Учение о царе-искупителе

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Уче́ние о царе́-искупи́теле — бытующее в части православного сообщества[1] убеждение в особой священной роли убитого царя Николая II, сакральном значении его смерти и необходимости всенародного покаяния за это[2]. Сторонники таких взглядов утверждают, что Николай II является царём — искупителем греха неверности своего народа[3][4][5]. Учение имеет и эсхатологическую сторону, в частности, оно касается особой роли России, русского народа и русского царя-искупителя как «царя-победителя» в грядущих судьбах мира[6][7][8][9][10].

Распространители таких идей весьма часто являются ультраконсервативными русскими националистами и монархистами. Обобщающего наименования апологеты не используют, с другой стороны, противники прямо именуют это явление царебожием[11][12][13] или цареискупительной ересью[14][1][6][15]. Ряд церковных деятелей, в частности, покойный Даниил Сысоев, отмечают, что такие взгляды имеют явные признаки ереси, сектантства внутри церкви[8][9][15][16][17][18] или даже раскола.[15]

Часть последователей царебожия объединены в малочисленную неканоническую «Царскую православную церковь» (ЦПЦ), возникшую в 2008 году на основе «Братства царя-искупителя», возглавляемого Вадимом Кузнецовым. «Святейший правительственный синод» ЦПЦ возглавляет под именем епископа Алексия бывший протоиерей Русской православной церкви Александр Иванников, изверженный из сана в 2010 году[19].

По мнению противников, «царебожие» напрямую смыкается с иными сомнительными взглядами, бытующими в части православного сообщества, например, почитанием неканонических икон, неприятием страховых полисов, ИНН[20], верой в существование заговора евреев[3], стремлением к канонизации Распутина, Иоанна Грозного, а также Игоря Талькова[15][21][22][23][10]. Критики усматривают связь с учением секты хлыстов, вплоть до мнения, что данные взгляды есть разновидность хлыстовства[6][17].

Кроме того, для сторонников учения характерно особое почитание Богородицы в ущерб почитанию Христа, в том числе, путём создания и распространения её неканонических или даже кощунственных[14][10], с точки зрения традиционной православной иконографии, образов. Например, таковы «Воскрешающая Русь», кощунственная икона, где Богородица уничтожает неверных падающими с её покрова крестами, или «Образ Пресвятыя Богородицы Дары Дающая». Другим примером иконографии, прямо названной протоиереем Андриевским богохульством, может быть «икона» «Жертва Усердная» где Иоанн Креститель прямо указывает на царя как на Мессию.[14] Сторонники учения часто превозносят «народное благочестие», которое полагают выше учения «официальной Церкви»[22].

Идею «царя-искупителя» и попытки введения новых обрядов, с ней связанных, прямо осудили патриархи Алексий II[1][20][24] и Кирилл[10].

История учения[править | править код]

Подобные идеи зародились в среде русской эмиграции. Как пишет историк Андрей Кострюков, в 1920—1930-х годах политические и общественные организации Русского зарубежья активно требовали от руководства РПЦЗ официальной канонизации царской семьи. Встречались в монархической прессе и высказывания о смерти императора как об искупительной жертве[25]. В частности, о жертве говорится в так называемом «Пророчестве Авеля» (опубликованном в Харбине в 1931 году тексте весьма сомнительного происхождения), где царь прямо назван искупителем, принявшим по измене народа терновый венец, и уподоблен непорочному агнцу[1].

В послевоенные десятилетия Русская зарубежная церковь постоянно указывала, что убийство царской семьи лежит тяжким грузом не только на тех, кто осуществил это злодеяние, но и на всём русском народе, который предал императора и допустил его расстрел. «Убийство оставленного всеми беззащитного русского монарха, — говорил глава Русской зарубежной церкви митрополит Анастасий в проповеди в храме-памятнике в Брюсселе в 1949 году, — вместе с супругою и юными детьми будет всегда стоять тяжёлым укором пред совестью всего мира. <…> Настанет время, когда человечество поймёт, наконец, что наши царственные страстотерпцы и все, кто последовал по их пути, будучи умерщвлены за свидетельство Правды Божией, принесли себя в жертву очищения за грехи всего современного мира, погрязшего во лжи и неправде»[25].

