Чорос

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Чорос, Цорос
Самоназвание

Чорос, Цорос

Численность и ареал

Flag of Mongolia.svg Монголия

Язык

ойратский

Расовый тип

монголоиды

Входит в

ойраты

Родственные народы

монголы

Происхождение

ойратское

Монгольские государства в 14-17 вв. Монгольский каганат, Ойратское ханство, и Могулистан

Чорос (совр.монг. Цорос) — средневековое ойратское этно-территориальное объединение, впоследствии  разделившееся на 2 крупных этнических объединения - зюнгар(джунгар) и дербет. Известен также небольшой род (оток) - цорос. В ойратских (в том числе и калмыцких) мифах — предок джунгарских и дербетских (монг. зүүнгар, дөрвөд) родов. Род нойонов Цорос ойратского племени Цорос занимал руководящую роль в Ойратском союзе XIV-XV вв. В XVI веке племя Цорос (Чорос) разделилось на два: зюнгар и дербет. Они вместе с торгоутами и хошоутами образовали союз четырёх племен Дөрвн Өрд ( в монгольском произношении - Дөрвөн ойрд, в русском произношении - Дербен - Ойрат), что в переводе с калмыцкого и монгольского языков дословно означает - "четыре ойрата". Слово "чорос" происходит от персидского "чоро" - четыре, что вероятно связано с происхождением дербетов от четырех сыновей Дува-Сохора, происходившего по мужской линии в 11 поколении (промежуток около 400 лет) от легендарного прапредка всех монголов — Бортэ-Чино(Серый волк). (Лубсан Дандзан «Алтан тобчи»). В переводе с калмыцкого(ойратского) языка "Бор Чон" и поныне означает дословно - "серый волк". В ойратской исторической летописи "Илэтхэл шастир" /198, гл.95, л . 1/ говорится: "Элёты племени дэрбэтов суть потомки чоросов (dorbed ayimay-un ogeled kemegci coros-un iir-e mon buyu). У элётов первоначально было учреждено „Четыре ойрата". Дэрбэты были одним из них, а хойты были их подданными (qariyatu), потом они посте­пенно были повышены в ойраты (qoyina Jerge-ber oyirad kemen ergiibei). .. "Некоторые хошоуты и торгоуты кочуют в Кукуноре, некоторые из них также откочевали в Россию (oros- un yajar-tur) и кочуют там. Лишь только джунгары и дэрбэты кочевали вместе на Алтае. Они жили не­ разлучно. Джунгарский тайджи Галдан злобно пре­следовал своих братьев и племянников, поэтому сын его старшего брата Цэван Рабдан расстался с ним и переселился в Боро Тала. К нему присоеди­нились многие дэрбэтские тайджи, и они стали ко­чевать порознь на Иртыше (ercis-iin yajar-tur). Предок дэрбэтов Боро Нахал и предок джунгаров Эсмэт-Дархан-нойон являются братьями (aga degiifl bolomui)."

Этногенез[править | править вики-текст]

Несмотря на широкую известность этнонима чорос (цорос) и роль представителей этого рода в ойратской и общемонгольской истории, а также истории Центральной Азии вообще, этническая история чоросов полна белых пятен. Исследователи высказывали разные мнения на этот счёт[1].

История[править | править вики-текст]

В период распада империи Чингис-хана под этнонимом чорос(цорос) (чурас, чорас) фигурирует крупное этно-территориальное объединение, впоследствии разделившееся на 2 крупных этнических объединения: джунгар и дербет.

Ойраты перестают упоминаться как отдельное племя в XV в., и именно в это время появляются такие этнические группировки ойратской народности, как дэрбэты и джунгары. Они-то и есть потомки древних ойратов. С гибелью Эсена-тайши его владе­ния были поделены между его двумя сыновьями Боро Нахалом и Эсмэт-Дархан-нойоном. Об этом сообщает "Илэтхэл шастир". Причем те ойраты, которые отошли к Боро Нахалу, стали называться дэрбэтами, поддан­ные Эсмэт-Дархан-нойона — джунгарами. Таким обра­зом, административно-географическое понятие ’ "джунгар" ("зюнгар") почти полностью вытеснило эт­ноним "ойрат". История монголов знает подобные примеры с названиями "чахар", "халха" и т.д. Поголовным истреблением джунгаров в 1757— 1758 гг. после разгрома Джунгарского ханства Цинской им­перией и объясняется их исчезновение как отдель­ного этнического компонента в составе ойратской народности и самой этой народности, в которой джунгары составляли большинство.

