселения чувашей в Волго-Уральском регионе. По данным Всероссийской переписи населения 2010 года

По результатам переписи 2020 года в Российской Федерации насчитывалось 1 067 139 чувашей.

По результатам переписи 2002 года в Российской Федерации насчитывалось 1 637 200 чувашей; 889 268 из них жили в Чувашской Республике, составляя 67,69 % населения республики. Чуваши живут также в Татарстане, в Башкортостане, Самарской, Ульяновской областях, а также в Москве, Саратовской, Тюменской, Ростовской, Волгоградской, Кемеровской, Новосибирской, Иркутской, Читинской, Оренбургской, Московской, Ярославской, Пензенской, Ивановской областях России, Красноярском и Пермском краях и других регионах.

По результатам всероссийской переписи населения в 2010 году в период с 2002 по 2010 год в Российской Федерации численность чувашей уменьшилась до 1 435 872 человек — почти на 202 тысяч человек (на 14 %), в том числе в Чувашской Республики на 75 тысяч человек, то есть понизилась до уровня 1955 года.

Общественные организации[править | править код]

Серия «Народы СССР» (чуваши), почтовая марка СССР 1933 года

В 2005 году за пределами Чувашской Республики было зарегистрировано 67 чувашских национально-культурных автономий. По состоянию на 1 января 2009 года их количество увеличилось и достигло 79. Чувашские национально-культурные автономии образованы в 29 субъектах Российской Федерации (в том числе в 12 субъектах ПФО) и 6 зарубежных странах[108].

Национально-культурные общества, союзы, автономии и иные формы объединений, действующие на территории Чувашской Республики, Российской Федерации, стран СНГ и мира объединяет Чувашский национальный конгресс.

Чуваши в филателии[править | править код]

В 1933 году в СССР была выпущена этнографическая серия почтовых марок «Народы СССР». Среди них была марка, посвящённая чувашам.

Галерея фотографий[править | править код]

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Национальный состав населения Российской Федерации согласно переписи населения 2021 года. Дата обращения: 4 февраля 2023. Архивировано 30 декабря 2022 года.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Официальный сайт Всероссийской переписи населения 2010 года. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года. Дата обращения: 1 января 2012. Архивировано 5 июня 2016 года.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Всероссийская перепись населения 2002 года. Дата обращения: 24 декабря 2009. Архивировано 2 февраля 2008 года.
  4. Всероссийская перепись населения 2002 года. Национальный состав населения по регионам России. Дата обращения: 21 июля 2010. Архивировано 10 апреля 2016 года.
  5. Итоги Всероссийской переписи населения 2020 года. Том 5. Национальный состав и владение языками. Таблица 5.1. Национальный состав населения. Дата обращения: 25 ноября 2023. Архивировано 25 ноября 2023 года.
  6. 1 2 3 Всеукраїнський перепис населення 2001. Русская версия. Результаты. Национальность и родной язык. Дата обращения: 6 сентября 2011. Архивировано 30 ноября 2015 года.
