Ойраты

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
классич. монг. - oyirad, oyirod, монг. - ойрад, калм. - өөрд, русск.- ойраты
Самоназвание

- өрд

Численность и ареал

Всего: 841 372 (Оценка)
КНРFlag of the People's Republic of China.svg КНР:
390 000 (Оценка 2015 г.)[1]

МонголияFlag of Mongolia.svg Монголия:
св. 257000 (Оценка 2015 г.) [2]
РоссияFlag of Russia.svg Россия:
183 372 (Оценка 2010 г.) [3][4]

КиргизияFlag of Kyrgyzstan.svg Киргизия:[5]
СШАFlag of the United States.svg США:
8 000 (оценка 2015 г.)[6]
ФранцияFlag of France.svg Франция:
3000

КазахстанFlag of Kazakhstan.svg Казахстан:
992 (оценка 2015 г.)[7]

Язык

ойратский (калмыцкий)

Религия

тибетский буддизм
(школа Гелуг органично синтезированная с простой верой (бөө мөргөл, хар шажн, хара шаҗн) — ойратским добуддийским культом Теңгр.

Родственные народы

монголы

Ойра́т(ы) на современном монгольском письме: ойрад, ойрд; монг. ойрд; калм. өөрд; кит. источники элюты, eleuths; средневек. мусульм. и старорусск. источники калмык(и), калмак(и), иногда джунгар(ы), зюнгар(ы), дзюнгарцы, зюнгарцы, зенгорцы); западные монголы. Западномонгольский народ, основными современными центрами расселения которого ныне являются Российская Федерация (Республика Калмыкия), Монголия (западные аймаки) и Китай (Синьцзян-Уйгурский автономный район и провинция Цинхай). Первые упоминания об ойратах известны с XII века. стоявший в начале XIII в. во главе ойратов, был из племени древнего аристократического рода дурбэнов из которого происходили пра­вители ойратов Хутуга-бэки и его сыновья. За Иналчи, сына Хутуга-бэки, Чингисхан выдал замуж свою дочь Чэчэйгэн, а за Торолчи, другого сына Хутуга-бэки, Чингисхан выдал замуж свою внучку Холуйхан, дочь своего старшего сына Джучи. Ойраты вошли в состав империи Чингисхана, и их дальнейшая история была тесно связана с её становлением и завоеваниями. После распада Монгольской империи в XIV-XVI вв. ойраты создали союз, а в кон. XVI — нач. XVII веков проживавшие в Джунгарии и соседних регионах племена ойратов разделились: одна часть откочевала в район озера Кукунор (Хошутское ханство), другая, оставшись на месте, составила основное население Зүүнгарского ханства, а третья — переместилась на европейские территории (Калмыцкое ханство).

Этнонимы[править | править вики-текст]

В русскоязычной исторической, этнографической и лингвистической литературе встречаются различные понимания термина «ойрат». В мусульманских и перенявших от них это название русских исторических источниках ойраты назывались и называются калмыками или зюнгарами (зенгорами, джунгарами — в переводе с современных монгольского "зүүн гар" и калмыцкого «зүн һар» — «левая рука», когда-то — левое крыло войска), в китайских источниках — элютами (искажённое в китайской транскрипции слово — ойрат), единое же историческое самоназвание этого народа, ныне проживающего на территории Российской Федерации (Республика Калмыкия), Республики Монголия(западномонгольские аймаги) и Китая(Синьцзян-Уйгурский автономный округ), — «өөрд» (в русском произношении — ойраты). Ниже приведены основные названия этого этноса и что под ними понимается:

  • Западные монголы — название для всего этноса в противопоставление северным (халха-монголам) и южным (өмнө-монголам). Помимо этих групп из монголов выделяются также буряты и различные малочисленные этносы.
  • Калмык(и), калмак(и) — название для всего этноса в ранних мусульманских, и следующих им старых русских источниках, сейчас это называние закрепилось за ойратами, обосновавшимися в XVII веке в низовьях Волги.[8] Ряд современных российских (калмыцких) исследователей также следуют этой традиции, хотя этот этноним не употребляется для самоназвания западными монголами (ойратами) живущими в Монголии и Китае.
  • Джунгар(ы), зүүнгар, зюнгар(ы), дзюнгарцы, зюнгарцы, зенгорцы — в русских источниках этноним, заимствованный из монгольских языков, и применяемый в отношении ойратов Джунгарского ханства[9] (существует также этногруппа калмыков — зүүнгар).