Все джунгарские князья, биографии которых да­ны в "Илэтхэл шастир", в большинстве своем по­томки Батур-хунтайджи и принадлежат к роду Чорос. К этому же аристократическому роду принадлежат и дэрбэтские князья. В резюме биографий князей Цэр- бэтского аймака говорится, что "элёты племени дэрбэтов суть потомки чоросов (dorbed ayimay-un ogeled kemegci coros-un tir-e шоп buyu)" /198, гл.95, л . 1/. Кто же такие чоросы? В оглавлении к родословным чоросов есть следующее примечание: "Чоросы — это одно главенствующее племя среди „дурбэн-ойратов”. В 20-м году правления Тэнгрийин тэтхугсэн (т.е. в 1755 г. — B.C.) умиротвори­ли джунгаров и захватили в плен начальствующего тайджи — чороса Даваци с людьми. По возвращении /в столицу/ ему было пожаловано достоинство вана, и он был поселен в столице" /198, Оглавление, л. 4об./.

Чоросский(Цоросский) род дербетских нойонов (князей) Тундутовых - один из старейших ойрат-калмыцких родов. По отцовской линии хутугабекиды (первый взлет Цоросского дома связан с Хутуга-беком, правившим ойратами в 12 веке), а по материнской - чингизиды. Легенды относят его начало к VIII в., а первое письменное упоминание ко временам Чингис-хана (XIII в.). Имеет одно небесное происхождение с родом нойонов Цорос или Чорос - Чонос (волк). Родоначальник Удунтай-тайша (удун-верба) дал имя роду Тундут. Он по преданию являлся сыном божества "тенгрия" воды и дождя и дочери хозяина водяных ханов - Удунтай- Бида тайша (Бадма, Бида) - историческое лицо упоминаемое в "Сказании о дербен - ойратах" Батур -Убаши Тюменя. В XII в. нойон Хутуга-Бэки воевал за независимость ойратов (западных монголов) против Чингис-хана. Но видя поражение подчинился. Чингис породнился с ним, выдав дочь Чэчеген за Торельчи, сына Хутуги-бэки, а за Торолчи, другого сына Хутуга-бэки, Чингисхан выдал замуж свою внучку Холуйхан, дочь своего старшего сына Джучи. В XV в. Нойон Эсен-тайши претендовал на роль великого хана объединителя Монголии. Род нойонов Цорос ойратского племени Цорос занимал руководящую роль в Ойратском союзе XIV-XV вв. Союз племен Ойрат объединял Цоросов, которые разделившись на два рода: Зюнгаров и Дербетов, вместе с Хошутами и Торгутами образовали союз четырёх племен Дербэн-ойрат, во главе с цоросским нойоном(князем) Батула-чинсаном (Махмудом). Его сын Эсен-тайша воевал с Китаем, захватил китайского императора и взял предместья Пекина. Его сестра была замужем за ханом монголов чингизидом Токто-Буха. Эсен сверг его и стал ханом, но в 1455 был убит, в связи с чем первый этап могущества ойратов в Монголии закончился. И позднее начался второй этап расцвета ойратов. Род продолжили предки Тундутовых - нойоны Бу-Ахай и Далай Батыр Тайши. Последний был подвижником объединения Джунгарии в единое государство под главенством своего родственника цороского нойона Хара-Хулы. Род Далая Батыра звали старшим. Сын Далая Тойон обучался с Зая-Пандитой в Тибете.(1615). Далее род продолжили: Тойона был сын Баатр-Малай, у него сын Эрке-тайши, сын Солом-Доржи (ум.1749), Сын Тундут, сын Чууче-тайши (наместник Калмыцкого ханства при царствовании Павла I), Джамба-тайши (герой Отечественной войны 1812 г.). Его правнук князь Церен-Давид Тундутов был выбран в Государственную Думу, обладал особой печатью ("вечной визой") Далай-ламы, а праправнук Данзан Давидович Тундутов, князь, полковник, участник первой мировой войны, был адьютантом главнокомандующего войсками Кавказского фронта - великого князя Николая Николаевича Романова, затем атаманом Астраханского казачьего войска.