Мнения и действия сторонников[править | править код]

Царь-искупитель «соборного греха»[править | править код]

Памятник Николаю II в селе Тайнинском

Сторонники идеи «царя-искупителя» придают очень большое значение соборной клятве, принесённой на Земском соборе 1613 года при призвании на царство дома Романовых. Сторонники полагают, что русский «народ-богоносец»[7] принёс нерушимую перед Богом присягу дому Романовых и монархическому строю, как таковому. По их мнению, свержение самодержавия и последующая за этим казнь Николая II в 1918 году есть ужасная измена клятве и страшный, погибельный для России и русского народа «соборный грех», который требует особого всенародного покаяния, как если бы народ отверг самого Христа.[26] В то же самое время, сама смерть невиновного в измене царя уподобляется крестной смерти Христа (а сам царь — Христу[1]), и полагается, что сам царь своей кровью искупил свой неверный народ от «соборного греха» и его тяжёлых последствий.[4][6] Бедствия России в XX веке и современное, не лучшее положение вещей, воспринимаются как кара Божья ныне живущим за отступничество предшествующих поколений от царя лично, династии, наконец — монархии, как таковой. Такое отступничество, фактически, приравнивается к богоотступничеству и даже к непростительной хуле на Святого Духа.[7] Монархическое и имперское прошлое страны при этом идеализируются.[3]

Существуют сочиненные сторонниками тексты молитв и служебные тексты (тропари, кондаки, акафисты), в которых к Николаю II обращаются как к «искупителю греха измены русского народа», «непорочному агнцу»[3][27][28][29], «альфа и омега».[3] Изготавливаются неканонические иконы, может употребляться особый символ веры с упоминанием веры в самодержавие.[1] Прославления царя как святого считается совершенно необходимым, а прославление именно как страстотерпца полагается явно недостаточным.[7][17]. При этом отсутствие горячей поддержки со стороны современного духовенства и властей, а тем более противодействие, могут рассматриваться как верные признаки отпадения клира и мирян от подлинного (в понимании адептов) православия, происки сатаны на погибель русских или влияние мирового заговора[3][4][7].

Уподобление царя Николая Христу распространяется и на сами обстоятельства его отречения и расстрела, так, станция Дно уподобляется Гефсимании, а подвал дома Ипатьева — Голгофе. Подобно Христу, царь Николай, в конце мира, проявит себя как «царь-победитель».[6]

«Чин всенародного покаяния»[править | править код]

С конца 1990-х годов, ежегодно, в дни, приуроченные к годовщинам рождения «царя-мученика Николая» некоторыми представителями клира (в частности, архимандритом Петром (Кучером)), в Тайнинском (Московская область), у памятника Николаю II работы скульптора Вячеслава Клыкова, совершается особый «Чин покаяния в грехах русского народа»[30][31]. Само место, с. Тайнинское, считается особо подходящим для этого «чина», так как через это село проходил путь Михаила Романова в Москву в 1613 году, здесь же, якобы, располагался путевой дворец. Всё это, по мнению организаторов, придает совершенно особый, уникальный, сакральный смысл этому месту как месту покаяния в нарушении клятвы 1613 года, и именно поэтому «чин» проводится именно там.[2]

Проведение «Чина покаяния» («мытищинского чина») было осуждено священноначалием РПЦ в лице патриарха Алексия II в 2007 году. Патриарх отметил, что священнослужители действуют без благословения или даже вопреки воле священноначалия, и указал на несомненную душевредность «чина».[20]

Апологетика и проповедь идей в СМИ[править | править код]

Предполагается, что первой письменной апологетикой учения может являться публикация М. В. Назарова и члена Синодальной Богословской Комиссии прот. Максима Козлова в «Православном обозрении „Радонеж“» (2000, № 9 и 10).[16] Известны публикации В. П. Кузнецова. Активной проповедью царебожия занимается известная исполнительница песен Жанна Бичевская.[23] Бичевская (в роли ведущей) и Кузнецов были активными участниками передач «От сердца к сердцу» радиостанции «Голос России», где систематически проповедовали о царе-искупителе.[23]. Прочитанный Кузнецовым цикл радиолекций был озаглавлен «O Христоподобном подвиге Святого Царя Николая».[1]

Песня Жанны Бичевской «Царь Николай» содержит последовательное изложение идей о клятве 1613 года, об особой роли монархии перед грядущим вторым пришествием, о клятвопреступлении народа, об искуплении России царём и об отступничестве современного клира.[1] Ниже приведены выдержки:[32]