Этимология этнонима ойрад[править | править вики-текст]

Несколько вариантов происхождения имени «ойрад» у различных исследователей:

  • Название происходит из монгольских языков: «Ойрат есть монгольское слово в переводе: союзный, ближний, союзник» Н. Я. Бичурин. өөр (совр. калм.), ойр (совр. халх.) — ближний, близкий (географически); живущий по соседству, недалеко.[10]
  • Слово «ойрат» распадается на два термина «ой» и «арад» (лесные люди). На совр. халх.: ойн иргэд — лесное племя, ойн арад — лесной народ. (Банзаров Д.)[11]
  • Происхождение этнонима «ойрад» (оjiрад) и «огуз» из общей формы огiзан либо огiз (монг. ojiран, мн. ч. ojiрад). (Г. Рамстедт)[12]
  • Тотемное происхождение термина «ойрад» (в значении волк) считается не случайным совпадение с финским «koira» (собака), то есть табуированным (запрещающим вслух употреблять имя предка, заменяя его родственным словом) названием волка. У калмыков считающих своим предком чонэ (волка) ранее часто волк, помимо своего основного имени — чонэ, назывался «тенгрин ноха» — небесная (божественная) собака. Гипотеза может говорить о возможности контактов финно-угорских племен с предками западных монголов в районе Минусинской котловины. (Н. Н. Убушаев)[13]

Территория расселения[править | править вики-текст]

В XII веке ойраты жили на территории современных Тувы, Хувсголского аймага Монголии и близлежащих регионах, но затем создав союз Дербен-Ойрат они мигрировали на юг в XIV веке.

В Сборнике летописей указывает расположение ойратов в XIII веке.

Юртом и место пребыванием этих ойратских племен было Восьмиречье (Секиз-мурен). В древности по течению этих рек сидело племя тумат.[14]

Вполне возможно, что на рубеже XII и XIII вв. ойраты занимали более обширную территорию, чем верховье Енисея, включая сюда Приангарский край, лесные районы, межгорные долины и степи на северо-востоке Саян и Танну-Ола.[15]

Ныне ойраты проживают по южную сторону Алтайских гор в западной МонголииУбсунурском и Кобдоском аймаках), РоссииКалмыкии, см. калмыки), а также в западном КитаеДжунгарской котловине СУАР и провинции Цинхай). В КНР ойраты официально считаются монголами.

Большие группы ойратов (торгоуты, дербеты (дервюды), хошуты, зюнгары (олёты)) находятся в Западном Китае (Или-Казахский автономный округ (до 65 тыс.)[16], Баянгол-Монгольский (до 45 тыс., 2000 г.), Боро-Тала-Монгольский (до 25 тыс.) автономные округа Синьцзян-Уйгурского автономного района, а также север и восток провинции Цинхай (до 90 тыс.)[17], где говорят на кукунорском диалекте) — по различным данным от 170 до 250 тыс. человек,

Ойраты компактно живут в Западной Монголии — в Кобдоском аймаке (захчины (дзахчины), в целом в стране 31,2 тыс., 2007 г., мингаты (мянгаты) 8,2 тыс., торгоуты 13,0 тыс.), Убсунурском аймаке (дербеты (70,3 тыс.), баяты (53,2 тыс.), хотоны (6,9 тыс.)), а также на востоке самого западного аймака Баян-Улгий (зюнгары или олёты (11,3 тыс.)) — в целом до 205 тыс. человек.

Калмыки (дербеты, торгоуты, хошоуты, бузавы) проживают в России в Республике Калмыкия и соседних регионах — 173 996 чел., из них в республике — 155 938 чел. (более 53 % её населения) по Всероссийской переписи населения 2002 года.[4]

Небольшие группы ойратов под именем сарт калмыков есть в Средней АзииКиргизии — от 5 до 10 тыс. человек) и на Кавказе, из стран т. н. «дальнего зарубежья» — в США (2 тыс. чел.) и Франции (1 тыс. чел.).

Данные по численности устарели. См. статью «Последние данные по локализации и численности ойрат»

К ойратам относятся олёты, баяты, хошуты, захчины, дербеты, торгуты, мянгаты и ряд других племён.

Говорят на ойратском языке, распадающемся на незначительное число диалектов.