По данным «Мин ши»[2], один из юаньских военачальников Менгу-Тимур ещё до свержения Юаней (или вскоре после этого) объявил себя правителем ойратов, после смерти Мөнкэ Төмөра его владение распалось на три части, каждой из которых управлял отдельный правитель: Махаму, Тайпин и Бату-Болод. Златкин (1964, с. 46) отмечает, что в 1409 г. минский император Чжу-Ди наградил почетными титулами и ценными дарами трех ойратских правителей, уделив особое внимание Махаму[3].

Мифология[править | править вики-текст]

Миф о найдёныше сверхъестественного происхождения, который был предком рода чорос находится в калмыцких исторических сочинениях Габан-Шараба «Краткая история калмыцких ханов» и Батур-Убаши Тюменя «Сказание о дербен-ойратах»:

«Один звериный охотник под кривым деревом нашёл лежащее дитя. Того дерева фигура была наподобие винокурной трубы, почему дитя и было названо цорос, то есть кривое, и, якобы, то дерево произросло от птицы, называемой ули, и лежащее под ним дитя питалось падающими с него каплями»[4], "… один охотник отправился в лес ловить зверей. Он там нашёл маленького ребёнка, лежавшего под деревом, и взял его к себе. Так как форма нароста дерева, под которым находился мальчик, была подобна форме цорго, то охотник назвал мальчика цорос. Потом накормил его соком дерева, вливая по капле в рот. Так как вблизи не было приличного существа, то охотник наименовал мальчика «имеющим мать — дерево с наростом, имеющим отца — птицу пугача»[5].

Миф о чоросе также изложен в сочинении П. С. Палласа, а также до недавнего времени сохранялся в устных преданиях азиатских и европейских ойратов (записи А. М. Позднеева, Григория Потанина, Бориса Владимирцова, Алексея Бурдукова).

Согласно версии, записанной Владимирцовым в 1908 г. у дербетов Кобдо, прародителем рода цорос был сын молодого охотника и небесной девы. Согласно сюжетной линии различных версий ойратских легенд, часть племени, уцелевшая после кровопролитной войны и бежавшая в безлюдные, недоступные места избирает найденного ребёнка своим князем (в этом сюжете сочетаются мотивы архаических генеалогических мифов монгольских народов с более поздними, обосновывающими сакральность верховной власти). Согласно архаичному мифу, характерному для шаманской мифологии, ребёнком Чорос лежал под деревом (под двумя деревьями, чьи вершины соединялись) или в дупле дерева и питался стекающим ему в рот древесным соком, а наверху летала сова.

В некоторых вариантах дерево с наростом (или сам нарост на дереве — урун, или три дерева) и сова оказываются родителями Чороса, при этом в одних текстах в роли отца выступает дерево, а матери — сова, в других — наоборот, или же само дерево происходит от совы. Обычно ребёнок наделён прозвищем Удун-Бадан (Улинтай-Бадан); удун — «ива» (хотя в ряде версий ребёнок лежит под берёзой), второй компонент имени (бадан) якобы объясняется с помощью слова будун — «мгла, туман, непогода», обступавшая младенца. Ойратский миф о происхождении героя от дерева тесно связан с мифом о происхождении кыпчаков, рассказанный в легенде об Огуз-хане у Рашид-ад-дина, Абул-гази и др. С этими архаическими мотивами сливается более поздний, обосновывающий небесное происхождение Чороса; в нём используются, однако, и тотемические образы прежде всего лебедя. Отцом Чороса выступает жёлтый лебедь с четырьмя жёлтыми головами, сын неба (тенгри), а его матерью — фея Золотая рыба, дочь водяного владыки (хана лусов). По другому варианту, Чорос (Цорос) родится от связи жены богатыря Йобогон-мергена, предка рода хойт, жившего за 3 поколения до Чингис-хана, с чародеем Бо-ханом Бо-нойоном — «государем (или „князем“) шаманом»?] или Лусим-ханом (очевидно, Лусын-ханом, то есть «ханом лусов»). По отношению к архаическим мотивам, сюжет о поисках после смерти бездетного джунгарского хана — преемника престола, С. Ю. Неклюдов считает более поздним. Таким же поздним он считает отождествление Чороса с Чингис-ханом.[6]

