Буряты

Буряты
буряад, ᠪᠤᠷᠢᠶᠠᠳ (buriyad)
Другие названия	баргу-буряты баргуты бурят-монголы (1917—1956 гг.)
Экзоэтнонимы	братские люди, браты (17—18 вв.) братские калмыки братские татары хара монголы
Этноиерархия
Группа народов	монгольские народы
Подгруппа	монголы
Общие данные
Язык	бурятский
Письменность	орхоно-енисейская письменность (VIII—X вв. н. э.) старомонгольское письмо (1204—1930) вагиндра (1905—1910) латиница (1930—1939) кириллица (1939—по настоящее время)
Религия	буддизм (махаяна), шаманизм
В составе	монголы
Современное расселение
Всего: около 550—690 тыс. (оценка)  Россия: 461 389 (перепись 2010) —  Бурятия: 286 839 (2010) —  Иркутская область: 77 667 (2010) —  Забайкальский край: 73 941 (2010) —  Якутия: 7 011 (2010) —  Москва: 2 842 (2010) —  Новосибирская область: 1 312 (2010) —  Санкт-Петербург: 1 287 (2010) —  Красноярский край: 1 051 (2010) —  Хабаровский край: 1 009 (2010) —  Приморский край: 982 (2010) —  Томская область: 878 (2010) —  Сахалинская область: 567 (2010) —  Магаданская область: 412 (2010) —  Амурская область: 406 (2010) —  Камчатский край: 335 (2010) —  Кемеровская область: 207 (2010) —  Тыва: 313 (2010) —  Ямало-Ненецкий автономный округ: 169 (2010) —  Чукотский автономный округ: 149 (2010) —  Калмыкия: 107 (2010) —  Еврейская автономная область: 71 (2010) —  Республика Алтай: 64 (2010)  Китай: от 70 000 до 164 000 (оценка)  Монголия: 48 074 (2010)
Историческое расселение
в районе оз. Байкал и притоков рек Аргунь, Онон
Медиафайлы на Викискладе

Буряты на марке Почты СССР, 1933 год.

Буря́ты (самоназвание — буряад, буряад зон, буряадууд) — монгольский народ, говорящий на бурятском языке и проживающий в районе оз. Байкал.

Буряты исторически сложились в единый народ в районе озера Байкал на территории этнической Бурятии, известной по средневековым источникам как Баргуджин-Токум. В настоящее время проживают в России (Республика Бурятия, Иркутская область, Забайкальский край), Китае (городской округ Хулун-Буир автономного района Внутренняя Монголия) и Монголии (Дорнод, Хэнтий, Сэлэнгэ). Активное переселение русских и китайцев сделало бурят национальным меньшинством в исконных районах расселения. Примерная общая численность составляет по различным оценкам от 550 000 до 690 000 человек.

Предполагаемые предки бурят (байырку и курыканы) начали осваивать земли в районе оз. Байкал начиная с VI века. Курыканы заселили земли к западу от Байкала, а байырку расселились на землях от Байкала вплоть до р. Аргунь. В это время они находились в составе различных кочевых государств. Распад Уйгурского каганата и усиление монголоязычных киданей в X веке привело к перемещению ядра расселения байырку из восточной в западную часть Забайкалья. Это вероятно послужило поводом для начала более тесного взаимодействия байырку и курыкан. Возможно именно в это время соседние народы начинают называть байырку на монгольский манер баргутами, то же происходит и с курыканами, которые в источниках уже называются хори. К моменту создания Монгольской империи территория вокруг Байкала уже имела единое название Баргуджин-Токум, а основная часть его населения имела общий надплеменной этноним баргуты.

В начале XIII века Баргуджин-Токум был включён в состав монгольского государства. Вероятно, в конце XIII века баргуты были вынуждены уйти со своих земель в Западную Монголию, из-за междоусобных войн в Монгольской империи. После распада Монгольской империи баргуты, которые в ойратских источниках уже называются баргу-бурятами, участвовали в создании Ойратского ханства. Во второй половине XV века они переселились в Южную Монголию, где вошли в состав юншиэбуского тумена монголов. В начале XVI века юншиэбуский тумен распался или же был разделён на несколько частей. Вероятно, во второй половине XVI века баргу-буряты начали переселяться в северо-западном направлении, вернувшись к началу XVII века на историческую родину. Но через некоторое время вспыхнула очередная ойрато-халхаская война, баргу-буряты стали подвергаться атакам как халхов, так и ойратов. В результате часть баргу-бурят была уведена во владения ойратских тайшей, а часть была вынуждена признать главенство халхаских ханов. После этих событий Русское государство начало завоевание бурятской земли.

Бурятский язык является одним из монгольских языков и имеет собственный литературный стандарт.

Верующие буряты преимущественно исповедуют буддизм или шаманизм. Буряты-буддисты являются приверженцами северного буддизма (махаяна), которая распространена в регионах Восточной Азии: Китай, Тибет, Монголия, Корея и Япония. Шаманизм же в свою очередь традиционно распространен среди бурят Иркутской области, а также среди старых баргутов Китая.

В основных странах проживания буряты считаются либо одной из этнических групп монголов, либо отдельной от них самостоятельной национальностью. В Российской Федерации буряты считаются отдельной от монголов национальностью. В Монголии считаются одной из этнических групп монголов, при этом баргуты и буряты считаются различными этническими группами. В переписи населения КНР 2010 г. носители бурятского языка не выделяются из состава монголов Китая, одной из 56 официально признанных национальностей.

Численность и расселение

Карта распространения монгольских языков
Бурятский язык занимает наиболее северные области

К середине XVII века общая численность бурят составляла 77 тысяч человек, хотя есть и другие данные (недоступная ссылка) Проверено 7 мая 2016.. Согласно исследованиям советских учёных Долгих Б. О., Кабузана В. М. и Троицкого С. М. оптимальная численность монголоязычных племён, населявших Прибайкалье в первые десятилетия XVII века не должна была опускаться ниже 50 — 60 тысяч. Примерная численность бурят в настоящее время оценивается различными источниками от 550 тысяч до 690 тысяч человек.

Буряты в России

По переписи населения 1897 года в Российской империи 288 663 человека указывало родным языком бурятский. По последней переписи населения численность бурят в Российской Федерации составляла 461 389 чел. Живут преимущественно в Байкальском регионе: в Республике Бурятия (286 839 чел.), Иркутской области (77 667 чел.), в том числе Усть-Ордынском Бурятском округе (54 тыс.), Забайкальском крае (73 941 чел.), в том числе Агинском Бурятском округе (50 125 чел.). Буряты также проживают в республике Саха-Якутия (7 011 чел), Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Томске и других городах РФ.

Численность по данным всесоюзных и всероссийских переписей (1926—2010)

	Перепись 1926 года	Перепись 1939 года	Перепись 1959 года	Перепись 1970 года	Перепись 1979 года	Перепись 1989 года	Перепись 2002 года	Перепись 2010 года
СССР	237 501	↘224 719	↗252 959	↗314 671	↗352 646	↗421 380
РСФСР/Российская Федерация в том числе в Бурят-Монгольской АССР / Бурятской АССР / Республике Бурятия в Читинской области / Забайкальском крае в Иркутской области	237 494 214 957 - -	↘220 654 ↘116 382 33 367 64 072	↗251 504 ↗135 798 ↗39 956 ↗70 529	↗312 847 ↗178 660 ↗51 629 ↗73 336	↗349 760 ↗206 860 ↗56 503 ↘71 124	↗417 425 ↗249 525 ↗66 635 ↗77 330	↗445 175 ↗272 910 ↗70 457 ↗80 565	↗461 389 ↗286 839 ↗73 941 ↘77 667

Доля бурят по районам и городам России по переписи 2010 года (указаны муниципальные районы и городские округа, где доля бурят в численности населения превышает 5 %):

Муниципальный район, городской округ	Процент	Численность
ГО «Посёлок Агинское» (Забайкальский край)	74,3	11640
Агинский район (Забайкальский край)	67	12520
Курумканский район (Республика Бурятия)
Тункинский район (Республика Бурятия)
Закаменский район (Республика Бурятия)
Могойтуйский район (Забайкальский край)	63,5	17439
Кижингинский район (Республика Бурятия)
Иволгинский район (Республика Бурятия)
Баяндаевский район (Иркутская область)	59,9	6906
Дульдургинский район (Забайкальский край)	57,3	8795
Еравнинский район (Республика Бурятия)
Эхирит-Булагатский район (Иркутская область)	53,2	16278
Ольхонский район (Иркутская область)	49,3	4657
Осинский район (Иркутская область)	46,6	9520
Нукутский район (Иркутская область)	46,4	7304
Джидинский район (Республика Бурятия)
Хоринский район (Республика Бурятия)
Селенгинский район (Республика Бурятия)
Окинский район (Республика Бурятия)
ГО «Город Улан-Удэ» (Республика Бурятия)
Аларский район (Иркутская область)	25	5370
Кяхтинский район (Республика Бурятия)
Баргузинский район (Республика Бурятия)
Боханский район (Иркутская область)	21,8	5537
Ононский район (Забайкальский край)	19,9	2228
Мухоршибирский район (Республика Бурятия)
Заиграевский район (Республика Бурятия)
Баунтовский эвенкийский район (Республика Бурятия)
Бичурский район (Республика Бурятия)
Забайкальский район (Забайкальский край)	8,5	1741
Петровск-Забайкальский район (Забайкальский край)	6,2	1200
Тарбагатайский район (Республика Бурятия)
Муйский район (Республика Бурятия)
Качугский район (Иркутская область)	5,2	904
Оловяннинский район (Забайкальский край)	5,1	2218
Кабанский район (Республика Бурятия)

Буряты в Китае

Файл:Shenehen Buryat 1.jpg

Шэнэхэнские буряты

Численность бурят в Китайской Народной Республике оценивается примерно в 70 000 или 164 000 человек. Преимущественно на северо-востоке Китая в исторической области Барга, которая находится в западной части городского округа Хулун-Буир автономного района Внутренняя Монголия. Включает около 70—90 тыс.(1990) новых баргутов (хошуны Шинэ-Барга-Юци, Шинэ-Барга-Цзоци) и старых баргутов (Чэнь-Барга-Ци), а также около 7 тыс. чел. шэнэхэнских бурят (местность Шэнэхэн, Эвенкийский автономный хошун). Официальная перепись в Китае учитывает их как монголов, что осложняет выявление точной численности. По переписи 1982 года число носителей бурятского языка составляла 65 тыс. человек (на новобаргутском диалекте говорило 47 000 чел., старобаргутском — 14 000 чел., агинском — 4 500 чел.).