Религия[править | править вики-текст]

Верующие ойраты — в основном буддисты, исторически приверженцы школы тибетского буддизма Гелуг, помимо Гелуг были распространены и другие школы. До принятия в 17-м веке жёлтой веры (шарын шашин, шар шажн, шар шаҗн) — буддизма, исповедовали простую веру (бөө мөргөл, хар шажн, хара шаҗн) — шаманизм. В ойратском(калмыцком) языке слово «хар, хара» имеет два значения — «чёрный(ая)» и «простой(ая)», а слова «Небо» и «Бог» обозначаются одним словом — «Теңгр». Центральное место в добуддийском ойратском пантеоне богов занимало центральное божество монгольских народов «Мөңк Көк Теңгр» (Вечно Синее Небо) или «Теңгр Аав(Эцк)»(Небо-Отец). С указанным небесным божеством слился земной культ плодородия «Өткн(Этукен) көрстə Һазр»(Земли) или «Һазр-Ээҗ» (Земля-Мать). Эти два культа, небесный «Теңгр Аав(Эцк)»(Небо-Отец) — символизирующий мужское, плодотворное начало и земной «Һазр-Ээҗ» (Земля-Мать) — символизирующий женское плодородное начало, слились в один культ общенационального ойратского покровителя «ЦаҺан Аав» (Белого старца), который ныне различается лишь изображением на шүтəнах(иконах). Небесный культ «Теңгр Аав(Эцк)»(Небо-Отец) сохранился в буддизме ойратов под именем «Нарта Делкəн Эзн ЦаҺан Аав»(Хозяина Всей Вселенной Белого Старца) — Хозяина Вселенной, богов и людей, подателя счастья, удачи и благополучия, изображается на шүтəнах(иконах) калмыков(ойратов) в виде стоящего с посохом(ранее с копьём) белого старца который символизирует мужское плодотворное начало и по народным поверьям ойратов(калмыков) приходится родственником по мужской линии всем ойратам(калмыкам) мужского пола, в связи с чем во время празднования ежегодного летнего праздника Үрс Сар на обряд «Ова тәклһн» — общий молебен и принесение подношений, который проводится на священных курганах «ова» 16-го числа по лунному календарю, месяца овцы, ранее не допускались женщины и гелюнги(священнослужители). Указанный обряд почитания имеют право совершать и присутствовать при нём только лица мужского пола от стариков до мальчиков того рода который проживает в данной местности. В ходе празднования Үрс Сар происходили «Эрин Һурвн Наадн» (три мужских состязания) — урлдан (конные скачки), халдан (стрельба) и бөк бəрльдəн (борьба), которые и поныне производятся у калмыков — под новым названием «Джангариада», а у монголов — под названием «Наадам». Также помимо спортивных состязаний происходили состязания «Җаңhрчи» (исполнителей эпоса «Җаңhр», русском произношении — «Джангар») из разных улусов. Победителей соревнований щедро награждают различными призами. Помимо духовной(почитание предков) и спортивной(состязание) составляющих, данные игры имели и сугубо прикладную, практическую функцию — воинский смотр(сборы) проводившиеся уже осенью, перед перекочевкой на зимние пастбища, так как за свою долгую древнюю историю ойратский(калмыцкий) этнос постоянно находившийся в зачастую враждебном окружении более многочисленных и агрессивных народов и государств, выработал эффективный механизм самозащиты позволявший адекватно реагировать на все внешние угрозы, когда каждый мужчина в независимости от социального и семейного происхождения своего «тохм (тохум, тухум)» — (нойон, зайсанг или хара күн) обязан был защитить себя, свою семью -"өрк-бүл" , род -«отг» (оток), «əəмг» (аймак), своё имущество - "мал" (скот) и свой «нутг(нутук)» (страну) от любого внезапного нападения. На сборах проводившихся обычно осенью, перед перекочевкой на зимние пастбища каждый женатый мужчина был обязан представить на воинский строевой смотр своё оружие и всех своих совершеннолетних сыновей, которых он был обязан к 14 — 15 годам помимо своих сословных обязанностей научить владеть всеми видами оружия, рукопашным боем, управлять и ухаживать за конём. Каждый воин должен был прибыть к ханской ставке со своим вооружением, снаряжением и продовольствием. Этот обычай дожил в Монголии до конца XIX века. Монгольские ханы, продолжали собирать ополчение на смотры. Один из таких смотров русский путешественник В.А. Обручев видел на озере Курлык-Нор в Монголии. «По окраинам поля полукругом были расположены белые и синие палатки рядовых, по одному десятку в каждой, под начальством дзангира (урядника). Значок десятки в виде желтого флага с монгольскими надписями и с пришитыми к нему красными и белыми тряпками был прибит к длинному копью, воткнутому в землю возле палатки, полы которой с теневой стороны были подняты и укреплены на расставленных кремневых и фитильных ружьях. В палатке был виден различный скарб обитателей — разноцветные и разномастные сумки и мешки с провизией, сабли и мечи разной формы и древности, чайные чашки, одежда, сапоги. В центре лагеря стояли палатки мэргэнов (сотников) и адъютантов князя; они отличались большей величиной и нашитыми на них по белому или синему фону белыми или синими полосами. Возле каждой палатки возвышалось копье с разноцветными флажками, к древку которого были привязаны ружья, сабли, луки и стрелы. Одеянием солдат служили непромокаемые штаны до пола, войлочный, обшитый кожей сапог с острым, загнутым вверх носком и с острым каблуком, и куртка или кафтан… На куртках, кафтанах и шапках были нанесены черные или желтые крестики, обозначающие воинское звание… Воинская повинность у князя была поголовной и пожизненной…».