Этимология этнонима[править | править вики-текст]

Слово "чорос" происходит от персидского "чоро" - четыре, что, возможно, также связано с происхождением дербетов от четырех сыновей Дува-Сохора. Основатель рода дорбэнов — Дува-Сохор, происходил по мужской линии в 11 поколении (промежуток около 400 лет) от легендарного прапредка всех монголов — Бортэ-Чино(Серый волк). (Лубсан Дандзан «Алтан тобчи»). В переводе с калмыцкого(ойратского) языка "Бор Чон" и поныне означает дословно - "серый волк". После смерти Дува-Сохора, четыре его сына, не признавая своего дядю по отцу Добун-Мэргэна, откочевали от него и образовали «дорбен-иргэн» — племя дорбен. "Дорбен"(Дербен, Дөрвн) на монгольском и калмыцком(ойратском) языках означает - "четыре".

По версии, записанной Владимирцовым в 1908 г., этноним Цорос происходит от названия «цорбогор аяга» — закрытой чашки с носиком, из которой питался прародитель рода. По версии эмчи Габан-Шараба (1737), автора «Сказания об ойратах» Цорос это имя ребёнка, от которого пошло название рода, названного так, потому что дерево, под которым он был найден, напоминало винокурную трубу (цорh — совр. калм., цорго — совр. халх.). Алтайский исследователь Екеев считает это народными этимологиями.[6][7] То же самое, то есть носик посуды означает кыргызское слово «чорго».[8]

Слово чор (чоро) со значением друг, товарищ имеются в древнем персидском и санскрите, в совр. узбекском (jora), уйгурском (joro). Неклюдов упоминает, что чорос, цорос — мн. число от чоро (ойрат. цор, ср. кыпчак. чора, шора), «герой, богатырь». Возможно это же слово зафиксировано в этнониме шор (шорцы). В алтайском языке чор — богатырь, воинственный. В киргизском эпосе «Манас» кырк чоро — сорок витязей, в совр. кирг. джоро — друг, близкий друг. Одним из первых кто предложил этимологию «чорос» от кыргызского слова «чоро» был финский дипломат и учёный шведского происхождения Густав Ион Рамстедт.[9]. Этой версии также придерживался Г. О. Авляев .[10]

В монгольском фольклоре (напр. «Гэсэр хаган») главные герои в детстве имеют прозвище жор (джор) или нусан жор (нусан джор). При этом в детстве все над ними смеются, а по возмужании они становятся богатырями и совершают подвиги. Слово чор, чоль имеется даже в корейском языке.[6]

Бурятский вариант: Слово ЧОРОС (ШУРАН)переводится как ШУСТРЫЙ, БЫСТРЫЙ (как физически, так и в делах), ЧОРО (ШУРА) — шустрость, быстрость. В монголоязычии Бурятское Ш по монгольски и по калмыцкому звучит как Ч. Пример ШОНО — ЧОНО -ВОЛК. Данные по переводу соответствуют характеру ОЙРАТА, ДЖУНГАРА, КАЛМЫКА.

