Заговор (обряд)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Заговор (суеверие)»)
Перейти к: навигация, поиск
Знахарка лечит ребёнка наговоренной водой. 1914

За́гово́р (нагово́р, слова́, шепта́ние) — «малые» фольклорные тексты, служащие магическим средством достижения желаемого в лечебных, защитных, продуцирующих и других ритуалах. Исполнение заговоров носит сугубо индивидуальный характер. 3аговоры отличаются ярким своеобразием семантики, структуры и языка; в жанровом и функциональном отношении ближе всего стоят к заклинаниям и народным молитвам[1].

Происхождение[править | править вики-текст]

Возникший из языческих молитв и заклинаний, заговор основывался первоначально на силе человеческого слова, потом на авторитете призываемого в нём божества, далее — на авторитете заговаривающего лица и убеждении присутствующих; вся сила заговора в точном произнесении известных слов и исполнении сопровождающих обрядов. Первоначально язычник силою заповедного слова заговора надеялся принудить боготворимые силы и явления природы ко всему, что ему угодно, и прибегал к заговорам весьма часто.[источник не указан 624 дня]

С течением времени круг применения заговоров сокращался; наконец, таинственные формулы перестали быть доступными всем; выделился особый класс людей, ведающих таинственную силу обрядов и молений и умеющих совершать эти обряды. Люди эти — знахари, ведуны, колдуны, волхвы и т. д.[источник не указан 624 дня]

В дохристианскую эпоху в заговорах обращались преимущественно к силам и явлениям природы. Обращения к солнцу, месяцу, звездам, заре, ветрам, огню, грому, дождю и т. п. — наиболее часто встречаемые в заговорах.[источник не указан 624 дня]

С принятием христианства стали появляться упоминания Господа, Богородицы, святых.[источник не указан 624 дня]

Православная церковь отрицательно относятся к заговорам, и называет использование заговоров магии и обращения к дьяволу, а упоминания Господа, Богородицы, святых в заговорах — кощунством и сбиванием с толку людей, считающих себя христианами, но не знающих основ православия и не читавших Библию, так как в Библии деятельность ворожей, магов, колдунов и любой оккультизм порицается.[источник не указан 624 дня]

Святитель Иоанн Златоуст, раннехристианский святой писал по этой теме: «Пусть будем мы больны, лучше остаться больными, чем для освобождения от болезни впасть в нечестие (прибегая к заговорам). Демон, если и уврачует, больше повредит, чем принесет пользы. Доставит пользу телу, которое спустя немного непременно умрет и сгниет, а повредит бессмертной душе. Если иногда по попущению Божию и исцеляют демоны (через ворожбу), то такое исцеление бывает для испытания верных, не потому чтобы Бог не знал их, но чтобы научились не принимать от демонов даже исцеления».[источник не указан 624 дня]

Структура[править | править вики-текст]

Несмотря на своё разнообразие, заговоры имеют общую структуру.

1) «Задел», вступительная часть, которая подразумевает мысленное путешествие с представлением помогающей силы.

« На море, на Океане, на острове на Буяне, лежит бел, горюч камень Алатырь »

Или:

« Стану благословясь, пойду перекрестясь, из избы дверьми, из ворот воротами, на широкий двор, в чисто поле. В чистом поле.... »

«Темные заговоры», напротив, строились на отрицании:

« Стану не благословясь, пойду не перекрестясь, выйду не этими дверьми, выйду подвальным бревном, выйду я мышиной тропой, выйду в дальний восток, там стоит тын.... »

2) Желание, которое оформляется в сравнение по принципу «как.., так..»:

« Как на ложках вода не держится, так на рабе Божьем (имя рек) испуг чтоб не держался »

3) Закрепление заговора или «ключ». Пример: «будьте слова моя крепки и лепки до веку; нет моим словам переговора и недоговора; будь ты, мой приговор, крепче камня и железа…» или «замыкаю свои слова замками, бросаю ключи под бел горючь камень алатырь; а как у замков смычи крепки, так мои слова метки…», «Слово каменное, замок железный. Кто тот замок изгложет, слова мои переможет. Так быть сему!»

« Укрепит твои верные слова сам Господь Исус Христос. Во веки вечные. Аминь »

Или:

« Мои слова крепки и лепки. Будь по-моему. Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Аминь! »

Помогающая сила[править | править вики-текст]

Вследствие распространения христианской культуры, в русских заговорах нередко обращение к христианскому Богу («Исусу Христу») или святым («матушке пресвятой Богородице» — при родах, «святому Власию» — для успешного животноводства), что приближает заговор к молитве. Также распространено обращение к следующим персонажам:

Особый задел представляют безадресные заговоры, когда идет представление волшебного места: «на море-Окияне, на острове Буяне, лежит Алатырь-камень», после чего добавляется «как на нём нет, так пусть и у (имярек) не будет».[источник не указан 624 дня]

Анатомия[править | править вики-текст]

Заговор часто подразумевает упоминание частей тела, на которые производится воздействие:

Техника исполнения[править | править вики-текст]

Произносились заговоры вначале «зычным голосом», а потом, особенно лечебные заговоры — «шепотом» (шептания). Хорошо известна практика произнесении лечебных заговоров с использованием техники «горлового пения». Техника широко используется шаманами. Сторонники этого метода утверждают, что божественные силы воспринимают именно эту тональность человеческого голоса. В северной традиции используется техника «пропевания» заговоров. Поэтому маг рунической традиции (Megin Runar) должен обладать развитым слухом, сильным и звучным голосом и даром «убеждения». Последнее не совсем относится к понятию ораторского искусства, а скорее к явлению природного магнетизма, обаяния, харизмы. Традиция наложения проклятий или Magia Maleficio предполагает некую «жуткую» тональность в голосе, выделяющую такого Мага среди прочих. Наиболее этот звук походит на хриплый и неблагозвучный вой, вызывающий у услышавшего чувство сильного дискомфорта и эмоциональной подавленности.[источник не указан 624 дня]

Космология и космогония[править | править вики-текст]

Содержание славянских заговоров воссоздаёт многие составляющие архаической картины мира, в том числе элементы космологических и космогонических представлений (горизонтальная и вертикальная модель мира, центр мира, ось мира, мировое древо, земная твердь среди моря, небесные светила; мотивы распада и возрождения мира и т. д.) и мифологии (морской царь, змея, персонифицированные образы высшего и низшего мира), представлений о человеке-микрокосме (болезнь как космическая катастрофа и излечение как восстановление мирового порядка), о его телесной субстанции и физиологии, о его месте в мире и связях с другими элементами и существами и многое другое. Славянские заговоры раскрывают также характер взаимодействия древнейшей, мифологической и позднейшей, христианской моделей мира[2].

Сборники[править | править вики-текст]

Заговоры напечатаны у Сахарова в «Сказаниях русского народа», т. I; в «Архиве» Калачева, кн. 2; у Тихонравова, «Летопис. рус. литер.», т. IV и V; в сборнике Л. Майкова «Великорусские заклинания»; у Ефименко в «Сборнике малор. заклинаний»; в ст. Щурова «Знахарство на Руси» («Чтения Московского общества истории и древностей», 1867 г. № 4); в «Киевской старине» за 1883—1887 г.; в «Известиях Импер. общества любителей естествознания, антропологии и этнографии» (т. XXX, в. 2, и др.).

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Литература[править | править вики-текст]

Рекомендуемая литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]