Таким образом, круглогодичная семейная индивидуальная военная подготовка завершалась во время сборов слиянием всех отогов и аймагов в воинские подразделения: отделения — арваны(десятки), сотни — зуны (сотни), полки — минганы (тысячи) и дивизии — түмены(десять тысяч), когда каждый мужчина знал своё место в строю. Это позволяло ойратскому(калмыцкому) обществу иметь обученный мобилизационный резерв и проводить мгновенную мобилизацию вооруженных мужчин на любом угрожаемом направлении. Постоянная боевая готовность вынуждавшая ойрата (калмыка) с детских лет до старости не расставаться с оружием, вкупе с традиционным военно-административным устройством ойратского(калмыцкого) общества и дисциплинарной ответственностью установленной в общемонгольском своде законов «Ик цааҗин бичг» (Степное уложение)- переработанном и дополненном своде законов Чингисхана «Яса(Засаг?)», позволяла правителям ойратских государств (Зүүнгарского, Калмыцкого и Кукунорского ханств) сравнительно небольшими силами вести успешные боевые действия не только с племенами Центральной Азии, Поволжья и Кавказа, но и с регулярными войсками Маньчжурской империи Цин (Китаем), Московского царства(затем Российской империи), Крымского и Хивинского ханств и пр. Как поэтически говорится в одной из ойратских исторических хроник — « Словно зубья пилы, или иглы ежа. Сомкнутым строем в четыре угла. Вечно ойраты стоят». Позднее, в связи с утратой ойратами (калмыками) своей независимости, своих государств (Зүүнгарского, Калмыцкого и Кукунорского ханств), принятием в 16-17 веках буддизма, а также произведенного войсками Российской империи после ухода части калмыцкого народа в 1771 году в Зюнгарию разоружения населения калмыцких улусов, военно-прикладной аспект «Эрин Һурвн Наадн» отошёл на второй план уступив своё место духовной и спортивной составляющей. Истоки шаманистского культа «ова» — в почитании Вселенной, хозяев местности, хозяев родовой территории, иначе говоря — в культе природы и культе родовых покровителей. С уходом калмыков, с мест кочевий, в Западной Монголии(Алтае), ими были покинуты традиционные места поклонения — « тавн богдо уул»(пять священных гор) в горах Алтая. Новые « тавн богдо уул»(пять священных гор) они нашли на давней родине предков в Пятигорье на Северном Кавказе, что подтверждается перепиской калмыцких ханов и нойонов с русскими царями, которые утверждали что покинули свою родину — Поволжье и Северный Кавказ, после того как правившие в «Алтн өрд»(Золотой орде) Чингизиды приняли ислам, а затем при ойратских ханах — торгудском Хо-0рлюке и дербедском Далай-Батыре вернулись на родину своих предков в «Алтн орд»(Золотую Орду). Соответственно, видоизменился и культ «ова», который за неимением гор в Калмыцкой степи, стал отмечаться на священных «оватын толһа»(курганах) и в котором, первоочередное место стал занимать культ общенационального покровителя ЦаҺан Аав(Белого старца), который известен также у тюркских народов в виде «Белого старца» под именем «Кудай, Хазрат Хызр» — подателя благополучия, приходящего на помощь всем путникам и нуждающимся. Земной культ «Һазр-Ээҗ» (Земля-Мать)сохранился под именем «Һазр-Усна Эзн ЦаҺан Аав»(Хозяина Земли и Вод Белого Старца) — подателя изобилия и плодородия, который изображается на шүтəнах(иконах) калмыков(ойратов) в виде сидящего белого старца. Общая символика праздника Үрс сар — плодородие и богатство, во всех трех мирах: человеческом, животном и растительном. Кроме летнего праздника Үрс сар ЦаҺан Аав (Белого старца) почитают и в декабре, в дни зимнего солнцестояния(Җилин Эзн), который был приурочен буддистскими миссионерами в честь дня рождения основателя своей секты(школы) Гелугпа(занявшей благодаря военной и финансовой помощи ойратских ханов в 17 веке главенствующее положение в Тибете и тибетском буддизме) Цонкапы(по ойратски — Зунква гегəн) и переименован в соответствии с тибетскими традициями в праздник Ло Сар(праздник тысячи огней) по ойратски — Зул, в связи с чем обрёл в соответствии с буддийскими праздниками отмечающимися по лунному календарю непостоянный график и отмечается то в ноябре, то в декабре каждого года, ранее же до принятия буддизма ойратами Җилин Эзн отмечался в дни зимнего солнцестояния 22-25 декабря. В этот праздник у ойратов в соответствии с древними дошаманистскими и добуддийскими традициями начинается Новый год в который каждый ойрат(калмык) мужского пола прибавляет себе ещё один прожитый год, так как в древности ойраты(калмыки) не соблюдали своих индивидуальных дней рождения. Указанный праздник был включен буддистскими миссионерами в свой календарь под именем Зул, и приурочен к дню рождения основателя школы Гелугпа Цзонкапы(Зунква-гегян), так же как христианскими миссионерами в Европе был включен в свой календарь древний языческий праздник зимнего солнцестояния, который под именем Рождество Христово(Christmas) отмечается католиками, протестантами и др. европейскими христианами в соответствии с грегорианским календарём — 25 декабря, православные же христиане отмечают его по юлианскому календарю — 7 января. Помимо вышеуказанного божества центральное место в ойратском пантеоне богов занимает верховное божество «Хормуста(Ахурамазда)-теңгр» — покровитель земли, всего видимого мира и обитающих в нём живых существ, предводитель 33 или 99 тенгриев(героев-небожителей), отец «Гесера» — в мифологии монгольских народов и народов Тибета — небесного всадника, бога войны (покровителя воинов) и короля-избранника ( Калки-аватар, Майтрейя, Мессия, Махди) очищающего землю от чудовищ (демонов-мангусов) и ассоциировавшегося у ойратов(калмыков) с божеством войны «Дəəч-Теңгр» (в русском произношении — «Дайчин — Тенгри»), что свидетельствует о влиянии зороастризма и религии Бон. Также существует культ предков — «өвкнрин сəкүсн» (духи-хранители предков). Вся перечисленная ойрато-монгольская религиозно-мифологическая традиция отраженная в ойратских(калмыцких) эпосах "Җаңhр " (в русском произношении — Джангр), «Дайни Кюрюль» и пр. органично дополняя буддизм и поныне распространена в местах традиционного проживания ойратов(Калмыкии, Западной Монголии и СУАР КНР), что связано с традиционно мягким отношением буддизма, в отличие от других прозелитических религий к традиционным верованиям народов, например мирно доныне сосуществующий буддизм и добуддийский культ Синто в Японии.