  7. Численность населения Республики Казахстан по отдельным этносам на начало 2023 года. Комитет по статистике Министерства национальной экономики Республики Казахстан. Дата обращения: 27 апреля 2023. Архивировано из оригинала 23 апреля 2023 года.
  8. 1 2 3 4 5 Численность населения по областям, городам и районам, полу и отдельным возрастным группам, отдельным этносам на 1 января 2010 года Архивировано 17 января 2013 года.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 Chuvash Ethnic People in all Countries. Дата обращения: 21 июля 2010. Архивировано 1 февраля 2014 года.
  10. Итоги переписи населения Беларуси 2019 г. Дата обращения: 20 декабря 2022. Архивировано 20 апреля 2021 года.
  11. Демографические тенденции, формирование наций и межэтнические отношения в Киргизии в 1926—2000 г. Демоскоп. Дата обращения: 6 сентября 2011. Архивировано 30 сентября 2012 года.
  12. Демоскоп. Лит. ССР. 1989. Дата обращения: 6 сентября 2011. Архивировано 4 июня 2011 года.
  13. Демоскоп. Груз. ССР 1989. Дата обращения: 18 ноября 2009. Архивировано 19 ноября 2019 года.
  14. Источник. Дата обращения: 16 июня 2023. Архивировано 6 апреля 2023 года.
  15. Демоскоп. Аз. ССР 1989. Дата обращения: 18 ноября 2009. Архивировано 28 июля 2011 года.
  16. RL21442: POPULATION BY ETHNIC NATIONALITY, MOTHER TONGUE, CITIZENSHIP, SEX, AGE GROUP AND PLACE OF RESIDENCE (SETTLEMENT REGION), 31 DECEMBER 2021. Statistical database. Дата обращения: 18 июня 2022. Архивировано 19 июня 2022 года.
  17. Итоги переписи населения Таджикистана 2000 года: национальный, возрастной, половой, семейный и образовательный составы. Дата обращения: 6 сентября 2011. Архивировано 7 августа 2011 года.
  18. Музей им. П. В. Алабина / Музей Алабина / Экспозиция и выставки / Выставки / Конфессии. Дата обращения: 1 февраля 2010. Архивировано из оригинала 16 февраля 2010 года.
  19. Ягафова Е. А. Чуваши-мусульмане в XVIII — начале XXI вв.: Монография. — Самара: ПГСГА, 2009. — 128 с.; цв. илл.
  20. Салмин А. К. Система религии чувашей / Отв. ред. А. И. Терюков. — СПб.: Наука, 2007. — 653 с.
  21. Ашмарин Н. И. Словарь чувашского языка. — Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1912. — Т. II. — С. 248. — 320 с.
  22. И. Н. Смирнов. гл. Чуваши, Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.
  23. Ашмарин Н. И. Болгары и чуваши. — Казань, 1902.
  24. Дыбо A. B. Хронология тюркских языков и лингвистические контакты ранних тюрков. — М.: Академия, 2004.
  25. Мудрак О. А. Классификация тюркских языков и диалектов с помощью методов глоттохронологии на основе вопросов по морфологии и исторической фонетике. — М.: РГГУ, 2009. 186 стр.
  26. 1 2 Этногенез чувашского народа Архивная копия от 22 июня 2020 на Wayback Machine // Чувашская энциклопедия
  27. Этногенез чувашского народа. Дата обращения: 12 июня 2014. Архивировано 22 июня 2020 года.
  28. Исследованиями установлено, что основу чувашского этноса составляли тюркоязычные болгарские племена при участии финноязычного, главным образом марийского, населения Среднего Поволжья, второстепенную роль сыграли сармато-аланы, угры и восточные славяне. Этнический облик чувашей определили болгары.