(…)
В веке семнадцатом Богу в угоду
Русский народ как едины уста
Клялся на верность Романовых роду
Вплоть до второго прихода Христа.
(…)
Не растопив архирейского сердца,
И не услышав: «Увы мне, увы»,
Плачет икона Царя-Страстотерпца
Миром священным во храмах Москвы.
(…)
Как на Кресте, на полу распростертый,
Ты претерпел за Христа до конца,
Выкупив Русь искупительной жертвой,
Богом увенчан сияньем венца.
(…)

Кроме того, как активные проповедники идей, упоминаются бывший епископ Диомид (Дзюбан), архимандрит Петр (Кучер), епископ Питирим (Волочков).[1]

Критика взглядов[править | править код]

Рассуждения критиков данных взглядов сводятся к следующему ключевому аргументу: совершенно недопустимо и крайне кощунственно полагать искупителем грешных людей кого-то, кроме Христа.[20][24] Покойный иерей Даниил Сысоев, суммируя полемику, утверждал следующее:

Это кощунственное учение о «царе-искупителе» в корне противоречит Новому Завету и учению Вселенской Церкви, на V Вселенском Соборе осудившей ересь Оригена, говорившего о возможности повторного Искупления (хотя этот еретик и не зашёл так далеко, как современные монархисты, ибо он приписывал второе распятие не человеку, а самому Господу Иисусу). Отметим, кстати, что понятие «царь-искупитель» полностью противоречит учению о «не искупленном русским народом грехе цареубийства» (…). Учение о «царе-искупителе» является не просто хлыстовской ересью, но и откровенной хулой на Господа нашего Иисуса Христа — Единственного Искупителя рода человеческого, в том числе и русского народа.[17]

Данное учение подпадает под анафематствование недели Православия, осуждающее тех, кто не признает кровь Христову единственным средством оправдания.[8]

Протоиерей Пётр Андриевский подводит следующий итог[14]:

Это лжеучение оказывается основанным только на бабьих баснях, отвращаться которых повелевает нам апостол (1Тим. 4:7).

Критики опираются на места Священного Писания, явно говорящих о совершенно исключительной роли Христа (и только Христа) в искуплении грешников, в частности, Евр. 7:24-25, Евр. 9:11-12, Евр. 12:24–28, 1Тим. 2:5-6. Критики упоминают прецеденты из церковной истории, в частности, борьбу c учениями Маркиона, Оригена, манихеев, так или иначе искажавшими роль Христа в искуплении, и позднейшие учения, в частности, взгляды ряда течений старообрядцев на царя и антихриста. Отмечается много черт оккультного характера.[9] Даниил Сысоев полагает, что корни учения — в хлыстовстве, так как именно у хлыстов наблюдается приписывание лидерам свойств, присущих только Христу. Сысоев утверждает, что есть прямая связь учения с послереволюционными сектами хлыстов-николаевцев, считавших царя Николая воплощением Бога Отца.[17]

Кроме того, критики обращают внимание на очевидную логическую нестыковку: учение утверждает, что совершенно конкретный «соборный грех» искуплен царём, и, в то же самое время, этот же самый грех в полной мере тяготеет над народом и требует неотложного покаяния в нём.[6]

При этом критиками не умаляется роль царя Николая как вполне достойного человека, христианина и страстотерпца, говорится лишь о полной неправомерности взгляда на него, как на «искупителя», и требований изменить чин канонизации со страстотерпца на что-то иное.[17]

Патриарх Кирилл сказал, что[10]:

Обращение к каждому человеку с призывом к покаянию есть наиважнейшая миссия Церкви, от которой она никогда не отступит. Но призывы ко всеобщему покаянию за то, что не совершало нынешнее поколение, — есть призывы лукавые, потому что Сам Бог, вернув нам наши святыни, показал, что Он простил наш народ.

Архимандрит Иероним (Шурыгин):

Я считаю, мы уже покаялись перед Царем, Церковь прославила его в лике святых. И Церковь, и народ омылись за это убийство большой кровью. В лагерях тридцатых годов, в войне сорок первого — сорок пятого годов, и в наши дни тоже. Я юношей в Новороссийске знал великих отцов, которые жили при дворе последнего Императора. Они рассказали, как жили Император, Его Семья, — они умилялись! И все то вздорное, что читаем мы иногда в прессе об Императоре, — искусственно созданный негатив против Царской Семьи[33].