Буряты в Монголии

В 2010 году численность бурят в Монголии составляла 48 074 чел., включая 45 087 чел. собственно бурят, живущих преимущественно на севере страны: Дорнод, Хэнтий, Улан-Батор, Сэлэнгэ, Булган, Хувсгел, а также 2989 чел. баргутов, которые согласно переписи 2010 года учитывались как отдельная от бурят этническая группа.

Происхождения этнонима «бурят»

Статуэтка с изображением бурята из серии «Народности России»

Происхождение этнонима «буряад» остается во многом спорным и до конца не выясненным. Считается, что этноним «бурят» (бурийат) впервые упоминается в «Сокровенном сказании монголов» (1240). Второе упоминание данного термина появляется только в конце XIX века. Этимология этнонима имеет несколько версий:

1. От слова буриха — уклоняться.
2. От этнонима курыкан (курикан).
3. От слова бар — тигр, что маловероятно. Предположение основано на диалектной форме слова буряад — баряад.
4. От слова бури — заросли.
5. От хакасского слова пыраат, восходящему к термину бури (тюрк.) — волк, или бури-ата — волк-отец, предполагающий тотемный характер этнонима, так как многие древние бурятские роды почитали волка как своего прародителя. В хакасском языке общетюркский звук б произносится как п. Под этим именем русским казакам стали известны предки западных бурят, жившие к востоку от предков хакасов. В дальнейшем пыраат трансформировалось в русское брат и было перенесено на всё монголоязычное население в пределах Русского государства (браты, братские люди, брацкие мунгалы) и затем принято эхиритами, булагатами, хонгодорами и хори-бурятами в качестве общего самоназвания в виде буряад.
6. От выражения буру халядг — сторонний, смотрящий в сторону. Данный вариант исходит от калмыцкого пласта в смысловом понятии, тоже что и буриха и халядг (хальмг) применилось именно к ним после их переселения из Джунгарии.
7. От слов бу — седой, в переносном смысле старый, древний и ойрот — лесные народы, в целом переводимое как древние (коренные) лесные народы.

История

Восточное полушарие 200 г. до н. э. Хуннская империя в Центральной Азии

Ранняя история

Буряты исторически складывались из различных этнических компонентов, имеющих монгольское, тюркское, тунгусо-маньчжурское, самодийское происхождение.

Вероятно, что предками бурят являются байырку и курыкане, которые входили в союз племён теле. Теле вероятно происходили от динлинов.

Первые сведенья о динлинах появились в источниках IV—III вв. до н. э.

Восточное полушарие 400 г. н.эры. Государство Гаоцзюй в северу от Тибета и западнее совр. Монголии

Восточное полушарие 500 г. н. э. Жужаньский каганат на территории Внутренней Азии

В III—IV веках в китайских династических хрониках появляется название гаогюй (другое чтение — гаоцзюй, гаочэ; букв.: «высокие телеги») относящийся к объединению, которое возникло судя по их мифологии от хуннов, хотя вероятней всего с ними больше связаны племена динлинов.

Начиная с V века в китайских источниках гаогюйское объединение «племён» начинают называть теле (от слова тегрег — «тележники»).

Уничтожение Жужаньского каганата объединенными войсками тюрков и теле в 555 году позволило некоторым теле занять земли у Байкала и Керулена. Согласно книге Суй в этот период число племён теле достигало 40, каждое из которых был расселено в одном из 7 регионов. В регионе к северу от реки Туул упоминаются байырку.

Восточное полушарие 565 г. н. э. Тюркский каганат до его распада в Центральной Азии

Восточное полушарие 600 г. н. э. Западно-тюркский каганат и Восточно-тюркский каганат в западной и восточных частях Центральной Азии

В 706 году байырку начали восстание тогуз-огузов (объединение нескольких племен теле) против Тюркского каганата в битве при озере Тюрги-Яргун (предп. Торейские озёра), но потерпели поражение. Во время одного из сражений, происходивших во время восстания, отрядом байырку был убит каган восточных тюрков в 716 году. Но восстание в конечном итоге было подавлено тюрками. Курыканы, расселенные в северных окраинах империи, не участвовали в восстании.

Очередное восстание тогуз-огузов вместе с карлуками и басмалами положило конец существованию Тюркского каганата в 742 году. Уйгурский каганат был назван этнонимом крупнейшего племени тогуз-огузов хойху(уйгуры) . После этого во всех последующих источниках исчезают названия «теле» и «тогуз-огузы».

Восточное полушарие 800 г. н. э. Уйгурский каганат в северо-восточной Азии

После смерти в 747 году первого правителя Уйгурского каганата разразилась междоусобная война между уйгурами и байырку, на сторону которых встали все остальные племена тогуз-огузов. Борьба за престол между двумя партиями длилась около трёх лет и завершилась в 749 году победой уйгуров.

В 840 году кыргызы захватили и сожгли столицу Уйгурского каганата, положив конец существованию каганата.

Баргуджин-Токум и формирование этнического ядра

После распада Уйгурского каганата, по мнению некоторых учёных, курыканы находились в зависимости от Кыргызского каганата. Об этом говорят некоторые сохранившиеся памятники письменности, где говорится о завоевании курыкан. Также существуют свидетельства, где они упоминаются в числе каштымов кыргызов. Хотя существуют и иные письменные свидетельства, которые указывают, что страна кыргызов простиралась на восток «до гулигани» (курыкан), то есть получается, что по этим данным курыканы не входили в Кыргызский каганат. Об этом также говорит и отсутствие археологических материалов, свидетельствующих о присутствии кыргызов в Прибайкалье. По всей вероятности, в период наивысшего подъёма военного могущества кыргызов в середине IX века курыканы могли признавать свою номинальную зависимость от Кыргызского каганата.

О судьбе байырку после распада Уйгурского каганата нет определённых данных, во всяком случае они не упоминаются среди телесских «племён», ушедших куда-либо. Нет сведений и об их подчинении кыргызам и киданям. По всей вероятности они продолжали населять отдельные районы Забайкалья. Позднее, в связи с «киданьским натиском», ареал байырку был стеснён и сдвинут, а в дальнейшем расширен с переходом на западную сторону Байкала, и его местоположение стало осмысливаться по обе стороны озера, позднее даже преимущественно как Предбайкалье.

Монгольская империя в 1207 году

В первой половине II тыс. н. э. баегу (байырку) известны под названием баргуты. Рашид ад-Дин отмечает, что «племена» баргут, хори, тулас и ответвившихся от них тумат близки друг другу и все они называются баргутами. Баргуты составляли основное население страны Баргуджин-Токум, в пределах которого также находилось множество других «племён», таких как ойрат, хойин-урянка, булагачин (возможные предки булагатов), кэрэмучин (возможные предки эхиритов).

Монгольский период

В 1207 году Чингисхан отправил своего сына Джучи вместе с войсками правого крыла для покорения «лесных народов». В сочинении «Алтан Тобчи», который хоть и написан в XVII в., но включают в себя «целый ряд других рассказов, восходящих к первой половине XIII и даже XII в.», в перечне покорённых Чингисханом народов встречаются последовательно этнонимы «баргу» и «бурийат». Хотя в монгольском тексте они даны раздельно, Г. Д. Санжеев предположил, что это единый этноним «баргу-бурят».

Присоединение баргутов к монгольскому государству прошло мирно. Хотя хори-туматы были неоднократно упомянуты в «Сокровенном сказании монголов» и летописи Рашид-ад-Дина в связи с восстаниями, причиной которого послужило нежелание подчиняться требованию Чингисхана выдать девушек для гарема своих военачальников.

Младший сын Чингисхана Толуй получил в удел от отца кочевья «лесных народов», находящимися между Алтаем и Байкалом, и по реке Енисей. После смерти Толуя его сын Ариг-Буга унаследовал часть его земель населённую «лесными народами». Ариг-Буга с Хубилаем начали борьбу за престол великого хана, которое закончилось смертью первого. Борьбу за великоханский престол с Хубилаем продолжил Хайду, внук Угэдэя. Длительная междоусобная борьба послужила причиной запустения территории Северной Монголии, Южного Прибайкалья и переселения ряда этнических групп, населявших указанные регионы, в Западную Монголию в конце XIII века.

Борьба за власть Ариг-Буги с Юань сплотила народы, находящиеся в его подчинении, создав анти-Юаньскую коалицую. Когда в последние десятилетия XIV века образовалось Ойратское ханство, «ойратами» уже называли союз четырёх могущественных этнических групп Северо-Западной Монголии: ранних ойратов, найманов, кереитов и баргутов (в калмыцких хрониках XVIII в. этноним передается как баргу и бурят (бураат) или баргу-бурят).

Империя Мин в период правления Юнлэ (1402—1424)

Монгольские государства XIV—XVII вв. Монгольский каганат, Ойратское ханство и Могулистан

В 1438 году войска Тогон-тайши и Тайсун-хан заново объединили Монголию. Формально ханом был Тайсун, но настоящая власть была в руках Тогона. После его смерти в 1439 году Монголией фактически стал управлять его сын Эсэн.