    Димитриев В. Д. Об основной аргументации теории чувашского этногенеза // Проблемы средневековой археологии Урала и Поволжья. — Уфа, 1987. — С. 26—35
  29. Сложились на основе тюркского и финно-угорского населения Среднего Поволжья.

  30. Формирование чувашской народности (архивная ссылка)
  31. Антропологические материалы к вопросу о происхождении чувашей. Дата обращения: 31 декабря 2018. Архивировано 31 декабря 2018 года.
  32. Чуваши. bigenc.ru. Дата обращения: 15 мая 2023. Архивировано 23 января 2023 года.
  33. Joshua Project. Дата обращения: 14 июля 2020. Архивировано 9 марта 2016 года.
  34. Государственная религиоведческая экспертиза Природной экологической религиозной организации «Академия Чувашской Духовности» (недоступная ссылка)
  35. Салмин А. К. Традиционные обряды и верования чувашей. — СПб.: Наука, 2010. — 240 с. — ISBN 978-5-02-025605-7
  36. Браславский Л. Ю. Религиозные и оккультные течения в Чувашии (культы, церкви, секты, деноминации, духовные школы). — Чебоксары: Издательство «Чувашия», 2000. — 374 с. — ISBN 5-86765-170-3
  37. Вера древнего народа // Документальный фильм о традиционной этнорелигии чувашей, снятый ВГТРК «Татарстан» в чувашских сёлах Аксубаевского района Республики Татарстан
  38. Ягафова Е. А. Чуваши-мусульмане в XVIII — начале XXI вв.: Монография. — Самара: ПГСГА, 2009. — 128 с.
  39. Чуваши // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей; гл. ред. Р. Г. Рафиков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — С. 67. — 224 с. — 2500 экз. — ISBN 978-5-98624-092-3. Архивировано 29 ноября 2014 года. Архивированная копия. Дата обращения: 22 ноября 2014. Архивировано 29 ноября 2014 года.
  40. Димитриев В. Д. Чувашские исторические предания. — Чебоксары: Чувашск. кн. изд-во, 1993. — 446 с.
  41. Алемань А. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — М.: «Менеджер», 2003. — 614 с.
  42. …Мадуров Д. Ф. Выверка уклада чувашей на примере артефактов культуры. с. 70-72 // От истории природы к истории общества: прошлое в настоящем и будущем: Приложение к вестнику Российского философского общества. Материалы научной конференции. ч. 1. — М.: Российское философское общество, 2000.
  43. Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. I, вып. 1. — СПб.: тип. ИАН, 1890. — 296 с.
  44. Артамонов М. И. История хазар. — Л.: Издательство Государственного Эрмитажа, 1962. — 523 с.
  45. Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка в 4 томах. Изд. 2-е. T. III. — М.: «Прогресс», 1987. — 576 с.
  46. Прицак О. Хазарские личные имена в Киевском письме // Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X века. М.-Иерусалим: «Мосты культуры» / «Гешарим», 2
  47. Закиев М. З., Кузьмин-Юманади Я. Ф. Волжские булгары и их потомки. — Казань: «Инсан», 1993. — 160 с.
  48. Чуваши от переписи к переписи Архивная копия от 30 сентября 2020 на Wayback Machine // sovch.chuvashia.com
  49. Месарош Дьюла. Глава 3. О старой вере чувашского народа // Памятники старой чувашской веры = Meszaros Gyula. Csuvas népköltési gyűjtemény. I: A csuvas ősvallás emlékei. Bdpst, 1909. (неопр.) / Перевод с венгерского: Дмитриева Ю.. — Чебоксары: ЧГИГН, 1909. — Т. Том 1. — ISBN 5-87677-017-5.
  50. 1 2 3 4 5 Трофимова Т. А. Антропологические материалы к вопросу о происхождении чувашей // Советская этнография. — 1950. — № Советская этнография. — С. 54—65. Архивировано 18 сентября 2020 года.
  51. Алексеев В. П. ОЧЕРК ПРОИСХОЖДЕНИЯ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ В СВЕТЕ ДАННЫХ КРАНИОЛОГИИ. / Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. Вып. 1. Отв. ред. Халиков А.Х.. — Казань, 1971. — С. 247. — 300 с.
  52. Моисеев В. Г.,. Происхождение уралоязычных народов по данным краниологии. — Наука. — СПб., 1999. — С. 69. — 128 с.
  53. 1 2 Салмин А. К. Савиры, булгары и тюрко-монголы в истории чувашей. — Нестор-История. — СПб., 2019. — С. 69, 71. — 296 с.
  54. Салмин А. К. История чувашского народа: анализ основных версий. — СПб.: Нестор-История, 2017. — С. 72. — 464 с.
  55. 1 2 Алексеева Т. И. Антропологический тип населения Чувашии // Краткие сообщения / Институт этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР.. — 1955. — № XXIII. — С. 93–100..
  56. Мадуров Д. Ф. Серебряная Булгария: основные вехи истории. СПб.: Алетейя, 2018. 260 с.: ил.