Генеалогия чоросских нойонов[править | править вики-текст]

Первым лицом, достоверно зафиксированным в монгольских летописях лицом, от которого ведут свою родословную чоросские нойоны является Хутхай Тафу (xudxai tafu — в «Алтан Тобчи», xudxai tayiu — «Шара Туджи», xudxai tayixu — в «Эрдэнийн Тобчи». Он был сановником (тысячником) монгольского Эльбэг-хагана, правившего в 1392—1399 гг.[11][12]

Бичурин (1834, с. 29) описывая родословную чоросских князей, по всей видимости по «Мин ши» (Бохань → Улиньтай-Бадай Тайши → Гохай Дае → Урлук Ноинь → Батула Чинсан → Эсень (объединивший Монголию и погибший в 1455 г.) → …), поясняет «Эсенев второй сын Эсмет Дархан Ноинь, а старший его сын Боро-Нахал получил особливый удел под названием Дурбот. Должно полагать, что до сего времени Калмыцкие Владетели назывались просто Ойратами, а название Четырёх Ойратов (Дурбэн Ойрат) приняли уже по основании Дурботского Дома».[13]

В монгольской летописи «Шара тууджи» эта родословная выглядит несколько иначе: Сын Хутхи был Батула Чинсан, его сын Тогон-тайши, его сын Эсэн-тайши, его сын Араган-тайши, его сын Онгуца, его сын Булга-тайши, его сын Гумэчи Хара Хула, его сын Хотогочин Баатур-хун-тайджи, его сыновья Сэнгэ и Галдан Бошогту. Сыном Сэнгэ был Цэван-Рабдан.[11]

По Екееву (2003, 2008), попытавшемуся составить родословную омога чорос по различным источникам и литературе (Бичурин Н., 1834; Моисеев В., 1999; Сухбаатар Н., 2000; КИЛП, 1969; Шара Туджи, 1957; Златкин И., 1983; Чернышев А., 1990; Митиров А. Г., 1998.), она выглядит так: Бохань (Био-хан, Бёгю-хан, Буку-хан) → […] → Улинтай-Бадан-тайши → Хутхай-тафу (Гоухай-дают, Гохай-дае, Хоохой-таяу, Хутхай дайю) → Батула-чинсан (Махаму, Махмуд) → Тогон-тайши → Эсен-тайши → Юштёмёр (Юштюмюй, Ештеме, Эстуми) → Боронагул (Боро-нахыл) → …][14][15].

По данным «Мин ши», один из юаньских военачальников Менгу-Тимур ещё до свержения Юаней (или вскоре после этого) объявил себя правителем ойратов, после смерти Мөнкэ Төмөра его владение распалось на три части, каждой из которых управлял отдельный правитель: Махаму, Тайпин и Бату-Болод. Златкин (1964, с. 46) отмечает, что в 1409 г. минский император Чжу-Ди наградил почетными титулами и ценными дарами трех ойратских правителей, уделив особое внимание Махаму.[2][3]

Следует отметить, что по мнению Екеева, Махаму (Махмуд) из «Мин ши» и Батула-Чинсан, сын Хуухай-Даюу, являются одним лицом. Кроме этого Екеев, ссылаясь на «Мэн-гу-ю-му-цзи» и сочинения Бичурина, возводит чоросскую генеалогию к Биохану (или Боханю), которого отождествляет с найманским Инанч-Билгэ Буку-хан-ом (из сочинений Рашид-ад-дина) и уйгурским Буку (Бөгү)-каган-ом (из «Ляо ши»), считая их одним лицом. Он предполагает, что уйгуро-огузский Бөгү (Буку)-каган через тысячелетие стал Био-ханом преданий ойратских князей из рода чорос.[15]

Златкин (1964, с. 77) считает, что в XVII в., омок чорос (как дербет, уджиэд, багатуд и др.), упоминаемый в «Шара Туджи», являлся совокупностью сравнительно небольшого числа родственных индивидуальных аристократических семей, представители которых составляли княжеские династии. Следует отметить, что наряду с аристократическими семьями чоросов наверняка существовали и менее знатные семьи, не зафиксированные в письменных источниках. Кроме этого, надо полагать, что подданные той или иной княжеской фамилии также носили это название, превращавшееся таким образом в их этноним[3].