В 1449 году в ответ на прекращение торговли Китаем Эсэн объявил им войну. Двадцатитысячная монгольская армия разделившись на 3 части вступила на территорию Китая. Эсэн во главе главных сил продвигался в направлении Датуна, его министр Алаг-Тэмур-чинсанг, который по мнению Дж. Буяндэлгэра был главой баргутов, главенствующего отока тумена баатуд, что соответственно делало его правителем баатудов, также источники говорят о том, что он управлял правым крылом ойратов, — в направлении Сюаньхуа (опорный пункт в пограничном районе на полпути между Пекином и Датуном). Эти две группы, соединившись, окружили город Чичэн. Тайсун-хан двигался в восточном направлении и вторгся в провинцию Ляодун. Вскоре китайские войска потерпели сокрушительное поражение при Туму.

В 1451 г. между Эсэном и Тайсун-ханом начался военный конфликт. Второй вскоре проиграл и был убит, после чего Эсэн провозгласил себя великим ханом. В 1455 г. против него подняли мятеж Алаг-Тэмур-чинсанг и Тэмур-чинсанг, крупные феодалы, стоявшие во главе правого и левого крыла, недовольные тем, что он вместо одного из них назначил на пост тайши своего сына. В монгольских летописях сохранилось высказывание приписываемое одному из них: «Благодаря храбрости Алаг Тэмура, твердому стремлению Хатан Тэмура и ловкости Абдура Сэчэна ты стал хаганом, захватив обе державы — и монголов и ойратов. Да! Разве одной своей силой смог бы ты это сделать?». Вскоре войска Эсэна были разбиты войсками Алаг-Тэмур-чинсанга и Тэмур-чинсанга, сам он был вынужден спасаться бегством, во время которого был убит.

Воспользовавшись междоусобицей между ойратами восточные монголы возвели на трон великого хана младшего сына Тайсун-хана Махагургиса и вступили в вооружённый конфликт с ними. В 1455 году ойраты во главе с Алаг-Тэмуром были разбиты восточными монголами. Через несколько месяцев ойраты потерпели ещё одно поражение, после которого Алаг-Тэмур был убит, а его подданные баатуды подверглись разгрому.

Во второй половине XV в. ойраты, спасаясь от внутренней смуты и нападений со стороны восточномонгольских правителей, часто покидали пределы Западной Монголии и искали себе убежище в Хами. В 1460 г. Бэгирсэн-тайши (Бэг-Арслан-тайши) прикочевал к озеру Баркуль на севере Хами вместе с 40 тысячами своих подданных и вскоре смог подчинить своей власти уйгуров и ойратов, переселившихся сюда ранее. В 1469 году к нему присоединилась ещё одна крупная группа ойратов, после чего Бэгирсэн вместе со своим улусом откочевал на восток, присоединившись со своими людьми к юншиэбускому тумену (см. юншиэбуский тумен).

В период правления Даян хана была проведена административная реформа, в результате которого Монгольский каганат был разделен на левое крыло, состоящее из чахарского, халхаского и урянхайского туменов, и правое, состоящее из юншиэбу, ордос, тумэт. В китайском трактате «Цзю-Бянькао», описывающем состав восточномонгольских туменов конца XV — начала XVI в., юншиэбу состоит из отоков: танглагархан, шубуучин, хонхотан, нумуучин, асуд, харачин, шарануд, табан аймак, баргу и бурят (buriyad). В 1508 году тумены правого крыла восстали против Даян-хана, позднее к ним присоединилась часть урянхайского тумена. После подавления восстание, Даян хан сменил владельцев правых туменов, назначив управлять их туменами своих сыновей. Японский монголовед Вада Сэй считает, что юншиэбу был отдан в управление его сыну Убасанджи-чин-тайджи. Но по мнению Дж. Буяндэлгэра юншиэбуский тумен был разделен на отоки, а баргуты были отданы его сыну Убасанджи-чин-тайджи, мать которого предположительно являлась внучкой прежнего правителя баргутов Алаг-Тэмура.

Баргуты упоминаются в сочинении «О северных делах», составленном в 1543 году, где о них сообщается следующее: «Монголы называют их черными монголами. Любят войну и ссориться. Имеют несколько туменов войск. Делают из стали мечи». По его данным, подданные Убасанджи, расселявшиеся к этому моменту поблизости от халхов, участвуют в разгроме урянхайцев, когда этот тумен был полностью расформирован Боди-Алаг-ханом и его осколки были переданы другим туменам, в основном халхам, в 1538 году..

В 1552 г. тумэтский Алтан-хан вторгся в земли ойратов и нанёс им поражение, захватив при этом Каракорум и земли вокруг него. Победа Алтан-хана позволила халхам во главе с родоначальником Тушэту-ханов Абатаем занять земли по Хангайским горам и долине р. Селенги. Продолжавшиеся на протяжении второй половины XVI в. неудачные для ойратов столкновения с восточномонгольскими феодалами, которые с 70-х годов приняли локальный характер и велись в основном феодалами Халхи, вынудили их покинуть Западную Монголию. Вероятно, что баргуты также участвовали наряду с частью восточных монголов в переселении на запад и северо-запад, так как следующее упоминание о них, как о «братских людях», встречается на крайнем востоке Минусинской котловины в отписке русских казаков от 1609 года.

Экспансия Русского государства и империи Цин (1609—1727 гг.)

1609—1628 гг.

На рубеже XVI—XVII вв. на Дальнем Востоке усилиями Нурхаци было создано маньчжурское государство, которое с самого начала повело агрессивную внешнюю политику по отношению к переживающей период раздробленности Монголии. В то же время Русское государство завершило присоединение Западной Сибири.

В 1609 года, когда отряд отправленный из Томска за ясаком к одной из народностей Западной Сибири, узнал от них, что «братские люди» уже взяли с них ясак. Практически всё следующее десятилетие буряты выступают как конкуренты казаков и кыргызов в обложении данью различных племен Минусинской котловины. В отписке томских воевод от 1620 г. сообщается, что «братские люди» и другие совместно с войсками одного из ойратских предводителей Хара-Хулы собираются атаковать Томск и Кузнецкий острог.

Примерно в 1619 году правитель Алтан-хановского аймака Халхи Шолой Убаши-хунтайджи начал очередную войну с ойратами, когда те были заняты войной с Казахским ханством. Ойраты первое время терпели неудачу в войне.

Если верить слухам о планах ойратского лидера Хара-Хулы вместе со своими людьми и «братами» занять важный район около Кузнецкого острога, специализирующийся на добыче и обработке железа, в 1621 году; можно говорить о том, что баргу-буряты в этот период сотрудничали с ойратами. Хотя нельзя быть уверенным в том, что они выступали против Алтын-хана и его союзников. Следующий год отмечен передышкой противников и в целом данные о военных действиях отсутствуют. К этом же году ойратами был захвачен район Кузнецка, который ранее контролировался русскими.

В начале 1623 г. аринцы сообщают русским казакам, что «идут де воевать брацкие люди аринцев и качинцев и басагар и керексусов и мелеских людей, а брацких людей 3000, кроме кыштымов…». Позднее в том же году состоялось крупное сражение между войсками Шолой Убаши-хунтайджи и Хара-Хулы, которое окончилось разгромным поражением и смертью первого. В результате этого боя и, вероятно, последовавшего за ним набега на улусы своих противников, ойраты захватили множество пленных из числа восточных монголов. Источники сообщают о бегстве последних, после того как в ойратских владениях разразилась междоусобная борьба в 1625 году. Интересно, что упоминания об угрожавших владениям русских казаков «братах» резко обрываются именно после 1623 года. Это указывает на то, что события 1623 года коснулись также и их, и, скорей всего, они оказались на стороне проигравших и подверглись набегам. Об этом также свидетельствует статья из Великого уложения (1640 год) регулирующая возврат пленённых во время ойрато-халхаской войны улусных людей их прежним феодалам. В ней специально оговариваются представители баргутов, баатудов и хойтов, которые по какой-то причине должны были оставаться во владениях ойратов, а не возвращаться обратно к своим прежним феодалам. Ответ на данный вопрос можно найти в сочинении «Описание калмыцких народов, а особливо из них торгоутского, и поступков их ханов и владельцев» (1761 год) В. М. Бакунина . В ней сообщается, что «…Баргу-Бурат[ы] — напредь сего кочевали при вершине реки Иртыша и при Алтайских горах и имели собственных своих владельцев. Но с 1618 года от частых нападений соседей их мунгал и других калмык они разорены, и многие из них по их разным улусам разделены. Да из них же немалая часть вступила в подданство Российской империи и ныне пребывание свое имеет в Сибири в Иркутской провинции и на своем языке называют себя бурат, а россияня называют их братскими калмыками, и таким образом сей народ перевелся.». Из сообщения следует, что баргу-буряты, имевшие в то время своих собственных владельцев, подвергались в этот период нападениям не только ойратов, но и халхов. Об этом также свидетельствует отписка русских казаков от 1625 года, в которой говорится, что «Брацкая земля с Китайским рубежом сошлась; а в Брацкой земле сказывают, что людей много .. и еже лет с китайскими людьми бой живет». Вероятней всего, что под «китайскими людьми» здесь подразумеваются халхи, в Сэцэн-хановском аймаке которых обнаруживается наличие баргутского отока (удела) в середине XVII века.

Присоединение Предбайкалья

К первому десятилетию XVII века Русское государство завершило присоединение Западной Сибири и уже с 1627 года начало отправлять отряды для обложения ясаком население Прибайкалья. Однако, столкнувшись с сопротивлением коренного населения, русские землепроходцы были вынуждены замедлить своё продвижение в этом регионе и приступить к строительству острогов и укреплённых пунктов. К середине XVII века сеть острогов в Прибайкалье была построена. Одна часть монголоязычных «племён» была усмирена казаками, а другая была вынуждена переселиться в Халху. В 1658 году из-за действий Ивана Похабова почти всё население, подчинённое Балаганскому острогу, откочевало в Халху. В это же время на Дальнем Востоке возникло сильное маньчжурское государство, которое с самого начала повело агрессивную внешнюю политику в отношении переживающей период раздробленности Монголии.