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Григорьев А. Теология царя-искупителя // НГ-Религии. — 17.11.2010 (копия на портале ЦРИ Иринея Лионского)
  2. 1 2 Чин всенародного покаяния. Ответы на типичные вопросы о всенародном покаянии русского народа
  3. 1 2 3 4 5 6 Кырлежев А. И. Утвердится ли в России новая ересь? // НГ-Религии, 17.11.2000 (полный вариант статьи см. в НГ-Религии № 21 от 15.11.2000)
  4. 1 2 3 2010 год объявлен годом соборного покаяния русского народа
  5. Марьянова Е. Весь народ виновен в пролитии крови своего Царя. // Русь Державная. — 2000. — № 5.
  6. 1 2 3 4 5 6 Каверин Н. Священство выше царства // Благодатный огонь : журнал. — № 14.
  7. 1 2 3 4 5 Родченкова Е. Власть совести // Завтра. — № 2 (162).
  8. 1 2 3 Иерей Даниил Сысоев. Живучесть древних ересей.
  9. 1 2 3 Иерей Даниил Сысоев. Ересь царебожия.
  10. 1 2 3 4 5 Акафисты и книги прикладывать к больным местам — читать не обязательно // Нескучный сад : журнал. — 01.11.2010.
  11. Дворкин А. Л. Царь Иван Грозный и современное сектантство.
  12. Протоиерей Пётр Андриевский. О чём ревнует «Русь Православная»?
  13. Щербакова Е. Протоиерей Владимир Шутов о почитании Царской семьи, носорогах и лечении любовью // официальный сайт Славянской и Горловской епархии Украинской православной церкви (Московского патриархата)
  14. 1 2 3 4 Ересь царебожия // Благодатный огонь : журнал. — № 11.
  15. 1 2 3 4 Игумен Игнатий (Душеин). Доклад Движение «царебожников» — путь к расколу". XI Богородично-Рождественские чтения (секции «Чудеса и духовность»), 2008.
  16. 1 2 Священник Пётр Андриевский.Ещё раз о «царе-искупителе».
  17. 1 2 3 4 5 6 Диакон Даниил Сысоев. Богословские соблазны монархического движения // Благодатный огонь : журнал. — № 4.
  18. http://www.blagogon.ru/news/490/
  19. Царская Православная Церковь (Братство Царя Искупителя). hierarchy.religare.ru. Проверено 19 мая 2013. Архивировано 21 мая 2013 года.
  20. 1 2 3 4 Предстоятель Русской Церкви осудил т. н. «чин всенародного покаяния». Православие.Ru, 24.12.2007.
  21. Один из лидеров движения Жанна Бичевская прямо назвала Талькова «нашим святым подвижником, превзошедшим своей богословской премудростью многих Отцов Церкви»[источник не указан 147 дней]
  22. 1 2 Добросоцких А. Соблазн «особого служения», или Как навязывают почитание псевдоиконы «Воскрешающая Русь». Анти-раскол. Информационно-справочный портал по расколоведению (2003). Проверено 2 декабря 2012. Архивировано 6 декабря 2012 года.
  23. 1 2 3 Протоиерей Пётр Андриевский, Ямщиков Е.Царебожническое словоблудие в радиоэфире. // Благодатный огонь : журнал. — № 10.
  24. 1 2 Кураев А. В. Искушение, которое приходит «справа». — М.: Издат. совет РПЦ, 2005. — С. 67.
  25. 1 2 Кострюков А. А. К вопросу о подготовке канонизации царской семьи в Русской Зарубежной Церкви. // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — № 52 (3). — 2013.
  26. Владимир Невярович. Россия отреклась от Христа? // Русь Православная, № 83-84, май-июнь 2004 г.
  27. Акафист Царю-искупителю Николаю II
  28. Святой Царь Искупитель Ниеолай II Александрович: Сборник материалов о самом Великом Русском Государе — Святом Царе-искупителе Николае… Материалы сайта «Москва — Третий Рим»
  29. Николай Неустроев Царский путь России: Покончит ли третья Мировая война с жидовским игом, тяготеющим над Русью?  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [1656 дней])
  30. Брат епископа Диомида (Дзюбана) совершает публичные богослужения у памятника царю-мученику Николаю под Москвой // Portal-credo, 27 мая 2009.
  31. На «диомидовский» Чин покаяния в подмосковном Тайнинском собралось более 300 человек, многие из которых прибыли из Беларуси // Portal-credo, 2 марта 2010
  32. [1] Песни русского воскресения
  33. Архимандрит Иероним (Шурыгин): «Молюсь, чтобы Господь даровал мне любовь»

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]