Ойратское(калмыцкое) общество и ойратские государства, отличались полной веротерпимостью и абсолютным гостеприимством, в отличии от христианских и мусульманских государств, где чтобы получить убежище, чин и продвинуться по службе необходимо было сменить веру - креститься или принять ислам. Ойратские государства(Джунгарское, Калмыцкое и Кукнорское ханства) были в 16-18 веках островами религиозной веротерпимости и гостеприимства, где даже бывшие политические противники калмыков(ойратов) могли не только получить политическое убежище, но и военную помощь. Тому свидетелем судьбы некоторых крымских ханов, кабардинских князей, башкирских старшин, казахских ханов, и пр., например Бахти - Герай султана -старшего сына крымского хана Девлета 2-го Герая, который неоднократно скрывался в калмыцких улусах и которому калмыки помогли вернуть титул сераскира Кубани; или кабардинского князя Каспулата Муцаловича Черкасского, сестра которого княжна Абайхан была женой калмыцкого хана Аюки, которому калмыки помогли вернуть его владение и подданных кабардинцев; или жену князя Дондук - Омбо - кабардинскую княжну Джан, сестру князя Бамата Кургокина, чьим родственникам -кабардинским князьям Кургокиным и Атажукиным калмыки помогли вернуть власть; судьбы Аблай(Абылай) хана и пр.казахских ханов, которые годами никем не притесняемые жили в ойратских(джунгарских, калмыцких) улусах, пользуясь ойратским гостеприимством и милостью ойратских(калмыцких) ханов и нойонов; судьбы башкирских старшин которые скрывались в калмыцких улусах от преследования российских войск и пр. и пр.

Несмотря на политическое давление Российской империи, Османской империи, Манчжурской империи Цин и прочих государств, не было ни одного случая, чтобы ойраты выдали человека который получил политическое убежище в ойратских улусах и государствах.