Забайкальские буряты (Густав-Теодор Паули. «Этнографическое описание народов России», СПб. 1862)

Забайкальские буряты

В 1644 году отряд Василия Колесникова, проникнувший на восточный берег Байкала, был остановлен отрядом «больших братских людей» (забайкальские буряты) и при возвращении Колесников решил напасть на «батуринский род» в Предбайкалье, несмотря на то, что тот уже платил ясак казакам. Это явилось причиной восстания «коринцев и батулинцев» и ухода их из Предбайкалья в 1645 году. В 1646 году войска Сэцэн-хана и Тушэту-хана, высланные на помощь восставшему против маньчжуров южномонгольскому княжеству Сунит были разбиты цинскими войсками. В числе войск Сэцэн-хана упоминаются и баргуты, бывшие одним из четырёх его отоков.

К 1650 году умер Сэцэн-хан Шолой, после чего во владениях Сэцэн-хана и его вассалов начинается смута, воспользовавшись которой на «братских людей и тунгусов» начинают нападать отряды Ивана Галкина, а затем и Василия Колесникова. В 1650 году отряд забайкальских бурят («братских ясашных Турукая табуна»), численностью около 100 человек, напал на царское посольство во главе с Ерофеем Заболоцким, перепутав его с очередным отрядом казаков, нападавших на улусы Турухая. В результате, часть людей посольства была убита, в том числе и сам Заболоцкий. Выжившие из посольства решили продолжить свою миссию. Добравшись до владений Сэцэн-ханов, они встретились с вдовой Шолоя Ахай-хатун и Турухай табунангом, предложив им принять русское подданство, но в последующем получили отказ от каждого из них.

В 1654 году забайкальские буряты напали на реке Хилок на отряд казаков во главе с Максимом Уразовым, который был отправлен Петром Бекетовым в Енисейский острог с собранным ясаком у эвенков. После этого события упоминания о них на определённое время прекращаются, что свидетельствует об их переселении вглубь владений халхов. Примерно через десять лет баргуты упоминаются в указе Канси от 1664 года, где народам находящимся в зависимости от маньчжуров: чахарам, даурам и солонам — запрещалось торговать и иметь отношения с халхами, ойратами, тибетцами и баргутами. В 1667 году часть из них вернулась и начала платить ясак Нерчинскому острогу, но в 1669 году войска Сэцэн-хана увели их обратно. В 1670-е годы баргуты упоминаются в трёхречье Аргуни, Хайлара и Гэньхэ.

Около 1675 года группа забайкальских бурят появилась у Нерчинского острога и попросила пропустить их на свои «породные земли» к Байкалу и Ольхону, но была задержана возле Нерчинска. Несмотря на это небольшая часть из них самовольно ушла к Байкалу, остальные были вынуждены уйти обратно из-за бесчинств казаков во главе с Павлом Шульгиным. Откуда начали совершать нападения на русские владения. Но после прихода русского посольства во главе с Н. Г. Спафарием они заново попросили пропустить их на свои земли, отметив что их сюзерен Даин-контайша, прознав «про новые твои, великого государя, рати, отказал им и откочевал в дальние места и говорил им, что он оборонить их не может».

Когда забайкальские буряты вернулись на свои прежние земли, то обнаружили их уже занятыми другими. Так «коринцами и батуринцами» с западного берега Байкала (Приольхонье) были вытеснены в 1682 году эхириты. После того как эхириты обратились с жалобой на них к русским, начался долгий спор за эти земли. И только после того как большая часть забайкальских бурят уходит за пределы Русского государства и последующей отправки «коринцами и батуринцами» и оставшейся частью забайкальских бурят делегации к Петру I в 1702—1703 годах с просьбой юридически закрепить за ними земли только к востоку от Байкала, этот конфликт исчерпал себя. По описанию Нерчинского уезда, составленном Г. Ф. Миллером в 1739 году, их численность составляла 1741 человек мужского пола, при этом указывается, что их самоназвание хори, но делятся они на две группы, каждая из которых управляется разными тайшами.

Ещё одна группа баргутов, называемых в источнике сэцэн-хановскими, была упомянута в указе цинского императора Канси от 1682 году в связи с их набегами на узумчинов. В 1688 году джунгарский хан Галдан-Бошогту вторгся в аймак Тушэту-хана, а затем и Сэцэн-хана, что явилось причиной их ухода в пределы Русского государства. Во время переговоров по заключению Нерчинского договора (1689) «братские мужики из под Нерчинского [острога]», в числе которых были люди «ботороева рода» (предположительно «батуринцы»), перешли на сторону маньчжуров и после подписания договора ушли в район озера Далайнор, но через некоторое время группа в 200 юрт вернулась обратҥо. Находясь на территории Северной Монголии эта группа успела поучаствовать на стороне джунгаров в их войне с маньчжурами. Через год оттуда же к Нерчинску пришла группа бурят в 400 юрт, также ушедших в 1689 году. Оставшиеся возле Далайнора баргуты были переселены в район Цицикара и позднее стали основой старых баргутов.

В 1692 году практически все забайкальские буряты уходят из Забайкалья в пределы аймака Сэцэн-ханов, ставшей уже частью Цинской империи. В 1729 году цинский император Юнчжэн решил возобновить военные действия против ойратов, что повлекло за собой увеличение податей. С 1730 по 1734 год ушедшая из Забайкалья в 1692 году часть баргутов, которых хотели «поголовно с жёнами и с детьми … выслать в войско против Контайши», многократно уходила из аймака Сэцэн-ханов на территорию Российской империи, откуда их, как правило, в силу различных договоров с Цинской империей выдворяли обратно в Халху вплоть до 1736 года. В 1734 году практически все из них, из-за сложившегося «особого отношения» к ним халхов, были вынуждены уйти в Хулун-Буир, где они стали составной частью восьмизнамённой системы маньчжуров под названием новых баргутов. Оставшаяся в Российской империи часть баргутов впоследствии стала хори-бурятами, численность которых в 1762 году составила 11490 человек мужского пола.

Присоединение Забайкалья

В 1688 году, когда царское посольство во главе с Фёдором Головиным было блокировано в Селенгинском остроге монголами Тушэту-хана Чихуньдоржа, по всей контролируемой русскими территории Бурятии были разосланы письма с требованием собрать вооружённых бурят и выслать их на помощь Головину. На выручку к нему было прислано ополчение из «братских людей» Идинского, Балаганского, Иркутского, Верхоленского, Тункинского острогов, что и решило исход борьбы.

Бурят—Монгольская АССР в 1925 году

Таким образом, до XVII века земли от Хингана вплоть до Енисея были заняты монголоязычными этническими группами, большая часть которых идентифицировала себя монголами и некогда входила в состав единого монгольского государства. В XVII веке Монголия оказалась объектом интереса Русского государства и маньчжуров, которые воспользовавшись междоусобными конфликтами между владетельными нойонами Монголии заключили договоры (Нерчинский (1689) и Кяхтинский (1727)), согласно которым Прибайкалье и Забайкалье вошли в состав России, а остальная часть Монголии становилась провинцией империи Цин. После проведения российско-китайской границы в 1729 году этнические группы Прибайкалья и Забайкалья оказались отрезанными от основной массы монголов и в будущем из них стал формироваться бурятский народ.

XVIII—XIX вв.

В 1766 году из бурят были сформированы четыре полка для содержания караулов по Селенгинской границе: 1-й ашебагатский, 2-й цонгольский, 3-й атаганский и 4-й сартульский. Полки были реформированы в 1851 году при формировании Забайкальского казачьего войска.

Республика Бурятия, Агинский Бурятский автономный округ и Усть-Ордынский Бурятский автономный округ в 2006 году

В рамках российской государственности начался процесс социально-культурной консолидации различных этнических групп, исторически обусловленный близостью их культур и диалектов. Важнейшее значение для развития консолидирующих тенденций имело то, что в результате вовлечения бурят в орбиту новых хозяйственно-экономических и социально-культурных отношений, у них стали складываться экономическая и культурная общности. В итоге, к концу XIX века образовалась новая общность — бурятский этнос.

Национальное движение

Основная статья: Панмонголизм

После Февральской революции 1917 года было образовано национальное государство бурят — Государство Бурят-Монголия. Высшим органом его стал Бурнацком.

XX век

В 1921 году была образована Бурят-Монгольская автономная область в составе Дальневосточной республики. В 1922 году в составе РСФСР образована Монголо-Бурятская автономная область. В 1923 году они объединились в Бурят-Монгольскую АССР в составе РСФСР. В 1937 году из состава Бурят-Монгольской АССР выведен ряд районов, из которых были образованы автономные округа — Усть-Ордынский Бурятский национальный округ и Агинский Бурятский национальный округ; при этом некоторые районы с бурятским населением были выделены из состава автономий (Ононский и Ольхонский). В 1958 году Бурят-Монгольская АССР переименована в Бурятскую АССР. В 1992 году Бурятская АССР преобразована в Республику Бурятия.