Наиболее известные представители[править | править вики-текст]

Сегодня[править | править вики-текст]

Род чорос имеется у монголов Южной (Внутренней) Монголии. В независимой Монголии он встречается у потомков населения средневекового ойратского союза: дербетов (цорос(чорос), вариант чорс), өлөөдов, хотогойтов (чорос, вар. сорс), цаатанов (сорс). В России он встречается у алтайцев (чор — у тубаларов, чорос — телеутов) и калмыков (цорос — у ики дөрвөд и Балдра әәмгә бузава). Родовые подразделения чоро\сары чоро\кара чоро имеются у кыргызов. Кроме этого имя Цорос носит сельский населённый пункт в Городовиковском районе Калмыкии. Он находится у шоссе Городовиковск — Яшалта в 2,2 км к северо-востоку от пос. Южный, в 8,2 км к северо-востоку от Городовиковска на правой стороне Һахан-сала (балки Гахин).

Литература[править | править вики-текст]

  • "Илэтхэл шастир". Москва, "НАУКА", Главная редакция восточной литературы, 1990 г.
  1. Хойт С. К. Белые пятна в этногенезе дэрбэт.
  2. 1 2 Мин ши
  3. 1 2 3 Златкин И. Я. История Джунгарского ханства. М.: Издательство «Наука», 1964. 480 с.
  4. А. Бадмаев, Лунный свет: Калмыцкие историко-литературные памятники, стр. 88
  5. А. Бадмаев, Лунный свет: Калмыцкие историко-литературные памятники, стр. 133
  6. 1 2 3 Хойт С. К. Белые пятна в этногенезе дэрбэт // Молодежь и наука: третье тысячелетие. Материалы II республиканской научно-практической конференции (Элиста, 30 ноября 2005 г.). Элиста: АОр "НПП «Джангар», 2006. стр. 104—122. https://www.academia.edu/4855492/%D0%91%D0%B5%D0%BB%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D1%8F%D1%82%D0%BD%D0%B0_%D0%B2_%D1%8D%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B5%D0%B7%D0%B5_%D0%B4%D1%8D%D1%80%D0%B1%D1%8D%D1%82
  7. Екеев Н. В. Чоросы — ойротские князья // Материалы к 50-летию института алтаистики им. С. С. Суразакова (института гуманитарных исследований Республики Алтай). № 10. г. Горно-Алтайск. 2003.
  8. Кыргызско-русский словарь Юдахина
  9. Рамстедт Г. И. Этимология имени ойрат // Сборник в честь 70-летия Г. Н. Потанина. СПб., 1909
  10. Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>; для сносок autogenerated8 не указан текст
  11. 1 2 Шара Туджи. Монгольская летопись XVII века. Сводн. текст, пер., введ. и примеч. Н. П. Шастиной. М.-Л.: АН СССР, 1957.
  12. Schmidt I. J., Geschichte der Ost-Mongolen und ihres Fürstenhauses, St.-Petersburg — Lpz., 1829; Haenisch E., Eine Urga-Handschrift des mongolischen Geschichtswerks von Secen Sagang, В., 1955; Erdeni-yin Tobei, Mongolian Chronicle by Savang Secen, with a critical introduction by R. A. Mostaert, pt. 1-4, Camb. (Mass.), 1956; Саган Сэцэн, Эрдэнийн тобчи, Уланбатор, 1961.
  13. Бичурин Н. Я. (Иакинф) Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1991. (Текст печатается по изданию: Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. Сочинено Монахом Иакинфом. Санкт-Петербург. 1834. Типография Медицинского департамента Министерства внутренних дел).
  14. Екеев Н. В. Чоросы — ойротские князья // Материалы к 50-летию института алтаистики им. С. С. Суразакова (института гуманитарных исследований Республики Алтай). № 10. г. Горно-Алтайск. 2003
  15. 1 2 Екеев Н. В. К проблеме этнической истории ойротов-чоросов // Мир Евразии. Науч. журнал / Горно-Алт. гос. ун-т; гл. ред. Н. С. Модоров. — Горно-Алтайск, 2008. — № 2. — С. 37-41.