История[править | править вики-текст]

Карта расселения ойратов в Центральной Азии — Уйгурии —Монголии

Ойраты — некогда единый монголоязычный народ, после распада Монгольской империи и покорения монголов манчжурами, создавший три государства — Джунгарское ханство, Калмыцкое ханство и Кукунорское (Хошоутское) ханство. Основными современными центрами расселения ойратов ныне являются Российская Федерация (Республика Калмыкия), Монголия (западные аймаги) и Китай (Синьцзян-Уйгурский автономный район и провинция Цинхай). Первые упоминания об ойратах известны с XIII века, когда они добровольно в качестве союзников вошли в состав империи Чингисхана и их дальнейшая история была тесно связана с её становлением и завоеваниями.

В «Сокровенном сказании» говорится: «За то, что Ойратский Кудука-беки ранее всех привел к покорности Тумен Ойратов, Чингис - хан выдал за его сына Иналчи дочь Чечекен, за брата Иналчи-Торелчи выдал дочь Джучи Холуйкан. Алака-беки была выдана за Онкута». Рашид ад-Дин в "Сборнике летописей"/132, т.1, кн.1, с.138/ сообща­ет, что Хутуга-бэки, стоявший в начале XIII в. во главе ойратов, был из племени древнего аристократического рода дурбэнов из которого происходили пра­вители ойратов Хутуга-бэки и его сыновья. Таким образом ойраты породнились с Чингис-ханом. Во времена Чингис-хана, когда в целях избежания сепаратизма были смешаны между собой многие монгольские племена, ойраты держались несколько обособленно; они управлялись своими правителями, которые передавали власть по наследству и были породнены династийными браками с домом Чингис-хана. Добровольный приход Худуха-беки из ойратского племени дербен(дербет) Чингис хан оценил очень высоко. Этот акт доброй воли позволил ойратам породниться с Домом Чингис-хана. Благодаря этому представители ойратских родов занимали привилегированное положение в юрте Великого Хана и высокие государственные посты. Кроме сообщенного выше(женитьбы сыновей ойратского Кудука-беки Иналчи и Торелчи на дочери Чингис-хана Чечекен и внучке Чингисхана Холуйкан, которая была дочерью Джучи - старшего сына Чингис-хана), в качестве ответной меры - одна дочь Худуха-беки по имени Огул-Каймиш была выдана замуж за Менгу-хан. Говорят, хотя «она была снохой Хубилай-хана и Хулагу-хана, она всегда называла их сыновьями, а они оказывали ей полный почет». Это говорит о высочайшем ее положении при Дворе Великого Завоевателя и его потомков. В результате заключения браков между сыновьями, дочерьми и потомками Чингис-хана и Кутука-беки, образовалась целая династия, из которой трудно выделить прямых потомков того или другого Дома. Одна из дочерей была выдана замуж за Ариг-Бугу, стала его старшей женой. Другая дочь — Уркене-хатун (Эргени-хатн) была замужем за Хара-Хулагу — внуком Чагатая, он называл ее Уркене-бер, т. е. невестка. Она долгое время управляла улусом Чагатая.

После распада Монгольской империи в XIV в. ойраты создали государство Дербен-Ойрат (1399—1634), а в кон. XVI — нач. XVII веков проживавшие в Джунгарии и соседних регионах племена ойратов разделились: хошуты откочевала в район озера Кукунор (Хошутское ханство, 1640-е — 1717), другая, оставшись на месте, составила основное население Джунгарского ханства, а третья — переместилась на европейские территории (Калмыцкое ханство, 1630—1771).

Их возвышение началось после 1368 года, когда пал Улус Великого (монгольского) Хана — Империя Юань.

В XV веке, когда средневековая Монголия достигла пика своего могущества, местные (ойратские) тайши которые к тому времени захватили власть в Монгольской империи уже не боялись накалять отношения с соседним Китаем по поводу торговых отношений. Обоюдное обострение событий привело к ойрато-китайской войне в 1449 году, когда ойратский Эсэн-тайши, фактический лидер монголов, вознамерился завоевать Китай и воссоздать монгольскую Юаньскую империю образца времен Хубилай-хана.

Летом 1449 года двадцатитысячная монголо-ойратская армия под командованием (ойратского) Эсэн-тайши вторглась на территорию Китая и, разделившись на три группы, двинулась по направлению к Пекину. 4 августа огромная китайская армия династии Мин выступила в поход под командованием императора Чжу Цичжэня. Главный евнух (министерства) Ведомства ритуалов Ван Чжэнь, ставший фактически вторым лицом после императора, уговорил молодого монарха совершить победный марш-бросок на север и разгромить ойратского Эсэна на территории Монголии. Самонадеянность огромного китайского войска и китайского императора добивавшегося воплощения этой идеи стала очевидной очень скоро.