Субэтносы

Основная статья: Бурятские этносы, племена и роды

Этнические группы Баргуджин-Токума (XIII век)

Основная статья: Хойин-иргэн

• баргуты (надплеменной этноним)
  • баргуты (собственно)
  • хори-туматы
  • туласы (предположительно, олёты и сэгэнуты)
• другие
  • булагачины
  • кэрэмучины
  • хойин-урянка (лесные урянкаты)
  • ойраты
  • баяуты (байлуки)

Этнические группы ойратского союза (XV век)

• ранние ойраты (хойты и батуды)
• баргу-буряты
• кереиты (торгуты)
• найманы (джунгары и дербеты)

Состав юншиэбуского тумена (конец XV века — начало XVI века)

• баргу-бурят
• харачин
• шарануд
• табан аймак
• танглагархан
• асуд
• шубуучин
• хонхотан
• нумуучин

Этнические группы (XVII век)

Этнические группы баргу-бурят и другие монголоязычные группы, расселявшиеся в этнической Бурятии в XVII в.:

• забайкальские буряты («братские ясашные Турукая табуна», «черные мунгалы», предположительно, баргутский оток Сэцэнхановского аймака)
• «коринцы и батуринцы (батулинцы)» (хори и, предположительно, батлай или батанай)
• табангуты (первые упоминания в отписках русских только в 1660-е гг., предп. откололись от другой этнической группы)
• шошолоки
• шарануты
• «корчины» (предп. харчины (вкл. харнут, борнууд) или хорчины)
• сэгэнуты
• икинаты
• хонгодоры
• готолы
• булагаты
• эхириты
• ашибагаты
• тэртэ
• куркуты
• алагуй
• шуртосы
• шараиты
• атаганы
• узоны
• сартулы
• хатагины

Этнические группы переселившиеся из других регионов Внутренней Азии в конце XVII — начале XVIII века:

• сонголы

Этнотерриториальные группы (со второй половины XVII века до начала XX века)

В 50—70-х годах XVII в. вокруг русских острогов начинается зарождение новых субэтнических общностей — этнотерриториальных групп. Процесс этот завершается в первой половине XIX века, когда в результате административной реформы в Сибири были созданы степные думы и самостоятельные инородные управы. Степные думы были упразднены в начале XX века.

В 1732 году старые баргуты были переселены в Хулун-Буир и включены в восьмизнаменную военно-административную организацию маньчжуров. Из них были организованы 2 хошуна, которые вместе с остальными 6 хошунами дауров и солонов образовывали 8 солонских хошунов. Через 2 года из переселившихся из Халхи новых баргутов было организовано 8 новобаргутских хошунов. Восьмизнаменная система регулировала все экономические, социальные, политические сферы общества и просуществовала вплоть до 1911 года.

• Буряты в Забайкальской области (этнографическая группа забайкальских бурят) делятся на следующие этнотерриториальные группы:
  • баргузинские буряты
  • селенгинские буряты
  • хоринские буряты
  • агинские буряты
• Буряты в Иркутской губернии (этнографическая группа иркутских бурят) делятся на следующие этнотерриториальные группы:
  • балаганские буряты или унгинские буряты
  • закаменские буряты
  • идинские буряты
  • кудинские буряты
  • верхоленские буряты
  • ольхонские буряты
  • тункинские буряты
  • кударинские буряты
  • нижнеудинские буряты
  • аларские буряты
  • китойские буряты
  • окинские буряты
  • нижнеокинские буряты
• Буряты в Цинской империи (баргуты):
  • новые баргуты
  • старые баргуты или чипчины

Генофонд

Распределение гаплогрупп Y-хромосомы в популяционных выборках бурят. Примечание. N – объем выборки.

Гаплогруппа	Окинский район (N = 53)	Курумканский район (N = 23)	Улан-Удэ (N = 26)	Кяхтинский район (N = 27)	Джидинский район (N = 31)	Кижингинский район (N = 64)	Еравнинский район (N = 30)	Агинский АО (N = 44)	Всего (N = 298)
C3*	1.9 (1)	8.7 (2)	23.1 (6)	11.1 (3)	22.6 (7)	1.5 (1)	–	4.5 (2)	7.3 (22)
С3c	3.8 (2)	–	7.7 (2)	3.8 (1)	3.2 (1)	1.5 (1)	6.7 (2)	4.5 (2)	3.7 (11)
С3d	58.5 (31)	73.9 (17)	30.8 (8)	18.5 (5)	19.3 (6)	12.6 (8)	30.0 (9)	4.5 (2)	28.8 (86)
E	–	–	–	–	–	4.7 (3)	3.3 (1)	–	1.3 (4)
N1a2b-P43 (ранее N1b)	–	4.3 (1)	–	–	–	–	–	–	0.3 (1)
N1a1-M231 (ранее N1c1)	22.6 (12)	8.7 (2)	38.4 (10)	37.0 (10)	19.3 (6)	78.2 (50)	60.0 (18)	77.4 (34)	48.0 (142)
O3a*	–	–	–	11.1 (3)	3.2 (1)	–	–	2.3 (1)	1.7 (5)
O3a3c*	7.5 (4)	–	–	–	–	–	–	–	1.3 (4)
O3a3c1	1.9 (1)	4.3 (1)	–	–	–	1.5 (1)	–	–	1.0 (3)
R1a1а]]	3.7 (2)	–	–	18.5 (5)	9.8 (3)	–	–	4.5 (2)	4.0 (12)
R2a	–	–	–	–	22.6 (7)	–	–	2.3 (1)	2.6 (8)
Генетическое разнообразие	0.6089 ± ± 0.0623	0.4545 ± ± 0.1234	0.7262 ± ± 0.0423	0.7977 ± ± 0.0479	0.8387 ± ± 0.0266	0.3770 ± ± 0.0724	0.5632 ± ± 0.0720	0.4027 ± ± 0.0928	0.6799 ± ± 0.0203

В генофонде бурят выявлено одиннадцать гаплогрупп (С3*, С3с, С3d, E, N1b, N1c1, O3a*, O3a3c*, O3a3c1, R1a1a и R2a). Наибольшей частотой во всех территориальных группах выборок характеризуются гаплогруппы N1c1 и C3d.

Согласно В. Н. Харькову, Y-хромосомная гаплогруппа N1a1 составляет в общем генофонде бурят 48%. Субсклады гаплогруппы C3 (вкл. C3*, C3c, C3d) составляют примерно 40% генофонда. Согласно другим данным, гаплогруппа C3d (M407) встречается у 53,9% бурят, 52,9% хамниган, 53,6% сойотов. Имеются источники, указывающие на распространение гаплогруппы C3 у 60% бурят. Согласно исследованиям М.В. Деренко, субсклады гаплогруппы C3 составляют 68,2% генофонда бурят. Различие данных объясняется погрешностью формирования выборок.

Гаплогруппа N встречается в основном среди коренных народов севера Евразии: финнов, бурят, якутов, тувинцев, удмуртов, литовцев, эстонцев, латышей. Гаплогруппа C3 (в настоящее время обозначается как C2) характерна для монгольских народов: халха-монголов, бурят, калмыков, хазарейцев, а также для эвенков и некоторых тюркских народов: в первую очередь для казахов, в меньшей степени для киргизов, каракалпаков, узбеков, тувинцев, якутов, алтайцев.

Религия и верования

Основная статья: Буддизм в Бурятии

Шаман. Открытка 1904 года

Иволгинский дацан — центр буддизма в России. Дуган Зелёной Тары

До появления буддизма буряты являлись приверженцами различных верований, обозначаемых термином шаманизм (бур. хара шажан — чёрная вера).

С конца XVI века начала распространяться одна из тибетских школ буддизма под названием гелугпа (бур. шара шажан — жёлтая вера).

Считается, что в 1741 году буддизм был признан одной из официальных религий в России. Примерно тогда же был построен первый бурятский стационарный монастырь — Тамчинский дацан. С утверждением буддизма в крае связано распространение письменности, развитие науки, литературы, искусства и зодчества. Он стал важным фактором формирования образа жизни, национальной психологии и нравственности. Со второй половины XIX начинается период бурного расцвета бурятского буддизма. В дацанах работали философские школы; здесь занимались книгопечатанием, различными видами прикладного искусства; развивались богословие, наука, переводческо-издательское дело, художественная литература. Широко практиковалась тибетская медицина. В 1914 году в Бурятии насчитывалось 48 дацанов с 16 000 ламами. К концу 1930-х годов бурятская буддийская община перестала существовать. Лишь в 1946 году были заново открыты 2 дацана: Иволгинский и Агинский. Возрождение буддизма в Бурятии началось со второй половины 1980-х годов. Восстановлены более двух десятков старых дацанов, основаны новые, ведётся подготовка лам в буддийских академиях Монголии и Бурятии, восстановлен институт молодых послушников при монастырях. Буддизм стал одним из факторов национальной консолидации и духовного возрождения бурят.

Со второй половины 1980-х годов началось также возрождение шаманизма на территории Республики Бурятия. Западные буряты, проживающие в Иркутской области, положительно воспринимали веяния буддизма, однако на протяжении столетий у бурят, проживающих в Прибайкалье, шаманизм остаётся традиционным религиозным течением.

Среди бурят есть небольшое число последователей христианства или русской веры— «ород шажан». Распространение христианства у бурят началось вместе с появлением первых русских. Иркутская епархия, созданная в 1727 году, широко развернула миссионерскую деятельность. До 1842 года в Селенгинске действовала Английская духовная миссия в Забайкалье, составившая первый перевод Евангелия на бурятский язык. Христианизация усилилась во 2-й половине XIX века. В начале XX века в Бурятии функционировал 41 миссионерский стан, десятки миссионерских школ. Наибольших успехов христианство добилось у западных бурят. Это проявилось в том, что у западных бурят получили распространение христианские праздники: Рождество, Пасха, Ильин день, святки и др. Несмотря на поверхностную и насильственную христианизацию западные буряты оставались шаманистами.

Язык

Основная статья: Бурятский язык

Русско-бурятская школа. Конец XIX века

Бурятский язык, в отличие от других монгольских языков, имеет следующие фонетические особенности:

1. интонационно-ритмическая специфика — замедленно-монотонный темп речи, полногласие и отсутствие количественной редукции гласных;
2. наличие фарингального согласного h;
3. полное отсутствие аффрикат;
4. чередование по диалектам щелевого двухфокусного ž и среднеязычного j;
5. появление необычного для бурятского языка окающего диалекта;
6. процесс опереднения гласных и появление в некоторых диалектах гласных смешанного ряда æ и ое.

