Хозяйка Медной горы

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Хозяйка медной горы»)
Перейти к: навигация, поиск
Хозяйка медной горы
А. Федотова. «Хозяйка Медной горы и Танюшка». Марка России
А. Федотова. «Хозяйка Медной горы и Танюшка». Марка России
Создатель:

П. П. Бажов

Произведения:

сборник «Малахитовая шкатулка»

Пол:

женский

Прозвище:

Малахитница, Каменная девка

Род занятий:

дух-хранитель минералов

Прототип:

духи гор, рудников и кладов

Commons-logo.svg Файлы на Викискладе

Хозяйка Медной горы (Малахитница, Азовка-девка[1][неавторитетный источник? 252 дня], Каменная девка) — персонаж легенд уральских горняков[2], мифический образ хозяйки Уральских гор[3], Гумёшевского рудника («Медной горы»)[⇨], получившая известность в сборнике сказов «Малахитовая шкатулка» П. П. Бажова. Горный дух и дух-хранитель ценных минералов.

В фольклоре представлялась как прекрасная девушка в платье из «шелкового малахита», или ящерица с короной, что нашло отражение на гербе города Полевской и клейме полевской меди. В фольклоре иногда ассоциируется с девкой Азовкой.

Облик[править | править вики-текст]

Хозяйка Медной горы на почтовых марках (две левых иллюстрации). Россия, 2004 год

Хозяйка Медной горы предстаёт в образе прекрасной зеленоглазой женщины с косой и лентами из тонкой позвякивающей меди, в платье из «шелкового малахита»[3], а порой — в виде ящерицы в короне[4][5].

Внешность Хозяйки представлена антропоморфной, нулевоморфной и гибридной ипостасями[6]. Она является в обликах:

  • Необычная прекрасная девушка. Бажов описывал её так:

    Девка небольшого росту… Из себя ладная…Коса ссиза-черная и не как у наших девок болтается, а ровно как прилипла к спине. На конце ленты не то красные, не то зеленые. Сквозь светеют тонко этак позванивают, будто листовая медь.[7]

    Гельгардт замечает, что данный образ возник по ассоциации с изломом малахита или открытым выходом углекислой меди (цвет, форма)[8]. Одежда у Хозяйки из особого материала («камень, а на глаз как шелк, хоть рукой погладить»[7]), отливает то медью, то алмазной сыпью. «Ее красота и богатство — красота драгоценных камней и металлов рудника», а также признак инфернальности[9].
  • «Погань» с телом ящерицы и головой человека. Уже само наименование обозначает Хозяйку как «нечистое», сверхъестественное существо.

    «Вместо рук-ног — лапы у её зеленые стали, хвост высунулся, по хребтине до половины чёрная полоска, а голова человечья»[7].

  • Невидимый дух, проявляющийся акустически. Голос Малахитницы необычайно звонок[7]. Она разговаривает на человеческом языке, однако чаще её речь неразборчива и подчеркнуто насмешлива[6].

    «Лопочет что-то, а по-каковски — неизвестно, и с кем говорит — не видно. Только смешком все. Весело, видно, ей»[7].

Поведение[править | править вики-текст]

Хозяйка Медной горы — владелица земных богатств, хранительница тайн прекрасного и секретов высокого мастерства[10]. Считалась покровительницей рудокопов[2].

Хозяйка враждебна начальству и всякого рода барским прислужникам, помогая лишь смелым и свободолюбивым рабочим. Она самостоятельно распоряжается земными богатствами. По своему желанию может допустить или нет разработку, может «увести богатство» или наоборот подарить с помощью подвластных ей ящериц. Также в её подчинении имеется бурая кошка, которая ходит в земле под поверхностью, иногда выставляя свои огненные уши[5].

Фольклорная основа персонажа[править | править вики-текст]

Герб города Полевской. Хозяйка медной горы представлена золотой ящерицей на зелёном «каменном цветке». Слева символ «зеркало Венеры» — алхимический символ меди, бывший брэндом и клеймом Полевского медеплавильного завода.
Царица-ящерица на старом гербе города Свердловск (Екатеринбург) (1973).
Царица-ящерица на старом гербе города Сысерть (1982).

При написании сказов П. П. Бажов основывался на устных преданиях, слышанных им в детстве от горняков в 1892—1895 годах[11]. Детство Бажова проходило в городке Сысерть, где его отец трудился мастером на Сысертском металлургическом заводе, а затем их семья переехала на Полевской медеплавильный завод. Именно там Павел впервые услышал фольклорные предания от старого шахтёра Василия Алексеевич Хмелинина (дедушки Слышко), работавшего сторожем на дровяных складах, пересказывающего детям рассказы стариков[12].

«Медная гора» — было неофициальным названием Гумёшевского медного рудни­ка (от стар. «гуменце» — невысокий пологий холм)[13].

Все-таки больше всего меня обманула Медная гора. Подъезжая к Полевскому заводу, я первым делом искал глазами эту Медную гору, которую так ясно представлял. Кругом завода было много обычных для Урала, покрытых хвойным лесом гор, но Медной горы не было. […]

Когда же через несколько дней увидел Гумешки вблизи, то чуть не расплакался от обиды. Никакой горы тут вовсе не оказалось. Было поле самого унылого вида. На нём даже трава росла только редкими кустиками. На поле какие-то полуобвалившиеся загородки из жердей да остатки тяговых барабанов над обвалившимися шахтами. Возвратившись с Гумешек, с азартом стал «уличать» отца в обмане, но отец спокойно повторял свое прежнее объяснение:

— Я же говорил, что рудник это. Медную руду добывали. Значит, гора и есть. Всегда руду из горы берут. Только иная гора наружу выходит, а иная в земле.