Генеральное сражение произошло 1 сентября 1449 года в местности Туму, к юго-западу от горы Хуайлай в современной провинции Хэбэй. Встретив огромную китайскую армию намного превосходившую по численности ойратское войско, ойраты нанесли ей сокрушительное поражение. Многие высшие сановники империи погибли на поле боя, в ожесточенной рубке, в том числе и Ван Чжэнь. Император и многие придворные попали в плен к ойратам(калмыкам).

Эсэн полагал, что пленный император — это весомая карта, и прекратил военные действия вернувшись в ойратские кочевья. Обороной Пекина же занялся энергичный китайский полководец Юй Цянь, который возвёл на престол нового императора, младшего брата Чжу Цичжэня — Чжу Циюя. Последовав советам придворных китайских министров-евнухов и отклонив предложения Эсэна о выкупе императора, Юй заявил, что страна важнее жизни императора. Эсэн, так и не добившись выкупа от китайцев, спустя четыре года по совету своей жены отпустил императора, с которым расставался уже как с другом. Сам же лидер ойратов встретил жёсткую критику за свою непродуманную политику и спустя шесть лет после Тумуской битвы(по китайски — катастрофы) был убит покоренными родственниками казненного им монгольского аристократа. Тумуская катастрофа считается одним из крупнейших военных поражений китайской Империи Мин.

Реки Или, Обь, Иртыш и озеро Балхаш во фрагменте ойратской карты

В 1578 году обнаружилось размежевание ойратов и халха-монголов: между ними произошло сражение на реке Иртыш[18]. В дальнейшем часть ойратов откочевав на европейские территории положила начало современным калмыкам.

Ойраты достигли пика могущества под руководством Галдана Бошогту (16701697 годы), а также его наследников — Цэван Рабдана16971727 годах) и Галдан-Цэрэна17271745 годах), когда в регионе между Алтаем и Тянь-Шанем возникло Джунгарское ханство (от Jagun Gar — левая рука) — этот регион впоследствии стал известен как Джунгария.

В XVII веке четыре монголоязычных ойратских народа — зюнгары, дербеты, хошуты, торгуты после покорения южных монголов маньчжурской династией Цин, создали на западе Монголии Дербен Ойрад Нутуг — в переводе с калмыцкого (ойратского) языка — «Союз Четырёх Ойрат» или «Государство Четырёх Ойрат», в научном мире именуемое Джунгарским ханством (в переводе с монгольского «джун гар», или «зюн гар» — «левая рука», когда-то — левое крыло монгольского войска, которое составляли при Чингис-хане и его потомках — ойраты). Джунгарами (зюнгарами) называли поэтому также всех подданных этого ханства.

Территория, на которой оно находилось, называлась (и называется) Джунгария. В мусульманских и перенявших от них это название русских исторических источниках ойраты назывались и называются калмыками или зюнгарами (зенгорами, джунгарами), в китайских источниках — элютами, единое же историческое самоназвание этого народа ныне проживающего на территории Российской Федерации (Республика Калмыкия), Республики Монголия (западномонгольские аймаки) и Китая (Синьцзян-Уйгурский автономный округ) — ойраты (в ойрат-калмыцком произношении — «өрд»).

В 1755—1759 годах в результате внутренних междуусобиц и гражданской войны, вызванных распрями и борьбой правящей элиты Джунгарии за престол Джунгарского ханства, один из представителей и претендентов на престол Джунгарского государства(ханства) Амурсана, надеявшийся при помощи маньчжуро-китайцев захватить престол, призвал на помощь войска манчжурской династии Цин, указанное государство пало. При этом территория Джунгарского ханства была окружена двумя манчжуро-китайскими армиями — около полумиллиона человек. Было убито около 90 % тогдашнего населения Джунгарии, в основном женщины, старики и дети. Один улус — около десяти тысяч зюнгаров, дербетов, хойтов под руководством нойона (князя) Шееренга (Церена) с тяжёлыми боями пробился и вышел на Волгу в Калмыцкое ханство. Остатки некоторых улусов джунгар пробились в Афганистан, Бадахшан, Бухару и были приняты на военную службу тамошними правителями. После разгрома Джунгарского ханства Цинской империей, вся территория бывшего ханства вошла в состав Цинской империи.

Вследствие сложной политической истории (геноцида), ойраты сегодня живут в разных регионах, включая не только Россию (Калмыкию), Джунгарию и западную Монголию, но также Кукунорский регион в провинции Цинхай.