Диалекты

Бурятский язык в работе финского лингвиста Ю. Янхунена по исчезающим языкам Северо-Восточной Азии делится на несколько групп:

• восточнобурятская, распространённая в Забайкалье, на севере Монголии и местности Шэнэхэн КНР. В Монголии и Китае считается диалектом монгольского языка. Из примерно 400 000 этнических представителей более 300 000 являются носителями языка (1993).
• западнобурятская, распространённая в Прибайкалье, севернее Восточных Саян и долине реки Ангары, а также в Забайкалье в долине реки Баргузин. Считается одним языком с восточно-бурятским, но различия препятствуют мгновенному взаимопониманию носителей языка. Имеет большое количество диалектов, в отличие от более однородного в этом плане языка восточных бурят.
• новобаргутский, распространённый в исторической области Барга на северо-востоке Китая. Китайскими властями классифицируется как диалект монгольского языка. По-видимому, большинство из менее 100 000 представителей этнической группы новых баргутов владеют языком. В дошкольном возрасте многие изучают язык, но в дальнейшем обучение ведётся на монгольском. В XVIII веке язык новых баргутов представлял из себя восточнобурятский язык-диалект, но его дальнейшее развитие продолжилось под влиянием северо-восточных диалектов монгольского языка.
• старобаргутский, распространённый в хошуне Чэнь-Барга-Ци, Внутренняя Монголия, Китай. Старых баргутов приблизительно менее 50 000 человек, из которых большинство уже не владеет своим языком. В XVII веке язык старых баргутов представлял из себя восточнобурятский язык-диалект, после чего продолжительное время развивался в относительной изоляции, а в дальнейшем испытал влияние северных диалектов монгольского языка.

По классификации Е. Скрибник бурятский язык делится на несколько диалектных групп, таких как:

• нижнеудинский диалект, распространённый на западной периферии ареала проживания бурят.
• аларо-тункинская группа, распространённая к западу от озера Байкал. Делится на диалекты:
  • аларский
  • тункино-окинский
  • закаменский
  • унгинский
• эхирит-булагатская группа, преобладающая в Усть-Ордынском округе и смежных с нею территориях Прибайкалья. Делится на диалекты:
  • эхирит-булагатский (собственно)
  • боханский
  • ольхонский
  • баргузинский
  • байкало-кударинский
• хоринская группа распространена к востоку от озера Байкал. На ней также говорит большая часть бурят в Монголии, а также небольшая группа бурят в Китае. Делится на диалекты:
  • хоринский (собственно)
  • агинский
  • тугнуйский
  • североселенгинский
• баргутская группа распространена на территории Хулун-Буира. Делится на диалекты:
  • старобаргутский (или чипчинский)
  • новобаргутский

Большинство бурятских филологов выделяют также:

• селенгинскую группу, распространённую на юге Бурятии. Делится на диалекты:
  • сонгольский
  • сартульский
• хамниганский диалект

Которые по мнению Е. Скрибник не являются диалектами бурятского языка.

Культура

Письменность

Основная статья: Бурятская письменность

Основная статья: Вагиндра

До середины 1930-х годов буряты использовали старомонгольскую письменность. В 1905 году лама Агван Доржиев разработал письменность вагиндра.

Буряты — единственный коренной народ Сибири, который создал собственные исторические письменные источники и владеет собственными литературными памятниками. Это так называемые «бурятские летописи», написанные преимущественно в XIX веке, где описываются основные вехи истории и культуры бурят. Буддийские священнослужители и наставники тех времён оставили после себя богатейшее духовное наследие собственных трудов, а также переводов по буддийской философии, истории, тантрическим практикам и тибетской медицине. В большинстве дацанов Бурятии существовали типографии, печатавшие книги ксилографическим способом

Традиционное жилище

Интерьер юрты забайкальских бурят. Конец XIX века.

Зимняя юрта. Кровля утеплена дёрном. Экспонат Этнографического музея народов Забайкалья

Традиционным жилищем бурят, как и всех скотоводов-кочевников, является юрта, называемое у монгольских народов гэр (буквально жилище, дом).

Юрты устанавливались как переносные войлочные, так и стационарные в виде сруба из бруса или брёвен. Деревянные юрты 6-ти или 8-ми угольные, не имеющие окон. В крыше большое отверстие для выхода дыма и освещения. Крыша устанавливалась на четыре столба — тэнги. Иногда устраивался потолок. Дверь в юрту ориентирована на юг. Помещение делилось на правую, мужскую, и левую, женскую, половину. В центре жилища располагался очаг. Вдоль стен стояли лавки. Напротив входа — полка с бурханами или онгонами.

Западная часть юрты — баруун тала — именовалась мужской половиной. Она находилась под зодиакальным знаком курицы (тахяа) и олицетворяла собой белый цвет — Мужество, Благородство и Торжество добрых начал. Здесь располагалась мужская кровать, охотничье и боевое оружие.

Противоположная, восточная часть — зүүн тала, попадавшая под зодиакальный знак зайца (туулай), по традиции считалась женской. Она предназначалась для кровати и постельных принадлежностей женского состава семьи, запасов продуктов, других предметов домашнего обихода. Она воспринималась в зелёном цвете — Рост, Размножение, Расцвет.

Перед юртой устраивали коновязь (сэргэ) в виде столба с орнаментом.

Благодаря конструкции юрты можно быстро собрать и разобрать, имеет небольшой вес — все это важно при перекочёвке на другие пастбища. Зимой огонь в очаге даёт тепло, летом при дополнительной конфигурации её даже используют вместо холодильника. Правая часть юрты — это мужская сторона. На стене висели лук, стрелы, сабля, ружьё, седло и сбруя. Левая — женская, здесь находилась хозяйственная и кухонная утварь. В северной части находился алтарь. Дверь юрты всегда была на южной стороне. Решетчатый остов юрты покрывался войлоком, пропитанный смесью кислого молока, табака и соли для дезинфекции. Сидели на стеганом войлоке — шэрдэг — вокруг очага. Среди бурят, живущих на западной стороне Байкала, использовались деревянные юрты с восемью стенами. Стены возводились преимущественно из бревен лиственницы, при этом внутренняя часть стен имела плоскую поверхность. Крыша имеет четыре больших ската (в виде шестиугольника) и четыре малых ската (в виде треугольника). Внутри юрты стоят четыре столба на которых опирается внутренняя часть крыши — потолок. На потолок укладываются большие куски коры хвойных пород (внутренней стороной вниз). Окончательное покрытие осуществляется ровными кусками дёрна.

В XIX веке богатые буряты начали строить избы, заимствованные у русских переселенцев, с сохранением во внутреннем убранстве элементов национального жилища.

Традиционная кухня

Издавна в пище бурят большое место занимали продукты животного и комбинированного животно-растительного происхождения: (бүхэлёор, шүлэн, бууза, хушуур, хилээмэ, шарбин, шуhан, хиимэ, орёомог, хошхоног, зөөхэй-саламат, хүшөөһэн — молочная пенка, үрмэ, арбин, сүмгэ, зөөхэйтэй зэдгэнэ, гогхан, а также напитки үхэн, зутараан сай, аарса, хүрэнгэ, тараг, хорзо, тогооной архи (тарасун) — алкогольный напиток, получаемый путём перегонки курунги). Впрок заготовлялось кислое молоко особой закваски (курунга), сушёная спрессованная творожистая масса — хурууд.

Подобно монголам, буряты пили зелёный чай, в который наливали молоко, клали соль, масло или сало.

В отличие от монгольской, значительное место в бурятской кухне занимает рыба, ягоды (черёмуха, земляника), травы и специи. Популярен байкальский омуль, копчёный по бурятскому рецепту.

Символом бурятской кухни являются буузы (трад. название бууза), приготовляемое на пару́ блюдо.

Национальная одежда

Основная статья: Бурятский национальный костюм

Женский национальный костюм. 1856 год

Роза Лыгденова в наряде сартулов

Каждый бурятский род имеет свою национальную одежду, отличающуюся чрезвычайным разнообразием (в основном у женщин). Национальная одежда забайкальских бурят состоит из дэгэла — род кафтана из выделанных овчин, имеющего на верху груди треугольную вырезку, опушённую, равно как и рукава, плотно обхватывающие ручную кисть, мехом, иногда очень ценным. Летом дэгэл мог заменяться суконным кафтаном подобного же покроя. В Забайкалье летом часто использовались халаты, у бедных — бумажные, у богатых — шелковые. В ненастное время поверх дэгэла надевалась саба, род шинели с большим меховым воротником. В холодное время года, в особенности в дороге — даха, род широкого халата, сшитого из выделанных шкур, шерстью наружу.

Дэгэл (дэгиль) стягивается в талии ремённым кушаком, на который подвешивали нож и принадлежности для курения: огниво, ганза (маленькая медная трубка с коротким чубуком) и кисет с табаком. Отличительной чертой от монгольского покроя является нагрудная часть дэгэла — энгэр, где в верхней части вшиваются три разноцветные полосы. Внизу — жёлто-красного цвета (хуа yнгээ), в середине — чёрного цвета (хара унгээ), наверху разнообразные — белый (сагаан унгээ), зелёный (ногоон унгээ) или синий (хухэ унгээ). Первоначальный вариант был — жёлто-красный, чёрный, белый.

Узкие и длинные штаны изготовлялись из грубо выделанной кожи (ровдуга); рубашка, обыкновенно из синей ткани — дабы.

Обувь — зимой унты из кожи ног жеребят, в остальное время года гуталы — сапоги с заострённым вверх носком. Летом носили обувь вязанную из конских волос, с кожаными подошвами.

Мужчины и женщины носили круглые шапки с небольшими полями и с красной кисточкой (залаа) наверху. Все детали, цвет головного убора имеют свою символику, свой смысл. Остроконечная верхушка шапки символизирует процветание, благополучие. Серебряное навершие дэнзэ с красным кораллом на верхушке шапки как знак солнца, освещающего своими лучами всю Вселенную. Кисти (залаа сэсэг) обозначают лучи солнца. Смысловое поле в головной убор задействовано также во время хуннского периода, совместно когда проектировался и внедрялся весь комплекс одежды. Непобедимый дух, счастливую судьбу символизирует развивающийся на верхушке шапки залаа. Узелок сомпи обозначает прочность, крепость. Излюбленным цветом бурят является синий, который символизирует синее небо, вечное небо.