  57. Ковалевский А. П. Чуваши и булгары по данным Ахмеда Ибн-Фадлана. — Чебоксары: Чуваш. гос. изд-во, 1954. — 64 с.
  58. Димитриев В. Д. Чувашские исторические предания: Очерки истории чувашского народа с древних времен до середины XIX века. / Второе, дополненное издание. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1993. — С. 22.
  59. Фахрутдинов Р. Г. Мелодия камней. — Казань: Татарское кн. изд-во, 1986. — 224 с. — См. С.96. Архивная копия от 21 марта 2018 на Wayback Machine
  60. Фахрутдинов Р. Г. О степени заселенности булгарами территории современной Чувашской АССР. — Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. Казань 1971, стр. 197—198.
  61. Золотницкий Н. И. Корневой чувашско-русский словарь, сравнений с языками и наречиями разных народов тюркского, финского и других племен. — Казань: тип. Имп ун-та, 1875. — 297 с.
  62. Ашмарин Н. И. Болгары и чуваши. — Казань, 1902. — С. 45.
  63. Миллер Г. Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов яко то черемис, чуваш и вотяков. — СПб.: ИАН, 1791. 101 с. + 8 илл. 49.
  64. Худяков М. Г. Вотские родовые деления // ИО АИЭ при Казанском университете. Т. XXXI, вып. 1. — Казань: тип. Казанск. ун-та, 1920. С. 1-16.
  65. Ковалевский А. П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Статьи, пер., комм.— Харьков: Изд. Харьк. ГУ им. А. М. Горького, 1956. с. 35. — 345 с.
  66. Чуваши и ислам: новое прочтение этнонима от татарского суфийского шейха. milliard.tatar. Дата обращения: 9 февраля 2023. Архивировано 9 февраля 2023 года.
  67. Немет Ю. К вопросу об аварах // отв. ред. Кляшторный С. Г., Петросян Ю. А., Тенишев Э. Р. Turcologica. — Л.: «Наука», 1976. С. 298—304.
  68. Белых С. К. К вопросу о происхождении самоназвания бесермян // VIII Петряевские чтения. Материалы научной конференции. — Киров, 24-25 февраля 2005 г. С. 130—135
  69. И. Н. Смирнов. гл. Чуваши, Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.
  70. Ашмарин Н. И. Болгары и чуваши. — Казань, 1902.
  71. Дыбо A. B. Хронология тюркских языков и лингвистические контакты ранних тюрков. — М.: Академия, 2004.
  72. Мудрак О. А. Классификация тюркских языков и диалектов с помощью методов глоттохронологии на основе вопросов по морфологии и исторической фонетике. (Серия «Orientalia и Classica». Вып.23) М., РГГУ. 2009. 186 стр.
  73. Мудрак О. А. Заметки о языке и культуре дунайских булгар. // Аспекты компаративистики. Вып.1. М., РГГУ. 2005. С.83-106.
  74. Мудрак О. А. Аварская надпись на сосуде клада Надь-Сент-Миклош // Orientalia et Classica, Аспекты компаративистики — М.: Изд. РГГУ, 2005. Вып. VI. — С.81—103.
  75. Халăх сăмахлăхĕ: хрестомати / Г. Ф. Юмарт пухса хатĕрленĕ. Шупашкар: Чăваш кĕнеке изд-ви, 2003. с. 287. — 415 с.
  76.  Мифсемпе халапсем / пухса хатĕрлекенĕсемпе ăнлантарусене çыраканĕсем И. И. Одюков, Е. С. Сидорова, Г. Ф. Юмарт // Чăваш халăх сăмахлăхĕ. IV т., 2-мĕш пайĕ. Шупашкар: Чăваш кĕнеке изд-ви, 1987. с. 287—288. — 448 с.
  77. Чеченов А. А. Опыт историко-генетической интерпретации феномена параллельного функционирования джокающих и йокающих идиомов в среднем Поволжье (по материалам языков эпиграфических памятников XIII—XIV веков с территории Булгарского улуса Золотой Орды) Архивная копия от 15 ноября 2017 на Wayback Machine // Чувашская письменность: история и современность: Материалы международной научно-практической конференции, 17 июня 2011 г., Чебоксары / Отв. ред. Э. Е. Лебедев. Чебоксары: Чувашский государственный институт гуманитарных наук, 2012. С. 13-14.
  78. Теория булгаро-чувашской этноязыковой общности Архивная копия от 30 сентября 2017 на Wayback Machine // Чувашская энциклопедия
  79. Николаев В. В.История предков чувашей. XXX в. до н. э. — XV в. н. э. — Чебоксары: Фонд историко-культурологических исследований им. К. В. Иванова, 2005. — 408 с., иллюстрации — 64 с.
  80. Мадуров Д. Ф. Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей. — Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 2004. — С. 5.
  81. Ювенальев Ю. Ю., Ювенальев С. Ю. Культура суваро-булгар. Этническая религия и мифологические представления. — Чебоксары, 2013. — 128 с. — ISBN 978-5-7361-0154-2.
  82. Трофимов А. А. Зороастризм: суваро-болгарская и чувашская народная культура. — Чебоксары: ЧГИГН, 2009. — 256 с., илл.