Бажов П. П. У старого рудника : часть II // Уральские сказы[14]

Образ относится к разряду узколокализованных[15]. Опрошенные в ходе фольклорной экспедиции 1981 года жители Полевской области не слышали о Хозяйке, зная о ней только по сказам П. П. Бажова. В то же время есть рассказчики, знавшие о Малахитнице из устного источника. Они отмечают её принадлежность «медной горе» в самом Полевском — как «Хозяйку» градообразующего Гумёшевского медного рудни­ка, открытого в 1702 году[10][15]. В XVIII веке Гумёшевский рудник приобрёл всемирную известность как основной поставщик зелёного поделочного камня — малахита (карбоната меди), и являлся крупнейшим в то время месторождением медных руд на Среднем Урале, хотя к середине XX века был выработан.

Образ Хозяйки Медной горы уникален. Такое мнение высказывается многими фольклористами, в частности Лазаревым, Гельгардтом, Блажесом[15].

О происхождении персонажа «Хозяйка Медной горы» есть следующие гипотезы:

История написания сказов[править | править вики-текст]

В 1931 году в Москве и Ленинграде прошла серия дискуссий на тему «Значение фольклора и фольклористики в реконструктивный период», по итогам которых была поставлена задача изучения «современного рабочего и колхозно‐пролетарского фольклора»[11]. Вскоре было принято решение издать сборник «Дореволюционный фольклор на Урале», подготовив его к декабрю 1935 года[11]. Сбор материала поручили историку В. П. Бирюкову, однако впоследствии он заявил, что «нигде не может найти рабочего фольклора»[11]. В июне 1935 года редактор сборника Е. М. Блинова, после четырёх месяцев общения с П. П. Бажовым, резко изменила направление работы в пользу сбора рабочего фольклора[11]. Впоследствии Бажов заменил Блинову на должности редактора сборника, и написал для сборника три сказа, в том числе сказ «Медной горы Хозяйка».

В сказе «Каменный цветок» (1936) с Хозяйкой Медной горы встречается мастер Данила, которому та помогает раскрыть свой талант. Р. Р. Гельгардт видит в его сюжете аналогию с новеллой Э. Т. А. Гофмана «Фалунские рудники» (1819)[27].

Интерпретации[править | править вики-текст]

Анализируя образ Хозяйки с точки зрения психоанализа, М. Н. Липовецкий приходит к выводу о сочетании в нём Эроса и Танатоса (с преобладанием последнего). Он также обращает внимание на эпизоды, связанные с сопротивлением властям и символической кастрацией. «Хозяйка Медной Горы становится зловещим двойником и антагонистом патриархальной Родины-Матери»[28].

Экранизация образа[править | править вики-текст]

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Орлова, Пихои, 1983, с. 423.
  2. 1 2 Левкиевская, 2004, с. 247.
  3. 1 2 Безрукова, 2000.
  4. Липовецкий, 2014, с. 217.
  5. 1 2 3 Бажов, 1952, часть IV.
  6. 1 2 Швабауэр, 2002, с. 148-149.
  7. 1 2 3 4 5 Бажов, 1952, том 1, сказы.
  8. Швабауэр, 2002, с. 148-149, со ссылкой на Гельгардт, 1961, с. 177.
  9. Швабауэр, 2002, с. 148-149, со ссылкой на Гельгардт, 1961, с. 183.
  10. 1 2 Блажес, 1983, с. 9.
  11. 1 2 3 4 5 Бобрихин А. А. Вклад П. П. Бажова в формирование уральской идентичности // Новое слово в науке: перспективы развития. — 2015. — № 2 (4). — С. 46 — 48.
  12. Бажов, 1952, часть VI.
  13. Бажов, 1952, Объяснение отдельных слов, понятий и выражений, встречающихся в сказах.
  14. Бажов, 1952, часть II.
  15. 1 2 3 Швабауэр, 2002, с. 145.
  16. Швабауэр, 2002.
  17. Гельгардт, 1961.
  18. Ефимова, 1993.
  19. Бажов, 1952, том 1, примечание Л. И. Скорино к сказу «Медной горы Хозяйка».
  20. Бажов П. П. Дорогое имячко // Дореволюционный фольклор на Урале. — Свердловск : Свердлгиз, 1936.
  21. Глава VIII // Россия. Полное географическое описание нашего отечества / Семёнов-Тян-Шанский. — СПб., 1914. — Т. V (Урал и Приуралье). — С. 444.
  22. Блажес, 1983, с. 9—10.
  23. Швабауэр, 2002, с. 146-148, со ссылкой на Гельгардт, 1961, с. 166[нет в источнике].
  24. 1 2 3 Швабауэр, 2002, с. 146-148.
  25. Перфильев А. В. Герб и символы Полевского // Полевской край: Историко-краеведческий сборник. — Екатеринбург : Уралтрейд, 1998. — Т. 1, № 3. — (Уральское краеведение). — ISBN 5-85383-129-1.
  26. Официальные символы, на сайте Администрации Полевского городского округа
  27. Гельгардт Р. Р. Стиль сказов Бажова: очерки. — Пермское книжное изд-во, 1958. — С. 207—209.
  28. Липовецкий, 2014, с. 212–230.

Литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]