Одежда женская отличалась от мужской украшениями и вышивкой. Дэгэл у женщин оторачивается кругом цветным сукном, на спине — вверху делается сукном вышивка в виде квадрата и на одежду нашиваются медные и серебряные украшения из пуговиц и монет. В Забайкалье женские халаты состоят из короткой кофты, пришитой к юбке.

Девушки носили от 10 до 20 косичек, украшенных множеством монет. На шее женщины носили кораллы, серебряные и золотые монеты и т. д.; в ушах — огромные серьги, поддерживаемые шнуром, перекинутым через голову, а сзади ушей — «полты» (подвески); на руках серебряные или медные бугаки (род браслетов в виде обручей) и другие украшения.

Мифология

Основная статья: Бурятская мифология

Согласно некоторым бурятским мифам о происхождении мира, сначала существовал хаос, из которого образовалась вода — колыбель мира. Из воды появился цветок, а из цветка — девушка. От неё исходило сияние, которое превратилось в солнце и луну, рассеявшее мрак. Эта божественная девушка — символ созидательной энергии — создала землю и первых людей: мужчину и женщину.

Высшее божество — Хухэ Мунхэ Тенгри (Синее Вечное Небо), воплощение мужского начала. Земля — женское начало. На небе живут боги. Во времена их правителя Асаранга-тенгри небожители были едины. После его ухода власть стали оспаривать Хурмаста и Ата Улан. В итоге никто не одержал победу и тенгрии разделились на 55 западных добрых и 44 восточных злых, продолжающих вечную борьбу между собой.

Хозяйственный уклад у бурят

Селенгинские буряты, (снимок 1900 г.)

Буряты подразделялись на полуоседлых и кочевых, управлялись степными думами и инородческими управами. Первичная экономическая основа состояла из семьи, затем интересы вливались в ближайших родственников (бүлэ зон), далее рассматривались экономические интересы «малой родины» на которой проживали буряты (нютаг), затем шли родовые и другие глобальные интересы. Основу хозяйства составляло скотоводство, полукочевое у западных и кочевое — у восточных племён. Практиковалось содержание 5 видов домашних животных — коров, баранов, коз, верблюдов и лошадей. Были распространены традиционные промыслы — охота и рыболовство.

Производилась переработка всего перечня побочной продукции животноводства: шкуры, шерсти, сухожилий и т. д. Из шкуры производились шорные изделия, одежда (в том числе дохи, пиниги, рукавицы), постельные принадлежности и др. Из шерсти производились войлок для дома, материалы для одежды в виде фетровых плащей, различных накидок, головных уборов, матрасы войлочные и т. д. Из сухожилий производился ниточный материал, использовавшийся для изготовления веревок и при изготовлении луков и проч. Из костей изготавливались украшения, игрушки. Также кости использовались для изготовления луков и деталей стрел.

Из мяса 5 вышеперечисленных домашних животных производились продукты питания с переработкой по безотходной технологии. Делали различные колбасы и деликатесы. Также женщины использовали селезёнку для производства и шитья одежды как клейкий материал. Буряты умели производить продукты из мяса для долгого хранения в жаркий период года, для использовании на длительных кочёвках и маршах. Большой перечень продуктов умели получать при переработке молока. Также имели опыт производства и использования высококалорийного продукта, пригодного при длительной изоляции от семьи.

В хозяйственной деятельности буряты широко использовали имеющихся в наличии домашних животных: лошадь использовалась в широкой сфере деятельности при перемещениях на дальние расстояния, при пастьбе домашних животных, при транспортировке имущества с телегой и с санями, которые также сами изготавливали. Верблюды также использовались при транспортировке тяжёлых грузов на дальние расстояния. Выхолощенных быков использовали как тягловую силу. Интересна технология кочёвки, когда применялся амбар на колесах или использовали технологию «поезда», когда за верблюдом прицепляли по 2 или 3 телеги. На телеги устанавливали ханзу (ящик размерами 1100х1100х2000) для укладки вещей и защиты их от дождя. Использовали быстро возводимый войлочный дом гэр (юрта), где сборы на кочёвку или обустройство на новом месте составляли около трёх часов. Также в хозяйственной деятельности широко применялись собаки породы банхар, ближайшими родственниками которых являются собаки такой же породы из Тибета, Непала, а также грузинская овчарка. Данная собака показывает отличные качества сторожа и хорошего пастуха за лошадьми, коровами и мелким скотом. В XVIII—XIX вв. земледелие начало интенсивно распространяться и в Забайкалье.

Чёрные и белые кузнецы

Если в Тибете кузнецы считались нечистыми и селились вдали от селений, то у бурят кузнец-дарха́н был послан самим Небом — его почитали и боялись не меньше шамана. Если человек был болен, то возле его изголовья клали нож или топор, сделанный руками дархана. Это защищало от злых духов, которые насылали болезни, и больной излечивался. Дар дархана передавался из поколения в поколение — преемственность исходила от небесного кузнеца по имени Божинтой, который отправил на землю своих детей. Они и даровали это божественное ремесло бурятским племенам и стали покровителями того или иного кузнечного инструмента.

Кузнецы делились на чёрных и белых. Чёрные дарханы ковали изделия из железа. Белые работали с цветными и благородными металлами, в основном с серебром, поэтому их часто называли мунгэн дархан — серебряный мастер. Чёрные кузнецы покупали сырьё в Монголии или сами добывали и плавили железо в небольших горнах. После принятия бурятами российского подданства чёрный металл стали брать у русских промышленников.

Искусство бурятских кузнецов считалось более совершенным, чем у тунгусских мастеров, хотя и их работы ценились высоко. Железные изделия бурят с серебряной насечкой были известны в России как «братская работа» и ценились наряду с дагестанскими и дамасскими изделиями.

Дарханы ковали стремена, удила, конскую сбрую, капканы, серпы, ножницы, котлы и другие изделия для хозяйственных нужд. Но в Великой Степи, прежде всего, они прославились изготовлением оружия и панцирей, которые не могла пробить пуля из пищалей. В Монголию уходили ножи, кинжалы, мечи, наконечники стрел, шлемы и панцири.

Белые кузнецы создавали настоящие декоративные работы. Серебром украшали большинство железных изделий — существовал особый метод сваривания этих металлов, отличавшийся исключительной крепостью соединения. Серебряные и золотые украшения мастера нередко декорировали разноцветными кораллами. В Сибири и Монголии всегда был высокий спрос на эти вещи. Признанными мастерами были дарханы Закамны, Джиды, Тунки, Оки. Дарханы Еравны были известны техникой серебрения железных изделий. Кижинга славилась своими седельщиками, Тугнуйская долина — искусным литьём.

Танец

Танец бурханов, 1885 год

Ёхор — древний круговой бурятский танец с песнопениями. У других монгольских народов такого танца нет. Перед охотой или после неё по вечерам буряты выходили на поляну, разжигали большой костёр и, взявшись за руки, танцевали всю ночь ёхор с весёлыми ритмичными песнопениями. В родовом танце забывали все обиды и разногласия, радуя предков этим танцем единения. В Улан-Удэ в Этнографическом музее народов Забайкалья проводится летний фестиваль Ночь Ёхора. Представители разных районов Бурятии и Иркутской области соревнуются в конкурсе на лучший ёхор. В конце праздника все желающие могут окунуться в этот древний танец. Сотни людей разных национальностей, взявшись за руки, весело кружатся вокруг костра. В 2013 году количество участников ёхора стало рекордным за всю новейшую историю: национальный хоровод станцевали в 270 российских городах.

Литература

Основная статья: Бурятская литература

Фольклор

Основная статья: Бурятский фольклор

Бурятский фольклор состоит из мифов, улигеров, шаманских призываний, легенд, культовых гимнов, сказок, пословиц, поговорок, загадок.

Мифы о происхождении Вселенной и жизни на земле. Улигеры — эпические поэмы большого размера: от 5 тысяч до 25 тысяч строк. Улигеры: «Абай Гэсэр», «Аламжи Мэргэн», «Айдуурай Мэргэн», «Ерэнсэй», «Буху Хаара». Содержание поэм героическое. Исполняли улигеры речитативом сказители (улигершины). Известные улигершины: Маншуд Эмегеев, Пёохон Петров, Парамон Дмитриев, Альфор Васильев, Папа Тушемилов, Аполлон Тороев, Платон Степанов, Майсан Алсыев, Ким Макаров, Бажей Жатухаев. Сказители легенд о Гэсэре назывались гэсэршинами.

Дуунууд — песни-импровизации. Песни бытовые, обрядовые, лирические, хороводные, плясовые, застольные и другие.

Сказки трёхчленные — три сына, три задачи и т. д. Сюжет сказок с градацией: каждый противник сильнее прежнего, каждая задача сложнее предыдущей.

Темы пословиц, поговорок и загадок: природа, природные явления, птицы и животные, предметы домашнего обихода и земледельческого быта.

В памяти бурятского народа сохранилось более двухсот эпических сказаний. Главным из них является эпос «Абай Гэсэр» — «Илиада Центральной Азии». Эпос «Гэсэр» известен в Монголии, Китае и Тибете. Считается, что наиболее древний и аутентичный вариант эпоса бытовал у западных бурят: эхиритов и булагатов. Эхиритские и булагатские сказители — улигершины наизусть помнили эпосы в сотни тысяч строк о небожителях и героях и могли рассказывать в течение трёх дней и ночей, а иногда и больше.

Музыка

Основная статья: Бурятская музыка

Народное музыкальное творчество бурят представлено многочисленными жанрами: эпическими сказаниями (улигер), лирическими обрядовыми, танцевальными песнями (особенно популярен танец-хоровод ёхор) и другими жанрами. Ладовая основа — ангемитонная пентатоника.