  83. Ювенальев Ю. Ю., Ювенальев С. Ю. Культура суваро-булгар. Этническая религия и мифологические представления. — Чебоксары, 2013. — 128 с. — ISBN 978-5-7361-0154-2.
  84. Трофимов А. А. Зороастризм: суваро-болгарская и чувашская народная культура. — Чебоксары: ЧГИГН, 2009. — 256 с., илл.
  85. Мадуров Д. Ф. Переднеазиатско-чувашские культурные параллели // Научно-педагогическое наследство В. Ф. Каховского и проблемы истории и археологии. Материалы научно-практической конференции. 19-20 декабря 2006 г. Книга 2. — Чебоксары, ЧГИГН, 2009. С. 360—382.
  86. Мадуров Д. Ф. Серебряная Булгария: основные вехи истории. СПб.: Алетейя, 2018. 260 с.: ил. ISBN 978-5-906980-03-08
  87. Димитриев В. Д. Чувашские исторические предания. Ч. 1. — Чебоксары: Чувашск. кн. изд-во, 1983. С. 69. — 109 с.
  88. Чуваши Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine — Энциклопедия «Вокруг света»
  89. Шнирельман В. А. Очарование седой древности: Мифы о происхождении в современных школьных учебниках. // Неприкосновенный запас. — 2004. — Вып. 5 (37).
  90. Shnirelman V. A.Who Gets the Past? Competition for Ancestors among non-Russian Intellectuals in Russia. Архивная копия от 29 сентября 2013 на Wayback Machine Baltimore: The Johns Hopkins University Press  (англ.), 1996. 112 pp.
  91. Уяма Т. От «булгаризма» через «марризм» к национальным мифам: дискурсы о татарском, чувашском и башкирском этногенезе // Новая волна в изучении этнополитической истории Волго-Уральского региона / Под ред. К. Мацузато. — Саппоро: Центр славянских исследований, 2003. — С. 16—51.
  92. Kappeler A. L’ethnogénèse des peuples de la Moyenne-Volga (Tatars, Tchouvaches, Mordves, Maris, Oudmourtes) dans les recherches soviétiques // Cahiers du monde russe et soviétique. Année. 1976. Volume 17. Numéro 17-2-3, pp. 311—334.
  93. Frank A. J. Islamic Historiography and «Bulghar» Identity among the Tatars and Bashkirs of Russia. Архивная копия от 29 сентября 2013 на Wayback Machine Leiden: Brill, 1998. ix + 232 pp.
  94. Rachewiltz, Igor de. Introduction to Altaic philology: Turkic, Mongolian, Manchu / by Igor de Rachewiltz and Volker Rybatzki; with the collaboration of Hung Chin-fu. p. cm. — (Handbook of Oriental Studies = Handbuch der Orientalistik. Section 8, Central Asia; 20). — Leiden; Boston, 2010. — P. 7.
  95. Мудрак О. А. Классификация тюркских языков и диалектов : (с помощью методов глоттохронологии на основе вопросов по морфологии и исторической фонетике). М.: РГГУ, 2009. 191 с. (Orientalia et Classica. Труды Института восточных культур и античности. Вып. XXIII).
  96. Мифология Чувашей. Дата обращения: 16 ноября 2009. Архивировано 6 августа 2011 года.
  97. 1 2 Чуваши • Большая российская энциклопедия — электронная версия. bigenc.ru. Дата обращения: 15 мая 2023. Архивировано 23 января 2023 года.
  98. Мадуров Д. Ф. Предметы Василицкого клада. Интерпретация. с. 183—193 / Музейнi читания / Матеріали науковой конференцii «Ювелірное мистецтво — погляд крёзь віки». 12-14 ноября 2012 г. — Киев: Музей исторических драгоценностей Украины, филиал Национального музея истории Украины, 2013.
  99. Фокин П. П. Акатуй // Электронная Чувашская энциклопедия. — Дата обращения: 11.01.2020.
  100. Егоров Н. И. Праздники и календарные обряды // Скворцов М. И. Культура чувашского края, Чебоксары, ЧКИ, 1994, Ч. 1. с. 176.
  101. 1 2 Мессарош Д. Памятники старой чувашской веры. / Пер. с венг. — Чебоксары, 2000.
  102. Родной край. Материальная и духовная культура чувашского народа XVI—XIX вв. § 26. Земледелие: система, культуры, орудия труда (Елена Енькка)
  103. Сельское Хозяйство. Дата обращения: 16 ноября 2009. Архивировано 17 мая 2011 года.
  104. Арчиков Е. И. — Сельское хозяйство Архивная копия от 6 августа 2011 на Wayback Machine
  105. Повествование о чувашах — Ремёсла. Дата обращения: 16 ноября 2009. Архивировано 6 августа 2011 года.
  106. Национальный костюм. Дата обращения: 16 ноября 2009. Архивировано 20 декабря 2008 года.
  107. Чувашская энциклопедия. Дата обращения: 16 ноября 2009. Архивировано из оригинала 14 июля 2010 года.
  108. Чувашский национальный конгресс Архивная копия от 2 января 2015 на Wayback Machine // Официальный сайт Минкультуры Чувашии

Библиография[править | править код]

Ссылки[править | править код]