Язык и письменность[править | править вики-текст]

В лингвистике язык западной ветви монголов (ойратов) именуют калмыцким (иногда ойрат-калмыцким), в то время как для языка ойрат Монголии и Китая в русскоязычной литературе названия не имеется. Одни авторы называют его калмыцким, другие пишут об ойратских говорах, которые основаны на едином литературном ойратском языке, возникшем в XVII в. (на слух это один язык). Российские ойраты(калмыки) до 1924 года в переписке пользовались своей ойратской национальной письменностью «Тодо Бичг» созданной в 1645 году ойратским ученым и просветителем буддистским монахом Зая-Пандита на основе устаревшего к тому времени и не передававшего точного звучания многих слов старомонгольского алфавита. В 1924 году национальная калмыцкая(ойратская) письменность российских ойратов(калмыков) «Тодо бичг» была заменена в ходе проводившейся тогда кампании кириллизации алфавитов народов СССР на кириллицу(русский алфавит). Монгольские и китайские ойраты продолжают использовать «Тодо бичг». На «Тодо Бичг» велся документооборот в ойратских государствах(Зюнгарском, Калмыцком и Хошутском ханствах), в частности, сохранившаяся в российских архивах переписка зюнгарских и калмыцких ханов с русскими царями и императорами, также на «Тодо бичг» написаны ойратские литературные произведения, тууҗ(предания) и летописи, буддистские тексты и документы 17-19 века, например общемонгольский свод законов «Ик цааҗин бичг»(Степное уложение)- переработанный и дополненный свод законов Чингисхана «Яса(Йосн)», принятый в 1640 году на съезде ойратских(калмыцких, джунгарских) и монгольских князей(нойонов) и тайшей. Как отмечают исследователи, ойратский диалект, основу которого образует дурбэтский говор, значительно отличается от современного халхасского диалекта.[19]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. В Китае ойраты включаются официально в состав монголов. Почти все «монголы» в СУАР и провинции Цинхай являются ойратами и говорят на ойрато-калмыцких языках
  2. В том числе дербеты (100 тыс.), баяты (57 тыс.), захчины (45 тыс.), торгоуты (13,0 тыс.), олёты (15 тыс.), мянгаты (20 тыс.), хотоны (7 тыс.)[1]
  3. В России у ойратам относятся калмыки
  4. 1 2 3 4 Всероссийская перепись населения 2002 года. Проверено 24 декабря 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
  5. The office of the President of Mongolia, Public Relations & Communications Division http://www.president.mn/eng/newsCenter/viewNews.php?newsId=697
  6. Демографические тенденции, формирование наций и межэтнические отношения в Киргизии
  7. По переписи 1989 г. в Казахстане было 1 127 калмыков ([2])
  8. Монголы // Большая советская энциклопедия / Гл. редактор А. М. Прохоров. — 3 издание. — Москва: «Советская Энциклопедия», 1973. — 629 тыс. экз.)
  9. Хойт Санжи. Глава III. Закат // Обзор ойратской истории.
  10. Бичурин Н. Я. (Иакинф). Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. 2-е издание, Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1991. (Текст печатается по изданию: Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. Сочинено Монахом Иакинфом. Санкт-Петербург. 1834. Типография Медицинского департамента Министерства внутренних дел.
  11. Банзаров Д. Об ойратах и уйгурах // Библiот. Восточн. Истор. Т. I, приложение V; перепечат. въ книгъ «Черная въра и другiя статьи Дорджи Банзарова», подъ ред. Г. Н. Потанина, СПБ. 1891, стр. 84.
  12. Рамстедтъ Г.I. Этимологiя имени Ойратъ // Сборник въ честь семидесятилетиiя Г. Н. Потанина. Записки императорскаго русскаго географическаго общества по отдъленiю этнографiи. Томъ XXXIV. Ред. А. Д. Рудневъ. С.-Петербургъ. Типография В.Ө. Киршбаума (отдъленiе), Новоисаакiевская, 20. 1909. с. 547—558.
  13. Убушаев Н. Н. Происхождение этнонима ойрат // Теегин герл. Свет в степи. № 3 (апрель-май), Элиста, 1994.
  14. РАШИД-АД-ДИН СБОРНИК ЛЕТОПИСЕЙ
  15. Эрдниев У. Э. Калмыки: Историко-этнографические очерки
  16. В частности в округе Чугучак (г. Чугучак или Тачэн) — до 30 тыс. — и округе Или (г.Кульджа) — до 27 тыс. ойратов («монголов»)
  17. В том числе в северо-западном Хайси-Монголо-Тибетском автономном округе (г.Голмуд) — до 25 тыс.; в восточном Хуаннань-Тибетском автономном округе — до 30 тыс.; в северо-восточном Хайбэй-Тибетском автономном округе — до 14 тыс. ойратов («монголов»)
  18. Илишкин М. Г. Участие ойрат-калмыков в политической истории Тибета
  19. И.Лхагвасурэн «Алтайские урянхайцы. Историко-этнографическое исследование. Конец XIX — начало XX века»

Литература[править | править вики-текст]

См. также[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]