Национальные праздники

См. также: Праздники Бурятии

Мистерия Цам в дацане Хамбын-Хурэ

• Сагаалган — Праздник Белого месяца (Новый год по восточному календарю)
• Эрын Гурбаан Наадан (букв. Три игрища мужей) — бурятский спортивный народный праздник. Существуют различные названия для этого праздника: «Сурхарбан» — с бурятского языка означает стрельба из лука, «Эрын Гурбаан Наадан» — собственно Три игрища мужей, «Зунай Наадан» — Летние игры. Во время праздника проходят обязательные состязания по трём видам спорта — стрельбе из лука, скачках и борьбе.
• Алтаргана — международный бурятский национальный фестиваль, призванный содействовать процессу возрождения, сохранения, трансляции традиционной культуры и национальных видов спорта бурятского этноса, сохранение языка, традиций, обычаев, быта, этики бурятского народа.

Также выделяются религиозные праздники и характерные только для определённых регионов этнической Бурятия фестивали

• Цам;
• Дуйнхор (Калачакра);
• Гандан-Шунсэрмэ (рождение, Пробуждение и Паринирвана Будды Шакьямуни);
• Майдари-хурал (ожидание прихода Будды грядущего мирового периода Майтрейи);
• Лхабаб Дуйсэн (нисхождение Будды с неба Тушита);
• Зула-хурал (день памяти Цонкапы).
• Ердынские игры

Выдающиеся личности

См. также: Портал:Бурятия/Список бурят

Бурятский народ представлен рядом фигур, внёсших значительный вклад в развитие мировой науки, дипломатии, медицины, культуры и искусства. Выдающимся учёным европейского образца был историк, этнограф, переводчик Доржи Банзаров. Из бурят по матери происходили известный российский историк, философ и этнограф А. П. Щапов; из бурят и по отцу и по матери — выдающийся русский, советский математик академик Н. Н. Лузин — создатель Московской математической школы («лузитанийцев»), «математический отец» более 4000 математиков мирового уровня в СССР, РФ и в др.странах; выдающийся русский, бурятский, советский сказочник Егор Иванович Сороковиков-Магай; из бурят по бабушке — российский режиссёр Бодров Сергей старший; из бурят по отцу — народный поэт Украины Булат Алексеевич Бутунаев. Выдающимся советским конструктором ракетных радиотехнических систем был генерал-майор, доктор технических наук, лауреат Государственной премии СССР Або Сергеевич Шаракшанэ. Выдающимся советским оружейным конструктором и спортсменом был Ефим Леонтьевич Хайдуров.

Известна деятельность Петра Бадмаева, Агвана Доржиева, Гомбожаба Цыбикова в международной политике на рубеже XIX—XX вв. по установлению и укреплению дипломатических контактов России с Монголией и Тибетом. Агван Доржиев провёл огромную работу в распространении буддизма на европейском континенте, основал первый в Европе буддийский храм. Выдающимся буддийским учителем-йогином является Хамбо-лама Восточной Сибири, один из инициаторов создания Иркутского государственного университета, кавалер польско-российского ордена Святого Станислава, высшего монгольского ордена Драгоценного Жезла, российского ордена Святой Анны — Даши-Доржо Итигэлов, находящийся в состоянии самадхи в Иволгинском буддийском монастыре.

После 1917 года такие бурятские специалисты, как Элбек-Доржи Ринчино, сыграли значительную роль как в создании бурятской автономии, так и в создании Монгольской Народной республики.

В Тибете и тибетской эмиграции в Индии бурятские буддийские учителя продолжали сохранять влияние, хотя почти утратили связь с родиной.

Высокого звания Героя Советского Союза удостоены воины-буряты: И. В. Балдынов, В. Б. Борсоев, Г. А. Гармаев, Д. Ж. Жанаев, М. Ф. Мархеев, Б. Р. Ринчино, В. Х. Хантаев, Ж. Е. Тулаев.

Известные деятели культуры: Александр Вампилов, Лхасаран Линховоин, Ким Базарсадаев и многие др. Юл Бриннер — американский актёр театра и кино русско-немецко-бурятского происхождения в 1957 году стал обладателем премии «Оскар» за лучшее исполнение главной мужской роли в фильме «Король и я».

Работы ряда современных бурятских художников и скульпторов представлены в крупнейших музеях и галереях мира. Среди них Даши Намдаков, Сэрэнжаб Балдано, Вячеслав Бухаев, Зорикто Доржиев.

Достижениями первой величины известны многие бурятские спортсмены. Например, Олег Алексеев первым среди бурятских борцов вольного стиля стал чемпионом Европы в 1979 году. Баир Бадёнов на летних Олимпийских играх 2008 года в Пекине завоевал первую за 20 лет медаль Российской Федерации по стрельбе из лука, повторив успех Владимира Ешеева, получившего олимпийскую медаль в 1988 году. Виликтон Баранников, советский боксёр, является серебряным призёром Олимпийских игр 1964 года в Токио, золотым призёром чемпионата Европы по боксу, проходившего в Берлине в 1965 году. Больших высот по стрельбе из лука достигла Инна Степанова — серебряный призёр летних Олимпийских игр 2016 года в Рио-де-Жанейро, золотой призёр чемпионата мира 2015 года, чемпионата Европы 2010 года. Базар Базаргуруев — бронзовый призёр летних Олимпийских игр 2008 года по вольной борьбе.

Бурятские корни имеет экс-президент Монголии Намбарын Энхбаяр. Бурятско-польского происхождения Юрий Ехануров был премьер-министром Украины с сентября 2005 по август 2006 года.

Буряты в филателии

В 1933 году в СССР была выпущена этнографическая серия почтовых марок «Народы СССР». Среди них была марка, посвящённая бурятам.

См. также

• Бурятские этносы, племена и роды
• Список бурят
• Шэнэхэн
• Гураны

Литература

• Бардаханова С. С., Соктоев А. Б. Система жанров бурятского фольклора. — Улан-Удэ: Бурятский институт общественных наук СО АН СССР, 1992. — ISBN 5-02-029640-6.
• Богданов М. Н. Очерки истории бурят-монгольского народа. — Верхнеудинск: Бурят-Монгольское изд-во, 1926. — 229 с.
• Булаев В. М., Дашидондоков Ш.-Н. С. Образ жизни населения как отражение национальной самобытности (на примере бурят Восточного Забайкалья). — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. — 168 с.
• Буряты / Под ред. Л. Л. Абаевой и Н. Л. Жуковской. — М.: Наука, 2004. — 634 с. — ISBN 5-02-009856-6.
• Буряты // Сибирь. Атлас Азиатской России. — М.: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007. — 664 с. — ISBN 5-287-00413-3.
• Буряты // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8.
• Буряты // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей; гл. ред. Р. Г. Рафиков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — ISBN 978-5-98624-092-3. Архивная копия от 29 ноября 2014 на Wayback Machine
• Галданова Г.Р., Потапов Л.П. Доламаистские верования бурят. Бурятский институт общественных наук. Бурятский филиал Сибирского отделения Академии наук СССР/ Ответственный редактор доктор исторических наук Л.П.Потапов. Рецензенты Л.Л.Абаева и Н.Л.Жуковская. В мягкой цветной обложке. 140 × 225 мм. — Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1987. — 116 с. — 4 950 экз. — ISBN отсутствует.
• Галсанова И. Б., Серебрякова Ю. А. Этническая культура современного забайкальского бурятского села: монография / ФГОУ ВПО "Бурятская ГСХА им. В. Р. Филиппова", Гуманитар. фак., Каф. связей с общественностью, социологии и политологии. — Улан-Удэ: Изд-во БГСХА, 2010. — 132 с.
• Дондокова Л. Ю. Статус женщины в традиционном обществе бурят (вторая половина 19 - начало 20 в.): монография. — Улан-Удэ: Изд-во БГСХА, 2008. — 208 с.
• Дугаров Д. С., Неклюдов С. Ю. Исторические корни белого шаманства: На материале обрядового фольклора бурят. — М.: Наука, 1991. — ISBN 5-02-009990-2.
• Жамбалова С. Г. Профанный и сакральный миры ольхонских бурят (XIX—XX вв.). — Новосибирск: Наука, 2000.
• Залкинд Е. М. Общественный строй бурят в XVIII — первой половине XIX в. — М.: Наука, 1970. — 398 с.
• Историко-культурный атлас Бурятии / Науч. ред. Н. Л. Жуковская. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2001. — 606 с.
• Народы России: живописный альбом. — С-Пб.: типография Товарищества «Общественная Польза», 1877. — 493 с.
• Нимаев Д. Д. Начало формирования этнического ядра бурят // Буряты. Серия: Народы и культуры. — М.: Наука, 2004.
• Окладников А. П. Очерки из истории западных бурят-монголов (XVII -XVIII вв.). — Улан-Удэ, 2014.
• Ханхараев В. С. Буряты в XVII—XVIII вв. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. — ISBN 5-7925-0074-6.
• Цыдендамбаев Ц. Б. Бурятские исторические хроники и родословные, как источники по истории бурят / Под ред. Б. В. Базарова, И. Д. Бураева. — Улан-Удэ: Республиканская типография, 2001. — 256 с.
• Buyandelgeriyn M. Dealing with Uncertainty: Shamans, Marginal Capitalism, and the Remaking of History in Postsocialist Mongolia// American Ethnologist, Vol. 34, No. 1 (Feb., 2007), pp. 127–147. (англ.)
• Krader L. Buryat Religion and Society //Southwestern Journal of Anthropology, Vol. 10, No. 3 (Autumn, 1954), pp. 322–351. (англ.)
• Shimuzu K., Tokimasa K., Takeuchi Y., Gereksaikhan T., Tanabe Y., Omoto K., Imanishi T., Harihara S., Hao L., Jing F. β-Globin Gene Cluster Haplotype Frequencies in Khalkhs and Buryats of Mongolia //Human Biology, Vol. 78, No. 6 (December 2006), pp. 749–756. (англ.)

Ссылки

• Буряты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Новосибирский государственный краеведческий музей
• К этногенезу бурят по материалам этнонимии — статья на сайте Межрегионального института общественных наук (МИОН).